nietzsche (apuntes de clase)
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7/24/2019 Nietzsche (apuntes de clase)
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F. NIETZSCHE
I.-VIDA Y OBRASiempre se ha dicho que la flosoa de Nietzsche yace en
lo oculto, que su obra, ms que maniestarla, la encubre. Es
cierto que de toda flosoa puede decirse en cierto sentido que
no est presente ah como un simple objeto, accesible a
cualquiera en su expresin literaria, que entre el pensamiento
flosfco y su maniestacin, esto es, el sentido natural de las
palabras con que se expresa, se da una peculiar relacin de
!tirantez!. "ero la flosoa de Nietzsche no slo muestra este
ras#o #eneral de ocultamiento. Est escondida en una obra que
presenta m$ltiples achadas% recubierta por su crtica de la
cultura, por su psicolo#a, por su poesa& disrazada por sus
m$ltiples !mscaras!, por la #ran cantidad de personajes y
papeles que representa, 'elada por un arte literario que es
conocedor de todos los encantamientos y todas las seducciones,
desf#urada por la tremenda subjeti'idad de su autor, por su
infnito y atormentado mirarse a s mismo.
(ntes de iniciar nuestros anlisis 'amos a recordar la
obra de Nietzsche en una !apretada! 'isin #eneral. )on
recuencia se ha intentado di'idir la produccin literaria de
Nietzsche ordenndola por periodos, para se*alar cierta
e'olucionen su pensamiento. ( mi modo de 'er, el 'alor de tal
clasifcacin, que opera sobre todo con conceptos bio#rfcos, y
que presenta una especie de historia espiritual de su 'ida es
bastante dudoso, entre otros moti'os, porque un simple
esquema e'oluti'o no orece #aranta al#una de que lo posterioren el tiempo sea tambi+n ms importante en la realidad, como
suele sostenerse. Sera posible pensar en una trayectoria en que
un flsoo hubiese desarrollado su obra ms importante como
una obra de ju'entud, o bien en la de otro que se diese por
'encido, etc... ( este problema se a*ade el hecho de que la obra
de Nietzsche se desarrolla siempre en relacin con su 'ida. Es
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cierto que el propio Nietzsche suele reerir en numerosos textos
episodios que le han ocurrido personalmente. Esta lectura,considerada como psicolo#ista, no me parece tampoco la ms
adecuada, por 'arias razones, entre otras, nin#$n flsoo es
leido de acuerdo con los acontecimientos que le han sucedido a
lo lar#o de su 'ida, no hay por tanto tampoco nin#$n moti'o
para hacerlo en Nietzsche. "or otra parte, es cierto que
cualquier pensamiento se #esta de acuerdo con las propias
'i'encias, pero estas no a#otan el proceso del pensar. -uizs el
punto justo de lectura se encuentre en un lu#ar intermedio entre
ambos en todos los autores, pero sera bastante injusto para con
la obra de Nietzsche pensar que esta slo obedece a su propia
interpretacin de su 'ida. astara entonces leer su flosoa
como una bio#raa.
Estas consideraciones me lle'an a desarrollar, en primer
lu#ar, la clasifcacin ms com$n de sus trabajos, para que se
ten#a conocimiento de ella, y posteriormente concretaremos
una por una las obras de Nietzsche y su a*o de aparicin.
/recuentemente se considera que Nietzsche comienza su
produccin literaria con un periodo romntico, uertemente
in0uido por la flosoa de Schopenhauer. ( este periodo
pertenecen El Nacimiento de la 1ra#edia y las )onsideraciones
2ntempesti'as. ( +ste se#uira lue#o una etapa crtica y ra en
la que el autor se aproximara, en #ran medida, al positi'ismo.
)on (urora y 3a 4aya )iencia se anunciara una nue'a
mentalidad, la 'uelta a lo ms propio de Nietzsche, la crtica
radical de tono expectante% +l atra'esara por una especie dead'iento que encontrar su consumacin en un cuarto periodo,
el de (s habl 5arathustra. El quinto periodo 6 7s all del bi+n
y del mal, 3a 4enealo#a de la moral 8 sera de nue'o la
preparacin de la $ltima ase% 3a 9oluntad de "oder,
consumacin no ya po+tica, sino radicalmente flosfca e
intelectual de la f#ura $ltima de la flosoa nietzscheana.
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/.Nietzsche nacin en ;??. Estudi flolo#a clsica en onn y en 3eizpi#bajo la direccin de /ederico ;itschl y en sus estudios ue ya
orjando su entusiasmo por la anti#@edad #rie#a. En 3eizpi# ley
por primera 'ez la obra de Schopenhauer El mundo como
'oluntad y representacin, obra que le entusiasm, hasta el
punto de que en un ra#mento autobio#rfco de >AB dice
acerca de la misma% !en ella, cada lnea #ritaba renuncia,
ne#acin, resi#nacin& en ella miraba yo el mundo como en un
espejo, la 'ida y mi propia alma llenas de horror& en ella,
semejante al sol, el #ran ojo del arte me miraba, separado de
todo& en ella yo 'ea enermedad y curacin, destierro y reu#io,
inferno y cielo!. Cesde este momento, las in'esti#aciones del
jo'en fllo#o se 'olcaran hacia la flosoa y atrajeron hacia +l
la atencin de los ms di'ersos ambientes cientfcos, hasta que
en >AD, a sus 'einticuatro a*os, Nietzsche ue llamado a la
ctedra de flolo#a clsica de la ni'ersidad de Suiza de
asilea. (ll ue donde trab amistad con ;ichard Fa#ner, que
se haba retirado con )osima uloG a la 'illa de 1riebschen, en
el la#o de los )uatro )antones. Cesde el principio Nietzsche
maniest por +l una #ran admiracin.
En >B: Nietzsche public, apoyado econmicamente por
;. Fa#ner, su primera obra El nacimiento de la tra#edia en el
espritu de la m$sica, obra que suscit la hostilidad de muchos
fllo#os, y ue i#norada por el #ran p$blico. El a*o si#uiente
public la primera de sus cuatro )onsideraciones 2ntempesti'as
6Ca'is Strauss, conesor y escritor8 , y en >B? la se#unda y latercera 6 9entajas y des'entajas de la historia para la 'ida y
Schpenhauer como educador8. En >BA aparece su cuarta
2ntempesti'a, ;ichard Fa#ner en ayreuth. Entre tanto, su
amistad con este se haba ido debilitando. Se dan 'arias razones
para explicar este hecho% al#unos consideran que Nietzsche
amaba amar#amente a )osima, amor que no puso de
manifesto hasta que, cuando ya estaba sumido en la locura,
H
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escriba (riadna, yo te amo. Sin embar#o, la 'ida y las obras del
flsoo no muestran, sal'o en el caso de 3ou Salom+:
, lashuellas de un aut+ntico amor. 1ambi+n hay quien considera que
ue el !racaso or#anizati'o! del esti'al de ayreuth lo que
comenz a pro'ocar el abandono de la amistad entre los autores
reeridosH. Sin embar#o, la razn que pro'oc el abandono
defniti'o de sus relaciones, al menos la que el propio Nietzsche
aduce, es la de que comenz a 'er en la $ltima ase de su obra
6la reerencia es al !"arsial!8, orientada nostl#icamente hacia
el cristianismo, un abandono de aquellos 'alores que haban
sido propios de la anti#@edad clsica, y un espritu de renuncia y
de resi#nacin?.
Es importante tener en cuenta que en la correspondencia que mantu'ieron
durante mucho tiempo Nietzsche y )osima, recuentemente la llamaba
(riadna. 1ambi+n se puede poner en relacin con el !1ristn e 2solda! de
Fa#ner. )on recuencia se ha ledo el ar#umento de esta opera como una
'ersin de la historia de amor entre 1eseo y (riadna. Sabemos, adems, que
era una de las peras a'oritas de Nietzsche
:3ou (ndrea Salome% jo'en fnlandesa conocida por Nietzsche en >>?, en la
que crea haber hallado un discpulo y una compa*era excepcionales. Ella
rehus casarse con +l, y al#$n tiempo despu+s lo hizo con un ami#o y
discpulo suyo, "ablo ;ee. Nietzsche se sinti abandonado y traicionado
HEl primer esti'al de ayreuth no ue, como tal un racaso. 6aste pensar
que se si#ue celebrando8. Es cierto que las pretensiones de ma#nanimidad
del espectculo operstico, a'orecidas por el concepto de obra total de ;.
Fa#ner, lle'aron a ciertos desastres esceno#rfcos, pero tambi+n sabemos
que Fa#ner ol'id en'iar a Nietzsche entradas para el espectculo. )uando
lo record, las entradas que quedaban no pertenecan a la zona en la que
estaban sentadas las autoridades, sino el !'ul#o!. Nietzsche nunca haba
soportado demasiado bien a las personas pertenecientes a una !baja! clase
social 6sobra precisar que lo de baja no tiene para m nin#$n carcter
peyorati'o8
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En >B> aparece la primera parte de Iumano, demasiado
humano, en >BD 7iscelnea de opiniones y aorismos y en>>J El 'iajero y su sombra. En >>A estos dos $ltimos escritos
ueron reunidos para ormas la se#unda parte de lo que hoy en
da conocemos como Iumano, demasiado humano.
En >> se edita (urora, libro en el que se encuentran ya
las tesis ms tpicas de la doctrina nietzscheana, en >>: 3a
4aya )iencia, obra en la que se afrma la esperanza a$n d que
la humanidad pueda ser conducida hacia un nue'o destino.
Entre >>H y >>K, en cuatro partes, se da a conocer (s habl
5arathustra. En >>A 7s all del bien y del mal, en >>> El
caso Fa#ner, El )rep$sculo de los dolos, El anticristo, Ecce
Iomo y Niezsche contra Fa#ner.
En >>> Nietzsche se 'ol'i loco. En menos de 'einte *os
haba creado su obra. (l#unos de sus escritos ms importantes
permanecan sin editar y aparecieron pstumamente 6este es el
caso de 3a 9oluntad de "oder y Sobre 9erdad y 7entira en
sentido extramoral. Nietzsche muere el 'einticinco de a#osto de
DJJ. 3os libros publicado ya corran por el mundo
constituyendo una de las mayores herencias y uno de los
mayores desaos que la cultura europea se haba planteado,
que nuestro pensamiento se debe a$n hoy plantear% !El
desinter+s no tiene 'alor ni en el cielo ni en la 1ierra& todos los
#randes problemas exi#en un #ran amor, y solamente los
espritus ri#urosos, los claros y se#uros, solamente los espritus
slidos son capaces de +l. na cosa es que un pensador tome
personalmente su posicin rente a sus problemas, paraencontrar en ellos su destino, su des#racia y tambi+n su mayor
elicidad, y otra que se acerque a ellos de manera impersonal,
esto es, abordndolos y examinndolos slo con ra curiosidad.
?Iay que anotar que Fa#ner estaba apunto de morir. desde aqu se hace
mucho ms comprensible esa direccin hacia el cristianismo en al#uien que
se haba mantenido alejado de +l
K
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En este $ltimo caso nada puede resultar, ya que una cosa es
cierta% que los #randes problemas, aun admitiendo que se dejenalcanzar, no se dejan contemplar por los d+biles y por los que
tienen san#re de rana!K. (rontemos pues !con san#re caliente!,
la obra de Nietzsche.
II.-LA PRIMERA FILOSOFIA DENIETZSCHEII.1.-INTRODUCCION
3o que caracteriza la flosoa de Nietzsche y lo sit$a en
una posible continuidad con el pensamiento de comienzos delsi#lo LL es la relacin entre flosoa y flolo#a, que se
mantendr, de manera dierente, en todo el curso de su ofcio
de pensador.
3a primera flosoa de Nietzsche se elabora en el periodo
de su ense*anza en asilea y re0eja, en sus ras#os
caractersticos, tanto su ormacin de fllo#o, como sus
'eneraciones ju'eniles, sobre todo las que sinti por
Schopenhauer y Fa#ner. (dems contiene una serie de temas
que se mantendrn en su elaboracin ulterior, aunque con otros
matices. 3a pareja apolneoMdionisiaco, ormulada al principio en
relacin con el problema del nacimiento y muerte de la tra#edia
#rie#a, re$ne casi todos los aspectos ms si#nifcati'os del
pensamiento del jo'en Nietzsche% la crtica de la cultura de la
+poca, la metasica de artista, la teora del len#uaje, la
pol+mica con el historicismo ..., y prepara, de manera
consciente, las ulteriores lneas e'oluti'as de su flosoa
II.2.-CONTEXTO DE EL NACIMIENTO DE LA
TRAGEDIA
(l presentarse en asilea en >AD con la leccin
inau#ural de su curso sobre Iomero y la flosoa clsica, y
despu+s, con la conerencias de >BJ sobre el drama musical
KNietzsche, 3a 4aya )iencia, aorismo H?K
A
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#rie#o y Scrates y la 1ra#edia, Nietzsche demuestra entender
su ras#o de fllo#o en un sentido que no es el de la flolo#aacademia dominante, y que lo aproxima., en cambio, a la
flosoa, o al menos, a lo que +l, bajo la in0uencia de
Schopenhauer, entiende bajo ese nombre. "or lo dems, ya en
el momento de la con'ocatoria basilense, sus dudas sobre su
'ocacin de fllo#o son explcitas% sabemos que desde >A>
haba proyectado, con ;ohde, ponerse a estudiar textos de
ciencia. 3as cartas a ;ohde de los primeros a*os de asilea
testimonian claramente dichas dudas, a causa de que Nietzsche
'i'e !soberbiamente apartado! de la flolo#a, !en un
extra*amiento que peor no podra ima#inarse! A)$ales son las
causas de este precoz distanciamiento interior de la flolo#a, a
la que Nietzsche haba lle#ado abandonando, ya dese el
se#undo semestre de sus estudios uni'ersitarios en onn, la
idea de dedicarse a la teolo#a, idea que nunca haba culti'ado
'erdaderamente, pero que haba dado la impresin de aceptar
al comienzo de sus estudios uni'ersitarios, slo para
corresponder a las expectati'as de su madre y su hermanaO. Si
abandonar la teolo#a represent para Nietzsche slo un
problema externo, el !distanciamiento! interior de la flolo#a es
un hecho mucho ms complejo. En primer lu#ar, no implica que
Nietzsche, proesor de #rie#o en asilea, se adapte a su trabajo
slo por razones econmicas o de ofcio, pese a que le resulta
insoportable. En este periodo Nietzsche no siente dudas sobre
su 'ocacin de educador, y la base de una educacin le parece
sustancialmente, excluida la otra alternati'a, que es la delcristianismo, el mundo clsico, o sea la flolo#a. "ero esto no sin
dos tipos de dudas% uno, radical, expresado por el recurrente
propsito 6que por otra parte Nietzsche satisace en asilea a
tra'+s de sus lecturas8 de dedicarse a las ciencias, y que parece
as plantear la sospecha, o mitifcar otro posible centro de su
A). )arta a ;ohde del :D de marzo de >B
B
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!bildun#!, sin expresarse en este momento, sin embar#o, como
en cambio ocurrir en sus escritos, a partir de Iumanodemasiado humano en precisas tomas de posicin tericas. n
se#undo moti'o de distanciamiento interior de la flolo#a, que
se mezcla con el primero, pero en #eneral se manifesta de
modo autnomo, es su intolerancia ante la flosoa acad+mica,
un moti'o que se hace sentir tanto de orma estricta 6el estudio
de la anti#@edad se ha con'ertido en un puro trabajo de
anticuario, que supone un intolerable distanciamiento entre el
fllo#o y su objeto, es decir, entre la belleza del mundo #rie#o y
las proundas deormaciones de los estudiosos que deberan
recordrnosla8, como de orma #eneral% en este se#undo
aspecto, la flolo#a clsica aparece como una traicin al espritu
del clasicismo, en cuanto que ya no es capaz de 'er lo anti#@o
como un modelo a continuar, sino slo como un repertorio de
objetos de estudio. Esto implica, ob'iamente, un juicio ms
'asto, tanto sobre la sociedad en que la relacin con lo anti#@o
se ha con'ertido en ofcio e industriosidad flol#ica, cuanto
sobre el modo en que, histricamente, la ima#en de la
anti#@edad se ha de#radado como modelo hasta con'ertirse en
puro objeto de estudio acad+mico. 3a intolerancia de Nietzsche
hacia la flolo#a comienza, pues, por una crtica personal de su
actitud de in'esti#acin positi'a y objeti'a sobre lo anti#@o,
lle#ando a ser despu+s%
.Mna crtica del mundo que conf#ura su propia
relacin con lo anti#uo slo en esta orma, cerrndose a toda
penetracin del modelo clsico.:.Mna crtica de los modos en que la ima#en de lo
anti#@o se ha trasmitido a este mundo, reduci+ndose al fnal a
tal ni'el.
El inter+s por estos modos de trasmisin de la
anti#@edad a la conciencia moderna, resulta bastante constante
en los trabajos flol#icos del jo'en Nietzsche% desde su
in'esti#acin sobre las uentes de Ci#enes 3aercio, que lle'a a
>
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cabo en >A> en 3eizpi#, en que trata de establecer cmo se ha
ormado la ima#en de la flosoa anti#ua que Ci#enes trasmitea las +pocas sucesi'as, hasta la leccin inau#ural de asilea
sobre Iomero y la flolo#a clsica, que es una 'ez ms la
historia de una ima#en historio#rfco flol#ica y de sus
'icisitudes. 1ambi+n los estudios sobre el drama musical #rie#o
y sobre lo tr#ico que con0uyen en El nacimiento de la tra#edia
son in'esti#aciones sobre !objetos! determinados del estudio
flol#ico, pero apuntan, tanto como a estos objetos, a las
'icisitudes de su modo de darse en la tradicin cultural europea.
En este conjunto de problemas, centrado ciertamente en
la flolo#a, pero que sobrepasan tanto sus lmites de disciplina
acad+mica cuanto en #eneral sus confnes del estudio del
pasado 6en la direccin de un crtica de a cultura actual8, lo que
Nietzsche llama, en estos a*os de asilea, flosoa. 1ampoco el
encuentro con la obra de Schopenhauer, de quien Nietzsche lee
en >AK El mundo como 'oluntad y representacin, lo aleja de la
flolo#a hacia una flosoa entendida como metasica. 7s bien
reajusta su relacin con la flolo#a, como es ob'io precisamente
a partir de su primera #ran obra de alcance flosfco, El
nacimiento de la tra#edia en el espritu de la m$sica.
II.3.-EL NACIMIENTO DE LA TRAGEDIA EN EL
ESPIRITU DE LA MUSICA
El Nacimiento de la tra#edia es a la 'ez una
interpretacin de la #reicidad, una re'olucin flosfca y
est+tica, una crtica de la cultura contempornea, y unpro#rama de reno'acin de la misma. 1odo ello #ira alrededor
del !descubrimiento! de las dos nociones de lo apolneo y lo
dionisiaco. Nietzsche si#ue las huellas de la concepcin #rie#a
del ser, que concibe lo bello como un modo de este, pero no
lle#a, sin embar#o, a una inteleccin ontol#ica, expresada en
conceptos, del enmeno de lo est+tico. Pcurre ms bien lo
contrario% Nietzsche ormula su inteleccin undamental del ser
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con cate#oras est+ticas. Esto es lo que da su atribuido carcter
romntico a El nacimiento de la tra#edia, obra de la queNietzsche dice que es una !metasica de artistas!. El enmeno
del arte, queda situado en el centro& en +l, y desde +l se descira
el mundo. El arte no se considera aqu slo, se#$n Nietzsche
dice, como la aut+ntica acti'idad metasica del hombre!, sino
que en +l acontece tambi+n sobre todo el esclarecimiento
metasico de lo que existe en su totalidad. nicamente con el
ojo del arte puede el pensador penetrar en el corazn del
mundo. "ero es esencialmente el arte tr#ico, la tra#edia
anti#ua, la que posee esta mirada prounda. 3a 'erdadera
esencia del arte la reduce Nietzsche a lo tr#ico. El arte tr#ico
conoce la esencia tr#ica del mundo. En este sentido, el
'erdadero problema que se nos plantea dese ahora es la
defnicin de la esencia de lo tr#ico dada por Nietzsche. ;esulta
indierente el que +ste trace o no correctamente la ima#en de la
tra#edia anti#ua. En todo caso, en su modo de 'er la tra#edia
de los #rie#os, resuena por primera 'ez un tema central de su
flosoa. Nietzsche lo ormula con una cate#ora est+tica. En el
enmeno de lo tr#ico 'e +l la 'erdadera naturaleza de la
realidad& el tema est+tico adquiere el ran#o de un principio
ontol#ico undamental& el arte, la poesa tr#ica es la lla'e que
abre paso a la esencia del mundo. El arte se con'ierte en el
or#anon de la flosoa, es considerado como el acceso ms
proundo, ms propio, cmo la inteleccin ms ori#inaria, detrs
de la cual 'iene lue#o a lo sumo el concepto. 7s a$n, +ste
adquiere ori#inariedad tan slo cuando se cona a la 'isin mshonda del arte, cuando reMpiensa lo que el arte experimenta
creadoramente.
3o tr#ico es la primera rmula empleada por Nietzsche
para expresar su experiencia del ser. 3a realidad es para +l un
anta#onsmo de contrarios primordiales. 1al !pathos! tr#ico
sit$a ya a Nietzsche, en el inicio de su camino flosfco, en una
contraposicin inseparable al cristianismo.
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3a ima#en de la #reicidad que durante mucho tiempo ha
'i'ido la tradicin europea, est dominada por la idea dearmona, belleza, equilibrio, medida, de todos aquellos ras#os
que, en suma, pasan por clsicos. esta, se#$n Nietzsche, es una
ima#en que pri'ile#ia cierto momento de 4recia, en concreto, la
(tenas del si#lo 9, y tambi+n cierto #+nero de productos
artsticos, la arquitectura y la escultura principalmente. En la
fjacin de esta ima#en de 4recia ha tenido un importante papel
el cristianismo, a tra'+s del cual nos ha sido trasmitido lo que
sabemos de la cultura anti#ua& la uncin del cristianismo en
esta trasmisin es tan determinante que, en los apuntes que
Nietzsche tom para la redaccin de una quinta )onsideracin
2ntempesti'a, parece a 'eces que, con el debilitamiento y la
desaparicin de la e cristiana en la modernidad, est+ destinada
tambi+n a interrumpirse toda posibilidad de que accedamos a la
anti#@edad clsica. El cristianismo ha fjado la anti#@edad en
sus ras#os clsicos, que son ya, sin embar#o, aspectos de la
decadencia, porque corresponden a un momento que no es
plenamente 'ital. 3as races 'itales que se ocultan y
desaparecen en la orma clsica de la cultura anti#ua, las races
de la !monta*a m#ica! del Plimpo, se hacen manifestas si nos
remitimos a flones de la tradicin anti#ua que se nos han
conser'ado slo mar#inalmente% entre las artes, no tanto la
arquitectura y la escultura, como sobre todo la m$sica, y uera
del campo de las artes, ciertos elementos que se expresan en la
sabidura popular antes que en los textos literarios y flosfcos,
y que dicilmente pueden conciliarse con las bellas im#enesque estudiosos de la est+tica #rie#a nos han dejado. (s, el
axioma de Sileno B, proundamente arrai#ado en la tradicin
popular #rie#a, de que !para el hombre lo mejor sera no nacer y
una 'ez nacido, morir pronto, re'ela una 'isin de la existencia
que se aparta de toda posible interpretacin clasicista.
B/i#ura mitol#ica, medio hombre, medio animal, preceptor de Cioniso
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"ero si junto a estos elementos considerados mar#inales,
pero arrai#ados y contantes, colocamos los mitos tr#icos, yadems las noticias que tenemos acerca de la presencia y
diusin de cultor or#isticos en el mundo #rie#o, entonces nos
'emos inducidos a !desmontar piedra a piedra, por as decir,
aquel primoroso edifcio de la cultura apolnea!, para poner al
descubierto el otro principio que 'i'e en ella, es decir, lo
dionisiaco.
(dems la doctrina cristiana, de la que orma parte
esencial la idea de redencin, contradice , no slo los instintos
de Nietzsche, sino tambi+n su sentimiento undamental, el
talante bsico de su 'ida y su experiencia undamental de la
realidad. En un mundo tr#ico no existe redencin, redencin
como sal'acin de un ente fnito en su fnitud. En +l ri#e
$nicamente la ley inexorable de la decadencia de todo aquello
que desde el undamento del ser ha salido a la existencia
particularizada, des#ajndose de la 'ida 0uyente del todo. En la
'isin tr#ica del mundo, 'ida y muerte, nacimiento y
decadencia de lo fnito, se encuentran entrelazados. El pathos
tr#ico no es, sin embar#o, un pesimismo 'aco. El sentimiento
tr#ico de la 'ida es ms bien una afrmacin de +sta, un
asentimiento jubiloso incluso a lo terrible, a la muerte y a la
ruina. "ero se 'en las cosas equi'ocadamente cuando se lo
quiere interpretar como una actitud heroica, como una 'alenta
inmoti'ada. la afrmacin tr#ica, incluso de la desaparicin de
la existencia, tiene sus races hundidas en el conocimiento
undamental de que todas las f#uras fnitas son slo olasmomentneas en la #ran marea de la 'ida& de que el
hundimiento el ente fnito no si#nifca la aniquilacin total, sino
la 'uelta al ondo de la 'ida, del que ha sur#ido todo lo
indi'idualizado. El !pathos! tr#ico se alimenta de saber que
!todo es uno!. 9ida y muerte se encuentran proundamente
hermanadas en un mo'imiento rotatorio misterioso. )uando una
sube, la otra tiene que bajar& unas f#uras se orman al
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romperse otras. cuando una cosa sale a la luz, otra tiene que
hundirse en la noche. "ero la luz y la noche, el nacimiento y ladecadencia, son slo aspectos de una y la misma ola de la 'ida.
( este 'ai'+n lo denomina Nietzsche contraposicin entre lo
apolneo y lo dionisiaco.
(polneo y Cionisiaco representan una unidad y una
dualidad que caracteriza, para Nietzsche lo ms proundo del
alma #rie#a% !el #rie#o conoci los horrores espantos de la
existencia% para poder 'i'ir tu'o que colocar delante de s la
resplandeciente criatura onrica de los olmpicos. (quella
enorme desconfanza rente a los poderes tirnicos de la
naturaleza 6...8 ue superada constantemente, una y otra 'ez,
por los #rie#os, o, en todo caso, encubierta y sustrada a la
mirada, mediante aquel mundo intermedio artstico de los
olmpicos!
3os dioses olmpicos son el medio por el que los #rie#os
soportan la existencia, de la que han 'isto la caducidad, la
'icisitud dolorosa de la 'ida y la muerte, experimentndolas de
modo proundo a causa de su exacerbada sensibilidad& los
mismos olmpicos, 'i'i+ndola justifcan la 'ida humana!, porque
la 'i'en en una luz sin sombras y uera de la an#ustiosa
amenaza de la muerte. 1ambi+n la naturaleza, a menudo, para
conse#uir sus fnes, se sir'e de la ilusin. En los dioses
olmpicos, la 'ida humana se contemplaba ! en suna esera
superior, sin que ese mundo perecto de la intuicin actuase
como un imperati'o o un reproche!, es decir, no en el sentido
normati'o o metasico que caracteriza el mundo de las ideasplatnico, por ejemplo.
El mundo de los dioses olmpicos es el mundo producido
por el impulso apolneo, la experiencia del caos, de la p+rdida de
toda orma defnida en el 0ujo incesante de la 'ida, que es
tambi+n siempre muerte, es, en cambio lo que corresponde al
principio dionisiaco, que es tambi+n un impulso, un !trieb!% as
como lo apolneo tiende a producir ormas armoniosas y
H
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estables, que den se#uridad, el impulso dionisiaco no es slo la
sensibilidad ante el caos de la existencia, sino que tambi+n esinsti#acin a sumer#irse en dicho caos, sustray+ndose al
principio de indi'iduacin. 3a alusin al principio de
indi'iduacin, como en otras muchas reerencias explcitas en El
Nacimiento de la 1ra#edia, manifesta la dependencia de estas
tesis nietzscheanas de la metasica de Schopenhauer, aunque,
como Nietzsche dir lue#o en el preacio a la nue'a edicin de
>>A, hay en esta obra, expresado en len#uaje Schopenhauer,
al#o proundamente contrastante con el ascetismo, y por tanto,
con el permanente platonismo de Schopenhauer. El mundo
apolneo de los dioses olmpicos de que habla Nietzsche, es, sin
duda, un conjunto de representaciones sustradas a la 'oluntad
de 'i'ir. Sin embar#o, la relacin de los dioses olmpicos con el
ondo oscuro del uno primordial, no slo es positi'a, como en
Schopenhauer. "ara +ste $ltimo, a tra'+s de las f#uras del arte,
que representan las ideas, se trata de sustraerse a la 'oluntad
de 'ida que constituye la sustancia irracional del mundo. "ara
Nietzsche el empuje liberador de las f#uras de los dioses
olmpicos se ejerce slo si las mismas permanecen en una
relacin prounda con lo dionisiaco, es decir, con el mundo del
caos del que, sin embar#o, deben ayudarnos a huir. En las
p#inas del escrito sobre la tra#edia, dedicadas al 1ristn e
2solda, la pera de Fa#ner en la que Nietzsche 'e re'i'ir el
aut+ntico espritu de la tra#edia #rie#a, !al fnal (polo habla el
len#uaje de Cionisos!. No se encuentra ciertamente, en el
espritu de Schopenhauer lo que Nietzsche escribe sobre elhorror que se apodera del hombre cuando este 'e 'acilar el
principium indi'iduationis. ( este horror del que habla
Schopenhauer, debemos a*adir, se#$n Nietzsche, !el +xtasis
delicioso que, cuando se produce esa misma inraccin del
principio de indi'iduacin, asciende desde el ondo ms ntimo
del ser humano, y a$n de la misma naturaleza!& este +xtasis se
experimenta porque !bajo la ma#ia de lo dionisiaco no slo se
?
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renue'a la alianza entre los seres humanos% tambi+n la
naturaleza enajenada, hostil o subyu#ada, celebra su festa dereconciliacin con su hijo perdido, el hombre 6...8. (hora el
escla'o es hombre libre, ahora quedan rotas todas las r#idas,
hostiles delimitaciones que la necesidad, la arbitrariedad o la
!moda insolente! han establecido entre los hombres!.
Esta relacin entre apolneo y dionisiaco es, ante todo,
una relacin de uerzas en el interior del indi'iduo, que al
principio la obra de Nietzsche compara con los estados de sue*o
6lo apolneo8 y la embria#uez 6lo dionisiaco8, y que unciona en
el desarrollo de la ci'ilizacin como la dualidad de los sexos en
la conser'acin de la especie. 1oda la cultura humana es ruto
del jue#o dial+ctico de estos dos impulsos, que lue#o se
especifcarn como impulsos artsticos, respecto de los cuales
act$a el artista
3o apolneo y lo dionisiaco son adems smbolosQ. El
primero simboliza el instinto f#urati'o. Es el dios de la claridad,
de la luz, de la medida, de la orma, de la disposicin. (polo,
se#$n la tradicin mitol#ica #rie#a es hijo de 5eus y 3eto. Iera,
celosa de 3eto, haba perse#uido a la jo'en por toda la tierra.
)uando estaba encinta de dos #emelos, Iera haba prohibido
que en cualquier lu#ar de la tierra le uera orecido un asilo en el
que poder dar a luz, por eso 3eto andaba errante, ya que en
toda la 1ierra se ne#aban a aco#erla, temiendo la clera de
Iera, que haba amenazado con la esterilidad y la desertizacin.
1ras 'arias jornadas, Prti#ia, una isla 0otante que, por su
esterilidad no poda temer nada, consinti en aco#er a 3eto. (llnaci (polo. (#radecido, el dios fj la isla en el centro del
mundo, colocando en su base cuatro columnas, y la llam Celos
6la brillante8. En ese lu#ar, al pie de una palmera, el $nico rbol
de oda la isla, 3eto a#uard el parto durante nue'e das y nue'e
noches, pues Iera retena a su lado, en el Plmpo, a 2litia, la
di'inidad que preside los partos elices. 1odas las diosas se
hallaban junto a 3eto, pero nada podan hacer en su a'or sin el
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consentimiento de Iera. /inalmente resol'ieron en'iarle a 2ris
para ro#arle que permitiera el alumbramiento, oreci+ndole,para aplacar su ira, un collar de oro y mbar de un espesor de
nue'e codos. ( este precio, Iera consinti en que 2litia
descendiese del Plimpo y se encaminase a Celos. 3eto se
arrodillo al pi+ de la palmera y dio a luz a (rtemis, y despu+s,
con ayuda de +sta a (polo.
Cistintas circunstancias lo presentan siempre como
h+roe. Se le representaba como un dios muy hermoso, alto,
notable especialmente por sus lar#os bucles ne#ros de re0ejos
azulados. am a mujeres y hombres mortales, pero sus a'oritas
eran las ninas. )onocemos un importante episodio que lo
relaciona directamente con la m$sica% Iermes, hermano de
(polo, dio muestras, el da que naci, de una precocidad
extraordinaria. ( uerza de mo'erse encontr el modo de
desatarse de las bandas con las que se acostumbraba a
en'ol'er a los reci+n nacidos y lle# hasta 1esalia, lu#ar en el
que (polo ejerca el pastoreo. En un momento n el que este se
encontraba distrado por su amor hacia Iimeneo, que se
encontraba cerca de all, Iermes le rob doce 'acas, cien
terneras y un toro. 3ue#o se lle' este peque*o reba*o por #ran
parte de 4recia hasta que lle# a una ca'erna situada en "ilos.
Slo haba sido 'isto por un anciano, bato, cuyo silencio intent
comprar sin conse#uirlo. En "ilos, Iermes sacrifc dos de los
animales robados, di'idi+ndolos en doce partes, una para cada
uno de los doce dioses. 3ue#o, despu+s de ocultar el resto del
reba*o, huy a su #ruta de )ileno. (l lle#ar a ella encontr unatortu#a en la puerta. Se apoder del animal, lo 'aci y tens
sobre la ca'idad de la concha una cuerdas abricadas con los
intestinos de los animales que haba sacrifcado. mientras tanto,
(polo andaba buscando sus bestias por todas partes, hasta que
bato le descubri el escondite y el nombre e quien se los haba
robado. (polo denunci la situacin a 5eus que orden al ni*o
que restituyera los animales, pero (polo haba 'isto la lira que
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Iermes haba abricado en la #ruta de )ileno y odo los sonidos
que Iermes extraa de ella. Seducido por la m$sica, cambi su#anado por el instrumento. desde ese momento (polo es
considerado el dios de la m$sica y la poesa. "resida los
concursos de las musas. Sus orculos se expresaban por lo
#eneral, en orma 'ersifcada. inspiraba a los adi'inos y los
poetas, y comparte esta uncin inspiradora con el dios dionisos,
pero se distin#ue de +ste por su carcter mesurado.
(unque sea a ttulo anecdtico, cabe anotar que (polo
que considerado el padre de "it#oras 6recordar su relacin con
el n$mero, la medida, etc..8
Cionisos es el dios de lo catico y desmesurado, de lo
inorme, del oleaje hir'iente e la 'ida, del renes sexual, el dios
de la noche y de la m$sica, pero slo de aquella que !desata las
pasiones!, no de la se'era y refnada.
3o que la tradicin mitol#ica se*ala de Cionisos es lo
si#uiente% es, en esencia, en la +poca clsica, el dios de la 'i*a y
del delirio mstico. Su leyenda es compleja, porque elementos
di'ersos tomados de distintas zonas de 4recia se entremezclan,
pero tambi+n de pases 'ecinos 6(sia 7enor8.
Cioniso es hijo de 5eus y S+mele. Iera, celosa de S+mele
a quien 5eus amaba, le su#iri que pidiese a su di'ino amante
que se le mostrara en todo su poder. 5eus, que
imprudentemente haba prometido a S+mele concederle cuanto
pidiese, tu'o que aproximrsele con sus rayos, y aquella cay
ulminada. 5eus se apresur a extraerle el hijo que lle'aba en su
seno, y que estaba slo en el sexto mes de #estacin. 3o cosiense#uida a su muslo, y al lle#ar la hora del parto lo sac 'i'o y
perectamente ormado. Era el peque*o Cioniso, el dios nacido
dos 'eces.
El ni*o ue confado a Iermes, que encar# su crianza a
(tamante y a su esposa 2no 6eran reyes de Prcomeno8. 3es
orden que 'istiesen a la criatura con ropas emeninas a fn de
burlar los celos de Iera, que buscaba la perdicin del ni*o, ruto
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de los amores ad$lteros de su esposo, pero esta 'ez Iera no se
dej en#a*ar, 'ol'i loca a la nodriza de Cioniso, 2no, y al propio(tamante. 5eus, que ejerca cierta uncin de 'i#ilancia,
consi#ui sacar de all al ni*o y se lo lle' a una zona situada
lejos de 4recia 6Nisa, de ah su nombre dio% nacido dos 'eces,
Niso% procedente de Nisa8, a una zona que se sit$a en (sia o
(rica, entre#ndolo a las ninas de aquellas tierras para que lo
criasen. )on objeto de e'itar que Iera lo reconociese lo
transorm en un cabrito.
Ra adulto, Cioniso descubri la 'id y sus propiedades,
pero Iera, lo encontr y lo enloqueci, y en estado de locura
andu'o el dios errante por E#ipto y Siria. ;emontando las costas
de (sia lle# a /ri#ia, donde lo recibi la diosa )ibeles, que lo
purifc e inici en los ritos de su culto. )urado ya de su locura
realiz dierentes 'iajes en los que propa#a sus !plantas!. 1racia,
2ndia 6de esta +poca data su cortejo ritual% carro tirado por
panteras y adornado con "mpanos y hiedra, se#uido por
silenos y bacantes, stiros y otras di'inidades menores8, etc...
"osteriormente Cioniso 'uel'e a 4recia y a eocia. En
1ebas introduce las bacanales, en las que todo el pueblo, y
especialmente las mujeres, eran presa del delirio mstico. El rey
se opuso a semejante celebracin y ue casti#ado. ( partir de
este momento, el poder de Cioniso ue reconocido por todo el
mundo, y el dios pudo ascender hacia el Plmpo, terminada su
misin en la 1ierra e implantada por doquier la obser'ancia de
su culto.
Cioniso, el dios del 'ino y de la inspiracin, era estejadomediante tumultuosas procesiones en las que f#uraban,
e'ocados por mscaras, los #enios de la 1ierra y la ertilidad. de
estos cortejos se ori#inaron las representaciones, ms re#ulares,
del teatro, la comedia, la tra#edia y el drama satrico, que
conser', por ms tiempo, la huella de su ori#en. En la +poca
romana, hasta el s.22 antes de nuestra era, los 7isterios de
Cioniso, con su carcter licencioso y or#istico, penetraron en
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2talia, donde encontraron tierra abonada entre determinadas
poblaciones. El senado romano prohibi su celebracin6bacanales8 en el si#lo >A a.)., pero las sectas msticas
si#uieron #uardando la tradicin dionisiaca, y el dios represent
a$n un importate papel en la reli#in en la +poca imperial.
(polneo y dionisiaco, pues, no defnen slo una teora de
la ci'ilizacin y de la cultura, sino tambi+n una teora del arte.
(penas hace alta recordar que la relacin entre creacin
artstica y #+nesis de los dioses, sobre todo de los dioses de la
mitolo#a #rie#a, era un tema muy recuentado por el
pensamiento romntico. )onstruyendo una est+tica que es
tambi+n, y principalmente, una teora de la cultura, Nietzsche se
pone e'identemente en relacin con estos precedentes. En el
plano especfco de la teora del arte, la dualidad entre lo
apolneo y lo dionisiaco permite leer las di'ersas ases del arte
#rie#o en relacin con la lucha entre impulso dionisiaco e
impulso apolneo, lucha que se desen'uel'e tambi+n como
con0icto entre pueblos distintos, en la sucesin de in'asiones y
estabilizaciones que caracteriza a la historia de la 4recia
arcaica. (s, el arte drico se explica slo como resultado de una
resistencia que los asaltos, que son tambi+n 'erdaderos ataques
de pueblos in'asores, de lo dionisiaco, de los cultos or#isticos
de ori#en brbaro. En la lucha de los dos principios opuestos, !la
historia hel+nica ms anti#ua queda escindida 6...8 en cuatro
#randes estadios artsticos% de la edad de acero con sus
titanomaquias y su ruda flosoa popular, sur#i, bajo la
soberana del instinto apolneo de belleza, el mundo hom+rico&esa ma#nifcencia in#enua 'ol'i a ser en#ullida por la in'asora
corriente de lo dionisiaco,, y rente a este nue'o poder lo
apolneo se ele'a a la r#ida majestad del arte drico y de la
contemplacin drica del mundo!.
)on el predominio de uno u otro impulso se 'inculan
tambi+n, sin una esquematizacin r#ida, las dierentes artes% si
la m$sica es arte dominantemente dionisiaco, la escultura y la
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arquitectura son apolneas, como tambi+n la epopeya. ya desde
el punto de 'ista del #rado de ci'ilizacin, ya desde el punto de'ista de la madurez artstica, el mundo drico no es la
culminacin de la #reicidad, tal culminacin se encuentra, en
cambio, representada por la tra#edia tica, que se presenta
como la sntesis ms perecta de los dos impulsos. Sobre su
ori#en Nietzsche reco#e una idea presente en la tradicin, se#$n
la cual la tra#edia naci del coro tr#ico, proponiendo de la
misma, no obstante, una nue'a interpretacin que se relaciona
con las nociones de lo apolneo y lo dionisiaco. El coro del que la
tra#edia nace es el coro de los stiros, o sea, la procesin sacra
en que los participantes se transorman en fn#idos seres
naturales. Este mundo no es, sin embar#o, un !mundo
antasma#rico impuesto arbitrariamente entre el cielo y la
tierra& es , ms bien, un mundo dotado de la misma realidad y
credibilidad que para el #rie#o creyente posea el Plmpo, junto
con todos sus moradores!.
En el estado de exaltacin en que est sumida la
procesin de los stiros que danzan y cantan, el hombre,
transormado una 'ez ms en un ser natural, echa una mirada al
misterio del uno primordial y reacciona ante el horror y el
+xtasis mediante la produccin de im#enes% en la exaltacin
dionisiaca se produce, para el coro de los stiros !el enmeno
dramtico primordial% 'erse uno transormado a s mismo y
delante de s actuar uno como si realmente hubiese penetrado
en otro cuerpo, en otro carcter!. No ser in$til, para rastrear
aqu un aspecto esencial del antiplatonismo de Nietzsche,recordar la desidentifcacin, la usin con otros, la p+rdida de
continuidad consi#o mismo, eran las razones principales de la
condena platnica del arte dramtico. Nietzsche 'e en ellas el
ori#en del drama, 'alorndolas de manera opuesta a "latn.
2ncluso subraya, en todas esta p#inas, sus aspectos sociales%
!el coro ditirmbico es un coro de transormados, en los que han
quedado ol'idados del todo su pasado ci'il, su posicin social%
:J
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se han con'ertido en ser'idores intemporales de su dios, que
'i'en uera de todas las eseras sociales 6...8, transormados deese modo, el entusiasta dionisiaco se 'e a s mismo como un
stiro 6ya que la procesin de los satiros, que en su ori#en, se
hace en honor de Cioniso, y como stiro se 'e tambi+n al dios,
es decir, 'e, en su transormacin, una nue'a 'isin uera de s,
como consumacin apolnea de su estado. con esta nue'a 'isin
se 'e completo el drama!.
3a tra#edia #rie#a debe pues entenderse como !coro
dionisiaco que una y otra 'ez se descar#a en un mundo apolneo
de im#enes!.
(unque se present ante todo como una hiptesis
flol#ica sobre el nacimiento de la tra#edia #rie#a, y como tal
ue discutida por los fllo#os, sobre todo por FilamoGitzM
7ollendor, la importancia de esta propuesta de Nietzsche, aun
de acuerdo con sus propsitos de nin#$n modo historio#rfcos
ni objeti'os, consiste en abrir el camino a una reno'ada relacin
con el mundo clsico, que supone tambi+n una radical actitud
crtica hacia el presente. 7s en #eneral, Nietzsche sentaba aqu
las bases de una ontolo#a que elaborT en sus obras posteriores.
El jue#o de lo apolneo y lo dionisiaco, y el si#nifcado ambi#uo
que la tra#edia posee 6liberacin de lo dionisiaco por lo
dionisiaco mismo8 en la bella ima#en apolnea, constituyen
elementos decisi'os de toda la ulterior elaboracin del
pensamiento de Nietzsche, as como incluso la base de #ran
parte de su actualidad terica.
3as consecuencias de las tesis de el nacimiento de la1ra#edia para la teora y la critica de la cultura, son elaboradas
por Nietzsche a partir del problema de cmo y porqu+ muri la
tra#edia tica. Esta, a dierencia de otros #+neros literarios
anti#uos, que perecieron de muerte natural, tras haberse
con'ertido en sup+r0uos y sin dejar nin#$n 'acio, muri por
suicidio& el autor de este suicidio ue Eurpides, que lle' al
espectador al escenario, iniciando el proceso que habra de
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lle'ar a la comedia tica nue'a en que sobre'i'e !la f#ura
de#enerada de la tra#edia!. Eurpides transorm el mito tr#icoen una sucesin de 'icisitudes racionalmente encadenadas y
comprensibles, de impronta sustancialmente realista.
)abe pre#untarse si esta 'isin del papel de Eurpides en
la tra#edia #rie#a resulta histricamente undamentada, pero lo
que importa a Nietzsche, ms que la comprobacin de la
responsabilidad de Eurpides, es desenmascarar al 'erdadero
insti#ador del suicidio de la tra#edia. Eurpides transorma el
sentido realista y racional del mito tr#ico para satisacer las
exi#encias d un espectador determinado% Scrates. Es Scrates
quien inau#ura en la mentalidad #rie#a una 'isin racional del
mundo y de los a'atares humanos, se#$n la cual !al justo no
puede sucederle nada malo ni en este ni en el otro mundo. El
realismo de la tra#edia de Eurpides es una consecuencia del
optimismo terico de Scrates% lo que merece ser representado
en el escenario, es la estructura racional de la 'ida. )omo +sta
no despierta emociones Mtambi+n porque Eurpides, con la
introduccin del prlo#o que explica la accin desde el principio
pri'a a la tra#edia de toda !tensin +pica! y !atracti'a
incertidumbre!M es preciso que toda la accin se articule en
#randes escenas retrico lricas, capaces de suscitar en el
espectador el !pathos tr#ico! que de otro modo ya no podra
producirse. R como todo debe proceder se#$n el esquema
racional pre'isto, se comprende tambi+n la necesidad del !deux
x machina!. 3o que se desarrolla en el inter'alo entre prlo#o y
eplo#o, que son +picos, es el presente dramtico lrico& lasntesis tr#ica entre epopeya y lrica, entre m$sica y
representacin de la trama, entre apolneo y dionisiaco ha
desaparecido, pero no por una dinmica interna de la orma
literaria, sino para corresponder a nue'as exi#encias
espirituales 'inculadas a la afrmacin del optimismo terico de
Scrates, es decir, con el sur#imiento de la flosoa clsica
#rie#a.
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Si hay una estructura racional del uni'erso, como
Scrates cree y ense*a, entonces lo tr#ico ya no tiene sentido%pero no slo el si#nifcado ms limitado se#$n el cual en el
mundo racionalmente ordenado no puede haber incertidumbre,
excitacin, tensin, ambi#uedad. 3a oposicin entre socratismo
y tra#edia, arroja luz tambi+n sobre lo que Nietzsche persi#ue
con la oposicin apolneo dionisiaco, y sobre lo que considera
caraterstico de lo que ms tarde llamar platonismo de la
cultura europea, que tiene la intencin de superar. 3as im#enes
apolneas de los dioses olmpicos, y lue#o la tra#edia tica, son
ormas de redencin de la existencia, que no implican la
personifcacin de esencias y estructuras metasicas. 1ambien
estas nacen, como Nietzsche explicar ms explcitamente a
partir de Iumano demasiado humano, de una necesidad de
se#uridad, de la exi#encia de hacerse tolerable de al#$n modo
el caos de la 'ida, con el imparable ciclo de nacimiento y
muerte& se#$n Nietzsche, la se#uridad metasica buscada en las
esencias, en el orden racional del uni'erso, es propia de una
cultura debilitada y decadente. )on el ideal de una justifcacin
est+tica e la existencia, Nietzsche busca, ni ms ni menos, una
alternati'a a la metasica, que +l llama socrtaismo o
platonismo, que en todas sus ormas ha buscado siempre la
se#uridad en estructuras esenciales, en un mundo 'erdadero
que, contrariamente a los dioses olmpicos, se con'ierte de
inmediato, en relacin con el mundo de la experiencia, en
!imperati'o o reproche!, y produce as esa depresin de la 'ida
en que consiste la decadencia 'inculada con el racionalismosocrticoMplatnicoMcristiano.
3as implicaciones de la nocin de decadencia 'inculada
con el racionalismo socrtico que se expresa en la metasica, en
la moral, en la cultura !cristiana que domina occidente, las
desarrollar ' en las obras posteriores a su escrito sobre la
tra#edia. (qu Nietzsche adems prepara un retorno a la cultura
tr#ica, al menos por lo que se refere al drama musical
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Ga#neriano. El retorno de la cultura tr#ica no es un puro y
simple retorno del mito, es ms bi+n el resultado de unaextremizacin de la necesidad misma de racionalidad en la
mentalidad cientfca que, se#$n la l#ica que preludia a la
muerte de dios, de la que Nietzsche hablar en 3a 4aya ciencia,
justamente por su exi#encia de certidumbre se 'uelca en esa
especie de escepticismo desesperado que es la flosoa
=antiana, con su continuacin en Schopenhauer>.
II.4.-EL RETORNO DE LA CULTURA TRAGICA
En El Nacimiento de la tra#edia, y con la muerte de +sta,
parece que se acaba con lo que es posible considerar que es
propiamente hablando el arte. Sin embar#o, Nietzsche parece
replantear, en 'arias ocasiones a lo lar#o de su obra, un !retorno
de la cultura tr#ica!. )mo podemos entender este retornoO.
3os si#uientes escritos de este +poca de Nietzsche ,
Sobre 'erdad y mentira en sentido extramoral y las
)onsideraciones 2ntempesti'as, pueden prestarnos al#una
ayuda a la hora de a'eri#uar qu+ si#nifca exactamente el
retorno de una cultura tr#ica, sin presentar, sin embar#o,
soluciones defniti'as al problema. "or otra parte, la historia del
alejamiento de Fa#ner, que se consuma explcitamente en
Iumano, demasiado humano, pero que se encuentra ya
preparada en la )uarta 2ntempesti'a y en los apuntes y cartas
de la +poca, se explica, aparte de otras razones de carcter ms
psicol#ico, con la constatacin ms #eneral de que si Nietzsche
no ha renunciado al sue*o de un renacimiento de la culturatr#ica, si, al menos la orma de tal renacimiento le parece cada
'ez menos 'inculable con un enmeno como la m$sica de
Fa#ner y, quiz, con el arte en #eneral.
>Schopenhauer se encuentra uertemente in0uido por Uant. Su flosoa se
inicia con el concepto de !cosa en s! de Uant
:?
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Nietzsche no piensa que la reno'acin de la cultura
tr#ica pueda producirse a tra'+s de una especie de rescateest+tico de toda la existencia, que supon#a e'entualmente un
fnal del arte como reino separado. 3a insufciencia de una
solucin est+tica del problema de la decadencia ser reconocida,
en cambio, en Iumano, demasiado humano, como relacionada
con una inactualidad histrico psicolo#ica del arte para el
hombre moderno, para quien la libertad de espritu, y la misma
maniestacin del impulso dionisiaco, encuentra ahora su lu#ar
para desple#arse ms en la ciencia que en el arte.
II.3.1.-SOBRE VERDAD Y MENTIRA EN SENTIDO
EXTRAMORAL
En este texto Nietzsche considera que el len#uaje
socialmente establecido, con sus re#las y su uncin
con#nosciti'a, naci slo como cristalizacion arbitraria de cierto
sistema de metoras que, in'entado libremente como cualquier
otro sistema de metoras, se impuso como el $nico modo
'lido de describir el mundo. )ada len#uaje, en su ori#en, es
metora, indicacin de cosas mediante sonidos que no tiene
nada que 'er con las cosas mismas. 3a sociedad sur#e cundo un
sistema metarico se impone sobre los otros, se con'ierte en el
modo p$blicamente prescrito y aceptado de se*alar
metaTricamente las cosas, es decir, de mentir. desde este
momento, los distintos sistemas metaricos tato pasados como
uturos, quedan reducidos al ni'el de la poesa, o sea, al ni'el de
mentiras reconocidas como tales. Esta descripcin #en+tica,aunque sea ideal, del len#uaje, no da lu#ar, sin embar#o, en
Nietzsche , a una idealizacin de la condicin de la libre mentira
metarica, que en el caso de la anomizacin de un slo sistema
de metoras, se habra perdido. "or el contrario, slo a tra'+s
de la construccin de ese !conceptual jue#o de dados que se
llama 'erdad, es decir, a tra'+s del establecimiento de un orden
jerrquico de conceptos abstractos, alejados no slo de las
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cosas sino tambi+n de las impresiones intuiti'as de los
indi'iduos, el hombre se distin#ue del animal, absolutamentesumer#ido en el 0uir de las im#enes. "ara edifcar la
humanidad racional, undada en la capacidad de mentir !en un
estilo 'inculante para todos!, el hombre !debe ol'idarse a s
mismo en cuanto sujeto, y precisamente en cuanto sujeto
artsticamente creador!. "ero en nin#una parte de este escrito
sostiene Nietzsche , en base a estas constataciones, la
necesidad de restaurar un modo de libre in'enti'a metarica,
sin re#las cannicas y,en defniti'a, sin sociedad ni humanidad.
Es 'erdad que !el intelecto, maestro en fnjimientos, es libre y
est al mar#en de su normal ser'icio de escla'o, slo cuando
con #usto creati'o mezcla las metoras y cambia de lu#ar los
confnes de la abstraccin!, pero se trata de la ale#ra del
escla'o en las saturnales, de una momentnea suspensin de
las leyes, durante la cual se puede en#a*ar !sin hacer da*o!.
Es posible que sin ellas !muramos! a manos de nuestro
impulso creati'oO, Es posible morir a manos del arteO 9ol'emos
a encontrarnos aqui las mismas conclusiones del escrito sobre El
nacimiento de la 1ra#edia. )mo debemos entonces, pensar en
el renacimiento de la cultura tr#icaO, Es +sta la restauracin
de la existencial #rie#a donde !el arte domina a la 'ida, y que si
embar#o parece entra*ar el ries#o de una recada en el estado
natural, en el que la libertad 'a acompa*ada de a suprema
inse#uridad de la existenciaO o bien se cona tal renacimiento
de lo tr#ico a una exaltacin de la fccin del arte, en que la
inteli#encia celebra sus saturnales !sin hacer da*o!, y por tantoen la condicin de se#uridad que precisamente el sistema de
abstracciones ha contribuido a crear y mantenerO "ara aclaralo
'amos a diri#irnos a las )onsideraciones 2ntempesti'as
II.3.2.-LAS CONSIDERACIONES INTEMPESTIVAS
El renacimiento de la cultura tr#ica en que piensa
Nietzsche en sus escritos de ju'entud, se conf#ura como una
:A
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!re'olucin! en la que el arte tiene una uncin decisi'a que, sin
embar#o, mientras no queda sufcientemente determinada en elescrito sobre la tra#edia.en las obras de los a*os posteriores se
precisa como 'inculada #eneralmente a una uncin crtica de la
cultura. Esta posicin crtica de la cultura rente a la ci'ilizacin
de la decadencia socrtica no da lu#ar a la hiptesis de una
in'ersin re'olucionaria& procura, en cambio, defnirse en
t+rminos distintos, y precisamente este es el sentido de las
)onsideraciones 2ntempesti'as.
3a nocin misma de inactualidad en que insiste su ttulo
indica la problematicidad de esta relacin% el pensador
intempesti'o que Nietzsche cree ser no trabaja por la undacin
inmediata de una lectura distinta en que us tesis podran ser
ms actuales& ms bien trabaja !contra el tiempo, y de esta
manera sobre el tiempo, y, esperemos, a a'or de un tiempo
'enidero!. "ero la posibilidad de que un tiempo por 'enir
modifque 'erdaderamente la posicin del hombre cultural, ante
la sociedad, aparece en Nietzsche como completamente
injustifcada% en las )onsideraciones Nietzsche enoca las
relaciones entre sociedad y cultura en t+rminos de alternati'a
radical entre !Uultur! y !5i'ilisation!, dos t+rminos que Nietzsche
contrapondr explcitamente en las notas de su $ltimo periodo.
3a se#unda y la tercera intempesti'a concluyen, no con el
delineamiento de una ci'ilizacin alternati'a a la decadente en
la que nos encontramos, sino con la apelacin a ener#as de
Uultur que, dentro de esta ci'ilizacin, representen momentos
crticos. (s son las f#uras del santo, del artista y del flsoo.1odas estas f#uras representan, para el jo'en Nietzsche, junto
con la m$sica de Fa#ner, de la que acabar por separarse, los
$nicos modos posibles de renacimiento de una cultura tr#ica
en el mundo actual. Nietzsche tambi+n apelar a lo que +l llama
!potencias suprahistricas!.
22.H.:..M3as potencias suprahistricas
:B
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Nietzsche se refere al tema de la Iistoria
undamentalmente en su se#unda )onsideracin 2ntempesti'a.D
Iay que destacar que esta es una obra problemtica en el
conjunto de los escritos de Nietzsche porque es dicil 'er en ella
un punto de lle#ada, o una preparacin de tesis sucesi'as 6por
ejemplo la doctrina del eterno retorno8, a las que sin embar#o
podra 'incularse. En cualquier caso, hay que comenzar por
destacar que su punto de partida es una critica radical al
historicismo, sobre todo en la orma del Historiografsmo ,
caracterstico de la educacin del hombre decimonnico.
Nietzsche comienza por la constatacin de que un hombre, o
una cultura, totalmente consciente de la historicidad de sus
acciones no tendra nin#$n estimulo ni capacidad para producir
nue'a historia. Iistrico es, eecti'amente, lo que resulta de
cuanto le ha precedido y est destinado a dejar ju#ar a lo que
se#uir% as pues, un puro y simple punto en una lnea, que se
indi'idua $nicamente en relacin con los otros puntos& esta
relacin, mientras que lo constituye, tambi+n lo disuel'e.
)uando la conciencia histrica domina a un indi'iduo o, como en
el caso del si#lo L2L, a una cultura, las uerzas creati'as decaen&
parece insensato e in$til dedicarse a lo que est destinado a
perecer dentro de poco, en el curso incontenible de la historia. (
este estado de nimo Nietzsche lo denomina !enermedad
histrica!.
3a enermedad histrica est 'inculada, por una parte a
los desarrollos de la 'isin cristiana del mundo, 6baste pensar en
la Edad 7edia y en su reli#iosidad que no cree que se pueda dar!nada nue'o bajo el Sol!, estimando que todo nace y perece sin
que pueda hacerse nada para detenerlo8, o en Ie#el 6para +l no
nos encontramos al fnal, sino en la culminacin del proceso
D)abe destacar la ascinacin que el concepto de historia que en ella elabora
ha ejercido sobre numerosos autores del si#lo LL. aste pensar en Ieide##er
y enjamin
:>
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histrico, el cual aparece como un encadenamiento racional de
acontecimientos, de lo cual, por otra parte, tiene la culpa laracionalidad iniciada por Scrates8. (s se mezclan en la
conciencia decimonnica el epi#onalismo, con 'isos de
escepticismo, y la pretensin 6he#eliana, positi'ista,
e'olucionista8 de ser 6los europeos del si#lo L2L8 el punto de
lle#ada del proceso histrico. n actor determinante de la
imposicin de tal actitud espiritual es el enorme desarrollo del
conocimiento positi'o de la historia pasada, que se produce,
justamente, en el si#lo L2L& al hombre de este si#lo le es dado
ms material co#nosciti'o sobre el pasado del que puede
asimilar, di#erir, tal material pesa sobre el estma#o y causa
esa !alta de estilo! en que consiste propiamente la decadencia.
En eecto, si los conocimientos sobre el pasado no se asimilan y
di#ieren, interior y exterior ya no se corresponden& las ormas
que el hombre del si#lo L2L impone a sus propias producciones
en las di'ersas artes, tomndolas, como de hecho ocurre, de un
pasado considerado como una especie de repertorio y
#uardarropa de disrazar teatrales, no tienen nin#una relacin
or#nica, necesaria, con su interioridad. El exceso de conciencia
y de conocimiento histrico es causa, al mismo tiempo, de la
incapacidad de producir ormas nue'as y del !remedio!, a$n
peor que el mal, para esta incapacidad. "ero no es slo el
exceso de historio#raa lo que ha hecho lle#ar a esta situacin,
tambi+n el predominio de la historia en la educacin y en la
cultura se encuentra en una relacin directamente uncional con
la ormacin de la uerza de trabajo social% !...los hombresdeben adaptarse a los objeti'os de la +poca para poder
relaizarlos cuanto antes& deben trabajar en la abricacin de los
medios #enerales antes de estar maduros, incluso para que no
se 'uel'an maduros en absoluto, ya que esto sera un lujo que
arrebatara cierto contin#ente al !mercado de trabajo! 6...8. El
jo'en es obli#ado con el lti#o, a lo lar#o de milenios%
adolescentes que nada entienden de una #uerra, de una accin
:D
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diplomtica, de una poltica comercial, son considerados di#nos
de que se los introduzca en la historia poltica. "ero as como eljo'en corre por la historia, as nosotros, los modernos, corremos
por las #aleras de arte, as escuchamos los conciertos!
Vunto a esta uncin de preparacin rpida de la uerza de
trabajo, el historio#rafsmo omenta tambi+n una uncin
espectacular, que sir'e de estmulo a la personalidad moderna
debilitada por el exceso de conciencia histrica. !El hombre
moderno se hace prepara contnuamente por sus artistas de la
historia la festa de una exposicin uni'ersal& se ha con'ertido
en un espectador itinerante y dispuesto al #oce 6...8. ($n no ha
acabado la #uerra cuando esta se con'ierte en papel impreso en
cien mil ejemplares y se la presenta como no'simo estmulo del
paladar extenuado de los 'idos de historia!
Nietzsche entre'+ de esta orma un ras#o caracterstico
de la cultura de masas que se desarrollar, e'identemente, a los
lar#o del si#lo LL.
1ales son los prejuicios que el exceso de historio#raa
produce en una sociedad& la 'ida, en eecto, tiene necesidad de
!ol'ido!, de un horizonte defnido, de un cierto #rado de
inconsciencia. Esto no quiere decir, sin embar#o, que el
conocimiento del pasado no ten#a tambi+n una utilidad para la
'ida% es la utilidad que se manifesta en las tres ormas
!positi'as! en que Nietzsche 'e articularse el estudio histrico%
la historio#raa monumental, la historio#raa anticuaria, y la
historio#raa crtica. Nin#una de esta tres ormas coincide, sin
embar#o, con la actitud dominante en el historicismodecimonnico% nin#una busca en el pasado un curso l#ico de
hechos, cuya culminacin sir'a para justifcar el presente, para
educar la uerza de trabajo, o para omentar el sentimiento del
imparable 0uir de las cosas humanas % !En tres aspectos le hace
alta la historia a quien 'i'e% le hace alta en cuanto que es
acti'o y tiene aspiraciones, en cuanto que conser'a y 'enera,
en cuanto que sure y tiene necesidad de liberacin!.
HJ
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Estas tres exi#encias se undan entres especies de
historia $tiles para la 'ida& las mismas entra*an tambi+nries#os, que se combaten limitando cada uno e los tres modos
con la inter'encin de los otros dos. "ero junto con estos tres
modos no perjudiciales de entrar en relacin historio#rfca con
el pasado, lo que puede ayudar a la cultura actual a curarse de
la enermedad histrica y de la decadencia es el recurso a las
potencias suprahistricas o eternizadoras del arte o la reli#in.
El recurso a estas potencias, no se desarrolla, con todo, en el
escrito de Nietzsche, en una tesis terica articulada& queda
como pura apelacin, y lo que resulta claro es que un aspecto
decisi'o de la salida de la decadencia es la instauracin de una
relacin 'ital con el pasado Manticuario, monumental, crticoM que
contribuya a una 'erdadera maduracin del indi'iduo, en 'ez de
a su simple reduccin a trabajador en el edifcio social o a
consumidor de espectculos. "ero rente a la claridad y
perentoriedad de la !pars destruens!, la parte constructi'a del
escrito sobre la historia no presenta ms que un conjunto de
exi#encias que quedan muy imprecisas.
En el sentido de la cultura entendida muy esencialmente
como crtica, ms que como construccin articulada de un ideal
alternati'o de ci'ilizacin, habla tambi+n la 1ercera
2ntempesti'a, Schopenhauer como educador. Se#$n reza su
ttulo, no se trata de una exposicin de la flosoa de
Schopenhauer, sino de +ste en tanto que pensador, y !f#ura
ejemplar! de la sociedad de la +poca de Nietzsche.
Schopenhauer es 'isto ante todo como la anttesis del sabiouncionario estatal, del proesor de uni'ersidad que, pa#ado por
el Estado, no puede sino ense*ar una flosoa que no perturbe
al Estado. "ero la flosoa, si se culti'a con seriedad, es
necesariamente crtica de las 2nstituciones, y en cualquier caso
produce ciudadanos que no se someten en modo al#uno a los
objeti'os del Estado. En consecuencia, la $nica flosoa que se
ense*a en la ni'ersidad es la historia de las opiniones
H
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flosfcas del pasado, posiblemente para suscitar en los
estudiantes intolerancia y asco, exorcizando as cualquieruncin educati'a que pudiera tener en el sentido de crtica de
lo existente. 3a discusin sobre Schopenhauer se extiende de
este modo a una 'isin #eneral de la relacin entre la cultura y
las instituciones% no slo el Estado, sino tambi+n el mundo de la
economa y de la ciencia, considerados como enemi#os de la
cultura.
22.H.:.:.M3as f#uras del santo, del flsoo y del poeta
Esta postura est claramente 'inculada con la que
Nietzsche elabora en El nacimiento de la 1ra#edia. (cent$a la
impresin de que, para Nietzsche el renacimiento de la cultura
tr#ica tiene que 'er, tanto con el renacimiento del arte como
con un potenciamiento de la capacidad crtica contra lo
existente, una crtica que aqu se expone como b$squeda de la
'erdad, en la exaltacin que Nietzsche hace de las f#uras del
flsoo, del santo y del poeta, b$squeda de la 'erdad que no es
la del cientfco, de quien el flsoo se distin#ue por la
capacidad de no limitarse a acumular conocimientos
particulares, sino de poseer, por el contrario, una intuicin del
todo, una especie del saber como sabidura que aecta a toda la
existencia.
El carcter central de este elemento crtico para el
renacimiento de una cultura tr#ica contribuye a distanciar el
ideal de tal renacimiento del de la belleza dionisiacoMapolnea
descrita en la se#unda parte de Sobre 'erdad y mentira ensentido extramoral. 3a 1ercera 2ntempesti'a hable
explcitamente de una belleza entendida como !apacible
cansancio crepuscular!, que se cierne sobre aquellos que han
tenido una !#ran iluminacin sobre la existencia!. Esta belleza,
que no es un desatarse radical del elemento dionisiaco, sin
embar#o, tampoco puede ser entendida como la de una mirada
nostl#ica. En este sentido, es posible el recurso a determinadas
H:
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afrmaciones de la tercera intempesti'a en la que Nietzsche
describe !las tres im#enes del hombre que nuestra +poca haeri#ido una despu+s de la otra, y de cuya 'isin los mortales
extraern, a$n durante mucho tiempo, el impulso para una
transf#uracin de su 'ida% el nombre de ;ousseau, el nombre
de 4oethe y, por $ltimo, el nombre de Schopenhauer!. El
primero es el que apela impulsi'amente a su propia naturaleza
santa para romper los 'nculos y cadenas de todo tipo, y que
inspira, por tanto, las re'oluciones& 4oethe es, en cambio, el que
!odia toda 'iolencia, todo salto, lo que no obstante quiere decir,
toda accin, y, de este modo, el liberador del mundo, /austo,
lle#a a ser caso solamente al#uien que 'iaja por el mundo& !es
el hombre contemplati'o al #ran estilo, que no lan#uidece sobre
la 1ierra solo porque reco#e para alimentarse todo lo que de
#rande y memorable ha habido y a$n hay en ella!. (s como el
hombre ;ousseau corre siempre el ries#o de con'ertirse en un
!catilinario!, . Schopenhauer, por el contrario, sume siempre
sobre s el dolor 'oluntario de la 'eracidad. Es lo que podramos
llamar tambi+n el aut+ntico espritu crtico, que se esuerza por
conocer todo, como el hombre de 4oethe, pero por un amor
heroico de la 'erdad que lo obli#a incluso al propio sacrifcio.
1ambi+n aqu el ideal positi'o, aunque car#ado de
aspectos asc+ticoMhericos, no resulta tan sistemticamente
defnido. /rente a la 'acuidad, al do#matissmo, a la oscuridad de
la flosoa acad+mica, Nietzsche reconoce que !en las ciencias
indi'iduales se es hoy, sin duda, ms cauto, modesto, #enial& en
resumen, se es mucho ms flsoo que los llamados flsoos!.Nietzsche parece reconocer que los ad'ersarios a los que la
flosoa se enrenta y con los que debe saldar cuentas son las
ciencias naturales y la historia. (qu entronca la temtica
undamental de Iumano, demasiado humano, como una obra
que se desarrollar 'ol'iendo a pensar el si#nifcado de las
ciencias y de la Iistoria.
HH
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III.-HUMANO DEMASIADO HUMANO
Si lo tomamos de una orma meramente externa, elpensamiento de Nietzsche de este periodo constituye la
in'ersin total del primer periodo. En este encontramos como
ideas undamentales la distincin entre el ondo primordial y el
reino del enmeno. 3a reli#in 6entendida a la manera #rie#a8,
la metasica y el arte, son considerados como modos de
acceder al corazn del mundo, infnitamente superiores a toda
ciencia. 4recia Schopenhauer y Fa#ner representan, para el
jo'en Nietzsche la triple posibilidad de entender la esencia del
mundo. (hora todo se in'ierte% la ciencia, la re0exin crtica, la
desconfanza metdica, asumen la direccin& la metasica, la
reli#in y el arte son !condenados!, no se los considera ya como
los modos undamentales de la 'erdad, sino que aparecen como
una ilusin que hay que destruir. Nietzsche proclama ahora el
predominio de la ciencia% ante su tribunal quiere examinar las
pretensiones de la reli#in, la moral la metasica, el arte, el
#enio y la cultura.
En sus relaciones con Fa#ner y el Ga#nerismo, Nietzsche
'a descubriendo, en el plano prctico, la imposibilidad de un
renacimiento de la cultura tr#ica. "ero la experiencia del
Ga#nerismo es slo uno de los aspectos de un proceso ms
#eneral de maduracin del pensamiento de Nietzsche en los
a*os que pas en asilea, de los que podemos anotar los
si#uientes datos%
.MNietzsche traba amistad con personajes
importantes de la +poca% su #ran ami#o a partir de esemomentos 6ue el $nico que no le abandon a pesar de su
locura8 P'erbec= 6historiador y telo#o8 y V. urc=hardt.
:.MNietzsche traba unas relaciones ms intensas
con las ciencias de la naturaleza, con la antropolo#a as como
con los #randes moralistas 6lo sabemos, entre otras cosas, por
H?
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los libros que extraa de las bibliotecas, as como por las
reerencias y citas de sus propios libros8.Establecida esta caracterizacin #eneral, 'amos a
centrarnos en el anlisis que del arte realiza en la obra citada.
III.1.-EL ARTE EN HUMANO DEMASIADO HUMANO
Nietzsche acaba en Iumano, demasiado humano con su
anterior planteamiento de la !metasica de artista!. Nos
interesa especialmente esta obra porque uno de sus aorismos
se titula !Pcaso del arte! 6tambi+n traducido como !muerte!8.
"or la alusin directa al tema que nos ocupa, 'amos a
reproducirlo al completo% !(s como en la 'ejez nos acordamos
de la mocedad y celebramos festa conmemorati'as, as
tambi+n la humanidad se deja lle'ar a considerar el arte como
un recuerdo conmo'ido de los #oces de la ju'entud. 1al 'ez
nunca haya sido comprendido antes el arte con tanta
proundidad y alma como en la +poca actual, en la que la ma#ia
de la muerte parece cernirse en torno a +l. "ensemos en aquella
ciudad #rie#a de la 2talia meridional, que, un solo da al a*o,
celebraba a$n sus festas #rie#as, lamentndose y llorando de
'er la barbarie extranjera triunar ms cada da de sus
costumbres ori#inales& jams, sin duda, se ha #ozado de lo
#rie#o, en nin#una parte se ha saboreado ese n+ctar dorado con
tal 'oluptuosidad, como entre aquellos helenos moribundos. El
artista pasar en se#uida por un ma#nfco le#ado del pasado y,
como a un mara'illoso extranjero, cuya uerza y belleza
constituan la elicidad de los tiempos anti#uos, se le rendirnhonores, tal como nosotros los concedemos cilmente a
nuestros semejantes. 3o que de mejor hay en nosotros pro'iene
quiz de ese sentimiento de +pocas anteriores, que apenas
podemos ahora alcanzar directamente& el sol ya se ha puesto,
pero ilumina y calienta a$n el cielo de nuestra 'ida, aunque no
lo 'eamos ya ms.!3a cuestin que de entrada este texto nos
plantea es la de si Nietzsche ha abandonado defniti'amente su
HK
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propsito de una !recuperacin de la cultura clsica!, dado que
parece reconocer que el arte es un enmeno exclusi'o delpasado. "ara responder a esta cuestin, es necesario a'eri#uar
a qu+ est aludiendo Nietzsche cuando habla de arte. (l
respecto debemos afrmar lo si#uiente%
.MEl arte representa una ase pasada de la
humanidad, pensada como u proceso de 2lustracin en el que el
papel dominante, en la +poca nietzscheana, est representado
por la ciencia.
:.MEl artista, para conser'ar las condiciones que
ha#an su arte efcaz, tiene necesidad de mantener 'i'a una
interpretacin sustancialmente mtica de la existencia, con todo
lo que a +sta le rodea% emoti'idad, sentido de lo simblico,
apertura a lo antstico, etc..., y para +l la continuidad de tal
'isin de la 'ida es !ms importante que la dedicacin cientfca
a la 'erdad en todas sus ormas, por desnuda que pueda
presentarse
H.M"ara desarrollar la propia accin, el arte
necesita cierto mundo, cierta cultura. 3as +pocas y los mundos
en que el arte 0oreca del modo ms lozano son los de las
emociones 'iolentas, los de la creencia en dioses y di'inidades,
+pocas en las que la ciencia, como orma de saber, no tena
participacin. 3o que 'uel'e intempesti'o al arte es el cambio
de las condiciones #enerales de la sociedad, li#ado tambi+n a la
afrmacin de la ciencia, por el que se crea una situacin en la
que el arte se presenta como un hecho del pasado.
?.Mno de los cambios de la sociedad que haceque el arte sea !un hecho del pasado! se reco#e en el aorismo
BJ de El viajero y su sombra % !El arte en la +poca del trabajo!.
(qu !lo ms #eneral, aquello por lo que se transorma la
posicin del arte respecto de la 'ida! se encuentra en la
imposicin de una or#anizacin social basada en el trabajo, en la
que se reser'a el arte slo al !tiempo de ocio!, que resulta ser,
adems, el tiempo del cansancio y del esparcimiento, de ah la
HA
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necesidad, para el arte, de 'ul#arizarse, se#$n Nietzsche.
1ambi+n !el #ran arte!, para mantener despierta la atencin delp$blico, que le dedica tan slo las !horas nocturnas!, debe
recurrir a excitaciones, !aturdimientos, embria#ueces,
conmociones y con'ulsiones lacrim#enas!. 7uchos de estos
ras#os son tambi+n los que Nietzsche le reprochar a la obra
Ga#neriana en sus escritos ms tardos.
K.MEn defniti'a, el arte, para in0uir en los
espritus, necesita de un mundo que ya no es el nuestro& si
quiere mantenerse en nuestro mundo debe recurrir al pasado,
recrear artifcialmente hoy las condiciones que lo hacan actual
en otras +pocas, y +stas condiciones no resultan caracterizadas
ms que en t+rminos de 'iolencia de las emociones, mutabilidad
de los estados anmicos, impetuosidad e irracionalismo inantil.
"or lo dems, el arte deber, por tanto, mantener las
caracterstocas de superacin de los opuestos apolneoM
dionisiaco, y todas aquellas notas que hasta aqu hemos 'isto
que le pertenecan. )mo sol'entar entonces esa aparente
contradiccin entre arte y ciencia que existe con respecto a los
primeros escritos de Nietzsche que ya hemos consideradoO
)mo entender la ciencia, o ms exactamente, es que
contradice el concepto de 'erdad mantenido por Nietzsche en
Iumano, demasiado humano al de sus primeros escritos 6por
ejemplo el de Sobre 'erdad y mentira en sentido extramoralO8
3a ciencia no es apreciada por Nietzsche en tanto que
conocimiento aut+ntico del mundo, o como conocimiento
objeti'o de la realidad, sino porque, por las actitudesespirituales que entra*a constituye la base de una ci'ilizacin
ms madura, en defniti'a, menos 'iolenta y pasional. En
nin#una de las p#inas de la obra a la que estamos aludiendo
atribuye Nietzsche a la ciencia la capacidad de proporcionar un
conocimiento objeti'o de las cosas. (s, en el aorismo D
expone los errores y supuestos arbitrarios en que se
undamenta la posibilidad de numerar y calcular 6y por lo mismo
HB
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la estructura matemtica de las ciencias de la naturaleza8. 3a
'alidez de las proposiciones cientfcas no queda, con esto,cuestionada, porque los errores sobre los que se undan
nuestros clculos son ms o menos constantes. En estos errores
se basa la representacin del mundo que tenemos, y sobre la
que trabaja incluso la ciencia% !lo que nosotros ahora llamamos
el mundo es el resultado de una cantidad de errores y antasas
que han sur#ido paulatinamente en la e'olucin #eneral de os
seres or#nicos. Ce este mundo de la representacin la se'era
ciencia puede, en realidad, liberarnos slo en peque*a medida
My por otra parte no es en absoluto al#o deseableM en cuanto que
no puede quebrantar esencialmente el poder de antiqusimos
hbitos de la sensacin! no puede, pues, conducirnos ms all
de la apariencia, a la cosa en s, que ms bien, piensa Nietzsche
en contra de Schopenhauer y de Uant, !es di#na de una
carcajada hom+rica!. 3a ciencia puede slo #radual y
pro#resi'amente iluminar la historia del nacimiento de dicho
mundo como representacin, y ele'arnos, al menos por al#unos
momentos, por encima de todo el proceso!.
"or qu+, entonces, esa ele'ada 'aloracin de la cienciaO
Nietzsche no espera de ella una ima#en del mundo ms
'erdadera, sino ms bien, un modelo de pensamiento no
temtico, atento a los procedimientos, sobrio, !objeti'o! slo en
el sentido de que es capaz de juz#ar ms all del ms inmediato
apremio de intereses y pasiones% este es el modelo de lo que +l
tambi+n llamar !espritu libre!J. "or ello, arte y ciencia parecen
JEl !espritu libre! est lejos del librepensador pesado y torpe de la +poca de
la 2lustracin, de una e completamente seria en la razn. El !espritu libre!
de Nietzsche toma distancia con respecto a s mismo y tiene, sobre todo, una
osada de alma que no se asusta de nada. 3o ms propio de +ste es su
carcter de experimentador, la audacia. El espritu libre hace experimentos
consi#o mismo, con el mundo y con dios, pone en todas partes un si#no de
interro#acin y no se detiene, ni siquiera ante las cosas ms estimadas ni
H>
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objeto de un desarrollo necesario. Estas actitudes 'uel'en con la
necesidad de conocimiento del hombre cientfco& en +l re'i'e,de orma ms desarrollada, el inter+s y el placer con que el arte,
durante si#los, nos ha ense*ado a contemplar la 'ida en todas
sus maniestaciones. Es el inter+s y el placer que sentimos por
el proceso de errores del que nace el mundo de la
representacin, ele'ndonos por un instante por encima de +l.
Esta lar#a educacin a tra'+s del arte ha preparado la ciencia y
el espritu libre, y por ello debemos !sentirnos a#radecidos al
mismo!% !Nuestra ltima gratitud al arte. Si no hubi+ramos
tolerado las artes ni ideado este tipo de culto de lo no
'erdadero, el conocimiento de la no 'erdad y mentira
uni'ersales que nos proporciona hoy la ciencia Mel
reconocimiento de la ilusin y del error como condiciones de la
existencia co#nosciti'a y sensibleMY no sera en absoluto
soportable. 3as consecuencias de la honradez seran la na$sea y
el suicidio. Sin embar#o, nuestra honestidad tiene una uerza de
si#no contrario que nos ayuda a eludir tales consecuencias% el
arte entendido como la buena 'oluntad de la apariencia. No
siempre impedimos a nuestro ojo redondear debidamente, crear
ormas po+ticas defnidas% y entonces no es el eterno inacabado
lo que transportamos al 0ujo del de'enir& porque pensamos
transportar una diosa, y nos sentimos or#ullosos y como ni*os
en este ser'icio que le rendimos. En cuanto enmeno est+tico,
nos es a$n soportable la existencia, y mediante el arte se nos
conceden el ojo, la mano y sobre todo la buena conciencia de
poder hacer por nosotros mismos semejante enmeno.ZCebemos, de 'ez en cuando, descansar del peso de nosotros
mismos, 'ol'iendo la mirada ms abajo, sobre nosotros, riendo y
llorando sobre nosotros mismos desde una distancia de artistas%
debemos descubrir al h+roe y tambi+n al ju#lar que se oculta en
nuestra pasin de conocimiento& debemos, al#una 'ez,
ale#rarnos de nuestra locura para poder estar contentos de
nuestra sabidura[. R justamente porque en $ltima instancia
?J
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somos #ra'es y serios y ms bien pesos que hombres, no hay
nada que nos ha#a tanto bien como la #orra del #ranujilla% lanecesitamos para nosotros mismos Mtodo arte arro#ante,
'acilante, danzante, burlesco, inantil y biena'enturado nos es
necesario para no perder esa libertad sobre las cosas que
nuestro ideal nos exi#e. Sera para nosotros una recada dar
precisamente con nuestra susceptible honestidad en el mismo
centro de la moral y por amor de exi#encias ms que se'eras,
puestas en este punto en nosotros mismos, 'ol'ernos tambi+n
nosotros monstruos y espantajos de 'irtud. ZCebemos estar por
encima incluso de la moral% no slo estarnos ah arriba
empalados, con la an#ustiosa ri#idez de quien teme, a cada
momento resbalar y caer, sino, adems, 0otar y ju#ar sobre ella[
)mo podramos, por ello, prescindir del arte, e incluso del
ju#larO Z7ientras continu+is experimentando de al#$n modo
'er#@enza de 'osotros mismos, no estar+is entre nosotros[!. Es
e'idente que aqu reaparece un tema consustancial a El
nacimiento de la tra#edia % el arte como la $nica uerza capaz de
hace soportable la existencia, pero es una tesis ampliada% todo
el mundo de la representacin, y no slo el mundo del arte,
tiene ahora la positi'idad de las representaciones artsticas.
Encontramos aqu justamente, sin embar#o la dierencia entre el
arte y la ciencia% a la ciencia corresponden tanto el conocimiento
del proceso a tra'+s del cual el mundo se constituye 6y por tanto
la conciencia del error8& al arte corresponde la tarea de
mantener con 'ida al h+roe y al ju#lar que hay en nosotros,
ayudando a la ciencia a soportar la conciencia del errornecesario. 3a ciencia es ms madura que el arte precisamente
porque reco#e y desarrolla la herencia del arte mismo. 3a
relacin del arte y la ciencia queda bien defnida en la ima#en
del doble cerebro% !na cultura superior debe dar al hombre un
doble cerebro, al#o as como dos cmaras cerebrales, una para
sentir la ciencia, otra para sentir la no ciencia& que est+n una
junto a la otra, sin conusin, separables, aislables% esta es una
?
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exi#encia de salud. En un campo se encuentra la uente de
ener#a, en el otro el re#ulador% con ilusiones, parcialidades ypasiones es preciso dar calor& con la ayuda de la ciencia
co#nosciti'a, hay que e'itar las malas y peli#rosas
consecuencias de un exceso de calor!.
( partir de Iumano, demasido humano, la obra de
Nietzsche se articula en torno a una crtica a la moral y a la base
de la racionalidad occidental. El proceso histrico en el que esta
se inscribe es llamado por Nietzsche Nihilismo. 'amos a
esclarecer qu+ es el nihilismo, as como los si#uientes temas
centrales en su flosoa% la muerte de Cios, el eterno retorno, la
9oluntad de "oder y el Superhombre, para acabar por reerirnos
a la 9oluntad de "oder como arte, retomando el tema est+tico
despu+s de una aclaracin de estos conceptos undamentales.
IV.-EL NIHILISMOEl nihilismo no es una doctrina flosfca, sino un
mo'imiento, histrico, el mo'imiento histrico peculiar de la
cultura occidental. No se trata de un enmeno parcial, ni de una
edad concreta, sino de la esencia de todo un destino% el destino
de occidente. En la meditacin acerca del nihilismo se toma
como objeto lo sucedido con la 'erdad que era colocada en el
seno de un mundo suprasensible, junto a las relaciones de +sta
con la esencia del hombre.
El nihilismo es una consecuencia, por tanto, de la
desaparicin del mundo suprasensible, desaparicin que
pro'iene de pensar, hasta sus $ltimas consecuencias la propiametasica que en occidente se ha ido #estando a lo lar#o de
si#los. "re'iamente, por tanto, podemos situar l