ИО Пан 04-11 - 2008-11

ИНФОРМАЦИОННОЕ ОБОЗРЕНИЕ МОСКОВСКОЙ ЛОЖИ

ORDO TEMLI ORIENTIS «УБЕЖИЩЕ ПАНА»

Том IV№ 11

НОЯБРЬ 2008 e.v.

Do what thou wilt,shall be the whole of the Law

Copyright 2008 © Ordo Templi Orientis и индивидуальные авторы

Редактор: Ba-Stiw, Графика: Serapsis, Верстка: Dmtrvs

СОДЕРЖАНИЕ

ЛОГОС . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .3

НОВОСТИ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4

MAGNUM OPUS• «Некоторые мысли о Сапфире». Sr.Ba-Stiw . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .5

Наука• «Краткий очерк о САТАНЕ или этимология имени славянского языческого бога СВАРОГА». Адам Тарот . . . .10

ГНОСТИцИзм• Чарльз Кинг. «Из «Гностиков и их наследия» (1887): Имя ИАО». Предисловие и перевод – Алекс Мома . . . . . . . . . .12

маСОНСТВО• Кейт Джексон. Рыцари Храма и Рыцари Мальты (Knights Templar and Knights of Malta). Перевод – Зелот . . . . . . .18

ТарО• «Расклады по четырём Древам Жизни». Лиза Чёрная . . . . . . . . . . . . . .21

ЛИчНые пракТИкИ• «Ритуал Черных Звезд». Kageryu . . . . . . . . . .24• «Liber 226 vel Golden Ox. Ритуал 6 Пентаклей».Sr. Ba-Stiw, Fr. Benedict . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .26

ТВОрчеСТВО• «Волчье». Овчарка . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .31• «Бессмысленный разговор». Овчарка . . . . . .32• «Память». Aдам Тарот . . . . . . . . . . . . . . . . . . .32• «Иса». Андра . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .34

VÁRIR KVÆÐI• «Обнаженное молчание». Каи-аф-Нур-Ханаб . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .40• «Нипааб». Каи-аф-Нур-Ханаб . . . . . . . . . . . . .41

ТеЛемИТСкИЙ каЛеНДарЬ . . . . . . . . . . . . .42

Надя

Машинописный текст

Надя


Надя


42

Делай, что изволишь – вот весь Закон!

Приветствую Вас, друзья мои!Вот и прошел праздник Самхейна… Нынче мир погрузился во Тьму, и будет она про-

должаться до самого Йоля, Зимнего Солнцестояния 21 декабря, когда произойдет поворот Колеса Года и Богиня вновь родит своего Сына - Солнечного Бога.

Ноябрь - Нежная Луна - это лучшее время для практик с Тенью, для работы со Смертью, с водой, для Лунных работ. Именно сейчас - время Черного Солнца (которое все-таки есть), Смерти Бога и его странствия по Подземному Царству. Именно сейчас Исида оплакивает Осириса.

А у нас… Да, у нас кипит работа. По-прежнему проходят Посвящения, и я от всей души поздравляю тех, кто был зачат, рожден, кто прожил жизнь, но именно сейчас я особенно хочу поздравить тех, кто умер на этот Самайн. Да будет вам дарована благоприятная дорога сквозь Тьму - к Возрождению.

И, кстати, еще одна приятная новость - наконец-то вышел четвертый номер магического журнала «Святой Грааль», подготовленный «Творческой группой Телема»!

Из прочих новостей - по-прежнему активно действует Колледж «Телема-93». Если кто-то по каким-то причинам еще не присоединился к занятиям, но горит желанием - пожалуйста, у вас есть такая возможность!

Итак, занятия Колледжа проходят по воскресеньям. Занятия Колледжа начинаются с Йоги. После йоги проходят 3 лекции. Продолжительность каждой лекции 1 час.

Для Йоги - сбор у входа в Школу-университет «Современное образование» в 14.30 Для лекций - сбор в центре зала метро «Чистые пруды» в 15.45.Подробнее о расписании Колледжа можно узнать здесь: http://www.thelema.ru/. Я также еще раз хочу обратить к Вам, дорогие будущие и настоящие авторы ИО Пана. Не

стесняемся, присылаем материалы, творим вместе нашу Работу! Активнее, активнее… Да пребудет с вами благословение Богов!

Любовь есть Закон, любовь в соответствии с Волей.Всегда Ваша,

Sr. Ba-Stiw

______________________ИО ПАН Том IV №11 Ноябрь 2008 e.v.

- 3 -3

http://www.thelema.ru/

5 октября 2008 e.v.В московском Колледже «Телема-93»

состоялись лекции:Сестра IC. «Пантеон, космология и

основные символы Телемы. Источники Потока-93. История Телемы и Ордена Восточных Тамплиеров, реальная и мифологическая».


состоялись лекции:Сестра Иона «Практики укрепления Воли

согласно Liber E и Liber Jugorum». Брат Марсий «Магия Древнего Вавилона в

телемитском контексте».11 октября 2008 e.v.

В московской ложе О.Т.О. «Убежище Пана» состоялись посвящения в Минервал, Первую, Вторую и Третью степени. Также члены киевского лагеря «Парцифаль» провели в московской ложе Гностическую Мессу.


прошло занятие по йоге, также состоялись лекции:

Брат Атон «Объяснение и медитация на Ату «Искусство» и

«Аналитическая психология Карла Юнга: Психическая энергия - правда и вымысел»

Сестра Dew. «Енохианская магия: Курс лекций «“Heptarchia Mystica”, ангельская гептархия». 1. Кольцо, Ламен и Святой Стол, их место в ангельской гептархии».

15 октября 2008 e.v.Издан четвертый номер магического

журнала «Святой Грааль», подготовленный «Творческой группой Телема».

15 октября 2008 e.v.С начала февраля 2008 года в Ташкенте

под руководством члена Ordo Templi Orientis, Брата Дархиэля, работает эзотерический клуб «Бейт-Нахаш». Целью его деятельности является помощь людям в изучении Западной Эзотерической Традиции, и Телемы в частности. В клубе начались занятия по

изучению Таро Тота. Занятия проходят по субботам в 14:00 (продолжительность - полтора часа).

17 октября 2008 e.v.Рабочая группа «Терион» московской ложи

О.Т.О. (под руководством Брата Хирама) провела Ритуал «Путь Тау».

19 октября 2008 e.v.В московской ложе «Убежище Пана»

прошли Посвящения в I и II степени.24октября 2008 e.v.

Рабочая группа «Терион» московской ложи О.Т.О. (под руководством Брата Хирама) провела медитацию на 9-ю сфиру Йесод.


прошло занятие по йоге, также состоялись лекции:

Брат Атон «Объяснение и медитация на Ату «Башня»

Брат Любосвет «Практики на каждый день. Развитие Духовного Видения».

Ритуал Среднего Столпа (РСС). Древо Жизни в Ауре человека

Сестра I.C. «Мировоззрение, этика и культура Телемы».

26 октября 2008 e.v. В киевском Лагере «Парсифаль» была

проведена гностическая Месса. В этот же день члены Лагеря достигшие 2 градуса прослушали лекцию своей степени (лекцию читал Брат Приап).

28-29октября 2008 e.v.В рабочей группе «Терион» московской

ложи О.Т.О. (под руководством Брата Хирама) прошла вторая лекция по Старшим Арканам и раскладам Таро Тота (Сестра Madin Ra).

31 октября 2008 e.v В киевском Лагере «Парсифаль» было

проведено не официальное праздничное собрание посвящённое Дню Самайна. На собрании присутствовали не только члены Лагеря «Парсифаль», но и кандидаты, а так же друзья Ордена.

4

Некоторые мысли о СапфиреSr. Ba-Stiw

Ритуал Звездного Сапфира – пожалуй, один из самых сложных и самых таинствен-ных ритуалов Телемы. Я бы назвала его «Ко-ролевским ритуалом». Честное слово, ни по одному другому ритуалу, включая приснопа-мятный Либер Регуле, не встречается столько противоположных мнений.

Я читала комментарии Атона, Марсия, Дю-кетта, а также многих иных Братьев и Сестер – мнения не сходятся практически ни в чем. Далее о ритуале – только объективное и бес-пристрастное ИМХО.

Лично для меня этот ритуал до сих пор остается одним из наиболее «тяжелых» ри-туалов, наравне с Либер Самех. Кстати, ана-логия очевидна – для меня Звездный Сапфир представляет собой именно работу с С.А.Х.

Я полностью поддерживаю точку зрения Брата Атона на то, что С.А.Х. представляет собой не только Самость, но и высший уро-вень Анимы/Анимуса. Это подтвержается и моим личным опытом, и комментариями Билла Хайдрика о том, что С.А.Х., как прави-ло, являет себя божеством противоположного пола.

Но, кстати, я абсолютно не отрицаю, что мужчине можно работать с С.А.Х. как с Воз-любленным, а женщине - как с Возлюблен-ной. Кроули, как мы помним, так в основном и работал. Святые Книги Телемы пронизаны «гомосексуальным» эротизмом (беру в кавыч-ки, дабы не возникало лишних вопросов).

Итак, по ритуалу. В эпиграф я хочу выне-сти цитату из эссе Кроули «Любовь», в кото-рой он объясняет формулу I.H.V.H. На мой взгляд, она идеально соответствует символи-ке Сапфира:

«Формула «Тетраграмматон» является закон-ченным математическим выражением Любви. Ее суть такова: соединение любых двух предме-тов влечет за собой двоякий эффект: во-первых, это разрушение обоих, которому сопутствует экстаз избавления от муки разделенности; во-

вторых, это сотворение третьего, сопровождае-мое экстатическим осознанием собственного су-ществования, что вызывает радость, пока в ходе его развития ему не станет ведомо его несовер-шенство и он не полюбит».

1). пусть адепт вооружится своим маги-ческим распятием [и добудет себе мисти-ческую розу].

Всем, я думаю, ясны сексуальные образы. Выполнение этого ритуала как сексуально-магического рассматривать не буду – тут уж воистину кто во что горазд У Брата Атона нашлось чем поспорить с Frater T.S., а у Се-стры Мадин Ра – с Братом Атоном).

Посему этот момент требует полного по-нимания цели. Пусть женщина-практик осо-знает себя Женщиной (вооружится Розой) и будет готова к мистическому слиянию с Воз-любленным. Мы помним, что высший уро-вень такого слияния - создание магического андрогина. Кстати, хоть Кроули этого не пи-сал (а он вообще многого не дописал в этом ритуале), я предпочитаю работать в этом месте с Чашей. К тому же она потребуется в дальнейшем. В Чашу можно налить немного воды или вина для причастия.

2). В центре пусть сотворит знак L.U.X.; или же, если он знает его, и осмелится со-творить его, и сможет сохранить его в тай-не - знак N.O.X., состоящий из знаков пуэр, Вир, пуэлла, мулиэр. Избегай знака I.R. [Isis Rejoicing - Исида радующейся]

Раньше я постоянно делала знаки +L.V.X., однако со временем пришло понимание их некоторой нелогичности в контексте этого ритуала. Что означают знаки N.O.X. в данном контексте?

Вспомним Рубин. Для меня последователь-ность Рубина: Пуэр-Пуэлла-Вир-Мулиэр.

Пуэр как потенция, как некий изначаль-ный Импульс к действию, как Воздух. Мысль, с которой все начинается. I в формуле IAO. «Попробуй тысячу раз – и увидишь, как это

5

легко». Соотвествует выкрик «I»!Пуэлла как некая инертность Земли, пре-

града, закрытость. Состояние нежелания дальнейшего действия (проникновения), сте-на, в которую упираешься. А в формуле IAO. «Попробуй две тысячи раз – и увидишь, как это трудно». Соотвествует выкрик «O»!

Вир как фаллическая сила Огня, мужской яростный импульс, пробивающий преграду Земли. «Собери себя в руки, тряпка, не раски-сай, другого шанса не будет!» В формуле IAO не представлен, т.к. это по сути динамичный, переходный знак, который является перехо-дом к стадии Мулиэр. Соотвествует выкрик «PAN!»!

Мулиэр как полное открытие, экстаз, при-нятие в себя божественного импульса. «По-лучилось. Прорвались». И в седьмой день Бог отдыхал… «Попробуй тысячу раз по тысяче - и поймешь, что ты - это больше не ты, дела-ющий это, а Оно, делающее это через тебя». Соответствует молчание.

Может быть другой вариант исполнения. Пуэлла-Пуэр-Вир-Мулиэр. Тогда эти знаки полностью аналогичны знакам +L.V.X.

Пуэлла как закрытость, как могила Духа. Человек – игрушка стихий, он не способен двигаться дальше. Он инертен, погребен в Земле, закрыт для любых проявлений Боже-ственного Начала. Он – как спящая красави-ца, веками ждущая поцелуя Бога. Соответ-ствует знаку Креста.

Пуэр как первые шаги, преодоление инерт-ности. Первое движение, которое есть Жизнь. Вихри воздуха пронзают тело практика. Дева принимает образ юноши-воителя, скачущего на коне по дороге, которая ведет к священ-ной Горе. В руке он держит копье. Крест при-ходит в движение, образуя Свастику.

Вир как реализация Воли. Практик - воин, взбирающийся в Гору, чтобы силой взять Небо. Его шлем украшают рога как символ всепобеждающего мужского начала. Этот знак соответствует знаку Апопа и Тифона и энергии Огня.

Мулиэр как стадия свершения, открытости, принятия. Воин отбрасывает шлеп и копье, вновь обнажая женскую сущность. Но теперь, пройдя через все испытания, Дева становится Женщиной, готовой принять в объятия свое-го Возлюбленного Бога.

Есть и другие варианты последователь-ности знаков. Например, в соответствии с обратной формулой I.H.V.H.: Пуэлла-Пуэр-Мулиэр-Вир. Но для меня эта формула не яв-ляется логичной, потому что всегда послед-ним ставится знак Мулиэр, который означает полное открытие души к оплодотворению божественным импульсом. Именно за знаком Мулиэр следует знак Исиды Радующейся, ко-торый суть создание магического ребенка.

Традиционная формула для Сапфира, ко-торой придерживаются многие практики: Пуэр-Вир-Пуэлла-Мулиэр. Приведу цитату Атона: «юношеская потенциальность пере-ходит в мужскую силу, которая затем откры-вает врата анимы-девы и превращает ее в женщину». Лично мне не понятно, как мож-но Аниму превратить в женщину, если как раз Анима-то и делает из мальчика мужчину Ну да у каждого понимание разное.

Я привела примеры работы в Рубине, но если в Рубине практик сам отождествляет себя с каждым из четырех состояний, соответ-свующих знакам N.O.X., то в Сапфире необ-ходимо акцентироваться на знаках женских, предоставив своему Анимусу делать знаки мужские (и наоборот). Таким образом, эта работа несколько напоминает работу Исра-фель, в которой практик одновременно пре-бывает в двух ипостасях – себя как Мага и как Бога Тота.

Очень важно, что пятый знак не делается. Ибо эта работа – лишь подготовка.

3). потом пусть пройдет на Восток и со-творит Святую Гексаграмму, произнося: «Pater et Mater unus deus Ararita». [Отец и мать единый Бог арарИТа].

потом пусть идет по кругу на Юг и там сотворит Святую Гексаграмму, произнося: «Mater et Filius unus deus Ararita». [мать и Сын единый Бог арарИТа].

потом пусть идет по кругу на запад и там сотворит Святую Гексаграмму, произно-ся: «Filius et Filia unus deus Ararita». [Сын и Дочь единый Бог арарИТа].

потом пусть идет по кругу на Север и там сотворит Святую Гексаграмму, произно-ся: «Filia et Pater unus deus Ararita». [Дочь и Отец единый Бог арарИТа].

Казалось бы, самое простое и понятное место ритуала. Формула Четырех, I.H.V.H.,

6

полный цикл, четыре направления, четыре стихии... Так нет же, и здесь нашлось о чем спорить! А именно – о какой именно Гек-саграмме идет речь. Я опять-таки, оставлю сексуально-магическую интерпретацию это-го момента. Лично я делаю уникурсальную Гексаграмму Зверя. Почему? Мне так удоб-ней.

Так же как и в МРГ, у меня нет желания экспериментировать с планетарным силами. Впрочем, если в МРГ это связано с насторо-женным отношением к воззванию любых планетарных сил вне отдельных планетар-ных ритуалов, то в Сапфире я не хочу вно-сить элемент планетарной магии в ритуал, который, по сути, совсем про другое.

Уникурсалка взамен обычной гексаграммы делается потому что это сугубо телемитский символ, также как Звездный Сапфир – сугубо телемитский ритуал.

На мой взгляд, в этом ритуале нет осо-бенного глубокого смысла в атрибутации сторон, в отличие от Рубина. Ритуал сугубо призывающий, поэтому делается посолонь. Начало - на Востоке, т.к. это традиционное начало практически всех ритуалов. На восто-ке восходит Солнце. Солнце в Телеме… впро-чем, сия тема не на один том. Таким образом, формула Четырех очень логично ложится на 4 направления.

Я бы поостереглась атрибутировать назы-вать расположение мага на путях Древа Жиз-ни. Да, все ритуалы маг начинает, находясь на пересечении путей Самех-Пе. Но этот ри-туал, начавшийся со знаков N.O.X., выносит нас за пределы Самех-Пе. Куда именно? Знак I.R. не сотворен. Посему делаю знак Гарпо-крата.

АРАРИТА – в переводе означает «Боже-ственное начало едино, личность Бога едина, изменение Бога едино». Это формула, кото-рая закрепляет и усиливает каждую из четы-рех формул соединения. Подробенее – см. книгу ARARITA.

Что вообще здесь делает эта часть? Зачем она нужна?

Разумеется, не только для «освящения» пространства. Освещение происходит еще в ритуале Звездного Рубина, который обя-зательно предшествует Звездному Сапфиру (нельзя же призывать С.А.Х., если дух прак-

тика в смятении и баланс не установлен). Если в Звездном Рубине мы получили теле-митские энергии, очистили себя ими и транс-лировали энергии в собственную вселенную, то в Звездном Сапфире мы используем полу-ченные энергии, чтобы облегчить контакт с Возлюбленным.

Таким образом, прорабатывая формулу I.H.V.H., мы ассимилируем различные части себя, приводя их к Одному. Объединяем в себе Волю и Чувства, Чувства и Разум, Разум и Тело, Тело и Волю в Любви, соответсвующей Воле. И все, что в нас сответствует Четырем. Телема. Да, разумеется, мы здесь работаем с Макрокосмом, а не с Микрокосмом, раз речь идет о гексаграмме, а не пентаграмме. Но то, что вверху, то и внизу. Бог есть Все, значит, все есть Бог. Бог един, и эта манифестация является подготовкой к центральной части ритуала.

4). потом пусть возвратится в центр, то есть – в центр Всего, творя розу-крест (так, как он знает) и произнося: «арарИТа ара-рИТа арарИТа».

(Теперь следуют знаки Сета Торжеству-ющего и Бафомета. Также Сет появится в круге. пусть адепт отопьет причастие и даст ему сделать то же самое.)

«Роза-Крест» понимается обычно как знак Розы и Креста. Это – суть слияние между прак-тиком и его С.А.Х. и манифестация их един-ства. Слова в скобках, как правило, вызывают больше всего споров. Некоторые практики рассматривают эти части как последователь-ные. Сет – означает Лингам, круг символи-зирует Йони. Эта часть напрямую связана с сексуальной магией. Таким образом, мож-но рассматривать творение Розы-Креста как «предварительные ласки», «появление Сета в круге» - как собственно соитие.

Лично мне такой взгляд не кажется вер-ным. Именно «роза-крест» есть центральный момент ритуала. Кстати, можно делать риту-ал возложением магического Жезла (которым чертились гексаграммы) или ритуального Кинжала на Чашу. Можно, впрочем, делать все это в астрале. Это уж кому как. Вариант с привлечением магического оружия исполь-зуется лишь для того, чтобы сделать Прича-стие вещественным.

Знак Сета Торжествующего обычно рассма-

7

тривают как аналогичный знаку I.R. И его вы-полнение на данном этапе вполне логично, потому что определяет конечный результат божественного слияния – порождение Маги-ческого Дитя. В этой связи нелогично лишь то, что появление Сета как Фаллоса следует за зачатием

Знак Бафомета некоторые авторы рас-сматривают как знак Мулиэр. Однако поче-му этот знак, один из цикла знаков N.O.X., должен следовать после полного заверше-ния цикла? И тем не менее, по моей личной практике, именно в этом знаке, отдельно от других, нужно произносить слова п.5 и 6. Это несколько не соответствует описанию ритуа-ла, каким его дал Кроули, однако именно это действие многократно усиливает эффект. А посему я предпочитаю его выполнять имен-но в таком ключе. «Я телемит, а не кроулиа-нец» (с) И еще: «Пусть будет успех твоим до-казательством».

Таким образом, я понимаю слова в скобках не как следующий этап действий, а как по-яснение смысла этого этапа. Лично для меня фраза «теперь следуют знаки Сета Торже-ствующего и Бафомета» не является указани-ем на необходимость исполнять некие знаки.

В этом месте обычно следует некая меди-тация с целью принятия и осознания проис-ходящего. После медитации, которая должна длиться достаточно, чтобы полностью при-нять и осознать все происходящее между практиком и С.А.Х, практик принимает При-частие в виде воды или вина, находящегося в Чаше. В этот момент практик пребывает в символическом слиянии с Возлюбленным, поэтому причащаются, строго говоря, оба. Либо Причастие происходит опять-таки, на символическом уровне.

5). потом пусть скажет: «Omnia in Duos: Duo in Unum: Unus in Nihil: Haec nec Quatuor nec Omnia nec Duo nec Unus nec Nihil Sunt». [Все в Двух: Два в Одном: Одно в Ничем: здесь нет ни четырех, ни Всего, ни Двоих, ни Одного, ни Ничего].

Всё в двух. Всё – это реально всё Всё, что было разрознено. «Ибо я разделена ради любви, ради возможности единения». Два – это Нюит и Хадит, Бабалон и Терион, Шива и Шакти. Практик и С.А.Х. Одни становятся Одним в ритуале Звездного Сапфира. А за-

тем Одно становится Ничем в момент оргаз-ма, высшего экстаза. «Нет, они ничто».

Но дальше – больше. Если нет даже ничего, то что остается? Легко понять, что остается Три. Потому что происходит Рождением Ма-гического Дитя, Гора. Нюит, Хадит и Гор. По-чему? Потому что жизнь-то продолжается Завершился один цикл, начинается другой. Вся вселенная есть любовная игры Нюит и Хадит. А если бы не их бесконечная, всеохва-тывающая любовь, так и осталось бы Все Ни-чем, застыло бы в статике.

А посему – 6). «Gloria Patri et Matri et Filio et Filiae

et Spiritui Sancto externo et Spiritui Sancto interno ut erat est erit in saecula Saeculorum sex in uno per nomen Septem in uno Ararita» [Слава Отцу и матери и Сыну и Дочери, и Святому Духу, который вовне и внутри, который был, есть и будет, присно и во веки веков, Шесть в Одном именем Семи в Одном, арарИТа]

Как мы видим, вновь появляется Четвер-ка. Вселенная, свернувшаяся к Ничто, вновь раскрывается во всей своей Красоте. А посе-му – великая слава I.H.V.H., и Святому Духу Божьему, которые есть Все в Макрокосме и Микрокосме.

Окончательная формула Арарита еще раз утверждает единство Божественного Духа во вновь развернувшейся Вселенной. Всего фор-мула Арарита в ритуале произносится восемь раз. Семь раз – как единение Четырех и Трех, I.H.V.H. и Двоих, рождающих Третьего, маги-ческое Дитя.

(Кстати, Четыре = Трем в формуле I.H.V.H., т.к. конечная Хе равна Хе изначальной, и представляет собой одну единую Хе, являю-щуюся супругой Йод и Вау. Об этом свиде-тельствуют множество мифов о вечной и не-изменной Богине, ее стареющем супруге Змее и ее сыне-Звезде, свергающем постаревшего отца. Подробнее см. Роберт Грейвс, «Белая Богиня»).

Семь - число магии. Именно поэтому «шесть в Одном», то есть гексаграмма славится «име-нем Семи в Одном». Но еще я хочу указать, что стандартная гексаграмма, соотносящаяся с Тифарет – о шести лучах, а вот сигила Баба-лон – о семи лучах. А Бабалон соответствует Бина, существованию за пропастью, которо-

8

му соответствует знак I.R. Но Арарита произносится и в восьмой раз,

запечатывая формулу. И здесь мы имеем ин-тересную картину. С одной стороны, восемь и единица в восьми – это число Хадит. С другой стороны, Бабалон-Бина соответствует Трем... Три и Восемь... Телемиты меня поймут.

7). И тогда пусть он повторит знак L.V.X,

но не знак N.O.X: ибо он не тот, кто восста-нет в знаке Исиды радующейся.

В этом случае знаки +L.V.X. играют не ту же роль, что в МРГ, но являются уравнове-шивающим действием, которое возвращает практика в состояние, в котором он пребывал до ритуала Звездного Сапфира. Он – маг, ко-торый теперь может удалить «вершить свою Волю среди легиона живых».

9

Зародившиеся в системе древних пред-ставлений и верований анимизм, тотемизм и фетишизм заложили фундамент последо-вавших за ними культов (первым из которых, вероятнее всего, стал культ предков); те же, в свою очередь, легли в основу праславянской мифологии.

В появившемся изначально культе соляр-ного божества не было ничего удивительно-го. Богом дневного небесного светила был Сварог. Этимология имени славянского не-бесного бога-отца не вполне ясна. В большин-стве случаев его связывают с понятием, упо-треблявшемся в смысле солнца и неба-svarga (санскрит).

Сваргой именовался «славянский рай», Вырий. Также сварга-это коловрат, свастика, символ Солнца.

Дошедших до нас источников, дающих воз-можность сколь-нибудь изучить славянскую мифологию достаточно мало, к тому же боль-шинство из них заставляют усомниться в сво-ей подлинности. Вероятно, именно по этой причине практически нигде нельзя встретить упоминания о «поганской вере» наравне с ис-конными религиями народов мира. Несмо-тря на этот факт, упоминание о славянском язычестве можно найти, к примеру, в труде Сент-Ив Д'Альвейдра «Археометр» (Москва. Амрита-Русь. 2004г.):

«ШеМа, число которой 340, имеет своим эквивалентом СФР, СеФеР, круг и книга; на санскрите небо-СварГа, у древних славян, го-ворящих на русском диалекте-Свар-ОГ».

Согласно Sepher Sephiroth, Великое Число Солнца 666, дух же его – Сорат (SVRTh), на-чертание имени которого поразительно сход-но с именем славянского демиурга:

S V R ThС В а Р о Т

(Примечание: солнечный бог Сварог также

именовался Сваротом:«Когда Сварот ударял по Алатырю моло-

том, из искр рождались боги…»Кстати говоря, подобное слово было об-

наружено в источниках о Галахе (от корня, означавшего «ходить»). Одним из которых является Устный Закон, что содержит: тол-кование Закона Письменного, законы Халаха ле-Моше ми-Синай, согласно талмудической литературе; логические дедукции-сварот. ).

Таким образом, руководствуясь гематрией, можно сделать соответствующие выводы...

Небольшой экскурс в мифологию: Сатана – главный антагонист бога и враг

всего рода человеческого в христианстве и иудаизме; источник Мирового Зла. Сатану отождествляют с Шайтаном мусульманской мифологии, также он являет собой известную аналогию Ахриману мифологии иранской.

Сатану называют также Самаэлем, припи-сывают связь с Евой и отцовство Каина.

Самаэль – в иудейской мифологии злой дух (131, «Яд Божий», архидемон соответ-ствующий Хокме, ангел смерти...) Другое имя – Малхира, «Ангел (или Царь) Зла». Демони-ческий князь огня.

В гностических и коптских текстах Самаил считался злым демиургом, отождествлялся с Саваофом – враждебным богом-творцом из Ветхого завета.

В некоторых текстах Саваоф (также имену-ется «дитя Хаоса») считается сыном Самаила и тогда последнего именуют Йалдабаот – «Породивший Саваофа».

Саваоф (Цебаот) – одно из имен бога в иу-даизме и христианстве. «Господь воинств», причем под «воинством» подразумевается Солнце, Звезды и Луна (божества Солнца – солярные, Луны – лунарные, Звезд – астраль-ные):

краткий очерк о СаТаНеили этимология имени славянского языческого бога СВарОГа

A.T.

10

«всё воинство небесное...» (Втор. 4 : 19)Отождествляется со Сварогом славянской

мифологии.Сварог – небесный бог-отец, демиург, соз-

датель небесного воинства, бог Огня и Солн-ца.

К атрибутам Сварога, именуемого также Рарогом (Ра-Солнце; см.. , к примеру, слово Радуга...) относится вепрь – одно из «живот-ных Дьявола», согласно традиции...

There is no God where I am.... (Liber Al vel Legis (II:23)).

11

предисловие переводчика.Чарльз Кинг (Charles King), автор бестсел-

лера последней четверти девятнадцатого века – «Гностики и их наследие» («The Gnostics and their Remains»), увязывает раннехристианскую, или гностическую, доктрину с эзотерическими учениями и символизмом более древних и «смеж-ных» религий. Е.П. Блаватская в многочисленных и чрезвычайно благожелательных упоминаниях о гностиках в своих работах неоднократно ци-тировала этого выдающегося ученого и теософа, одного из немногих энтузиастов своего времени, пытавшихся словно повернуть вспять времена как «прогрессирующего позитивизма и вульгар-ного материализма», так и периодически воз-вращавшиеся и сменявшие их времена оголтелой церковной ортодоксии. Но если почти все книги Блаватской уже переведены на русский язык и в массовом порядке издаются в России, то до Кинга не только никак не дойдет очередь – его вообще мало где упоминают, говоря об исследователях Гнозиса и гностицизма, что, конечно, является огромной несправедливостью по отношению к этому человеку и его литературному наследию! Ведь именно с работ этих двух авторов ведет свой отсчет возрождение интереса образованной публики к гностицизму (не забудем, что латин-ский перевод с коптского языка первого из чудом сохранившихся аутентичных гностических тек-стов, обнаруженного еще в конце 18-го века длин-ного трактата под названием Pistis Sophia, осу-ществленный в 1851 году, за 30-35 лет до выхода в свет «тематических» трудов Кинга и Блават-ской, прошел почти незамеченным в читатель-ской среде). Ниже мы приводим русский перевод одной из глав его упомянутой выше знаменитой книги, написанной еще на «полуархаичном», и оттого таком захватывающем своего читателя английском, и в одном только 1887 году, 120 лет назад, выдержавшей два издания в Нью-Йорке и Лондоне.

ИмЯ ИАО.Диодорус Сикулус, перечисляя различных

законодателей античности, говорит: «Сре-ди евреев Моисей высказывал претензии на то, что Бог, называемый Иао, дал ему его за-коны». И это высказывание было объяснено замечанием Климента Александрийского о том, что еврейский Тетраграмматон, или Ми-стическое Имя, произносилось как IAOU и означало «Тот, кто есть и будет». Феодорит утверждает, что те же четыре буквы произно-сились самаритянами как IABE (Йаве), а евре-ями – как ИаО. Джером, исходя из Восьмого псалма, говорит: «Имя Господа» в еврейской среде включает в себя четыре буквы: Йод, Хе, Вау, Хе, которое, собственно говоря, и являет-ся Именем Божьим и может быть прочитано как IAHO (Иахо) (т.е. на латинский манер), и которое евреи полагали невыразимым. Автор «Трактата об истолкованиях» говорит: «Егип-тяне выражают имя Верховного Божества се-мью греческими звуками IEHΩOYA1, что в достаточной степени объясняет могуществен-ный потенциал, приписанный этой формуле

1. Согласно Талмуду, Имя Божье, которое было связано лишь с наиболее благочестивыми священниками, состояло из двенадцати букв. И на наших талисманах гласные звуки, составляющие имя IAω, часто находили повторявшими-ся для того, чтобы скомпановать это число; откуда и мож-но заключить, что их сочетание представляло собой тот же самый несказанный звук. В том же пассаже упоминается другое Имя Бога, состоящее из 24 букв, которые, наоборот, могут служить для подсчета строк, [состоящих] из часто по-вторявшихся гласных звуков, чтобы их просто обнаружили и учли.

Данте намекает на любопытную традицию, согласно ко-торой имя Бога, открытое Адаму, было I, которое в послед-ствии изменилось на Илий (ELI):

«Pria ch’in scendessi all’ infernale ambascia,I s’ appellava in terra il sommo Bene,Onde vien la letizia che mi fascia.ELI si chiamo; poi, e cio conviens,

Che l’uso dei mortali e come fronda,In ramo, che sen va, ed altra viens».(«Рай», xxvi 133).

чарльз кИНГИз «Гностиков и их наследия» (1887): Имя ИаО

Предисловие и перевод: Алекс Мома

12

имеющим посвящение автором текста Pistis Sophia, равно как сейчас изучается и их часто встречающееся появление на талисманах.

Равви Тарфон (Трифон), который мог бы вспомнить Второй Храм, отметил, что Не-сказанное Имя, хотя и используемое сотни раз в процессе ежедневного богослужения, было «весьма распевавшимся и изрекаемым». Столь тонкий намек - как указание на то, как гностики связывают между собой мягкие гласные звуки – позволяет нам приблизиться к произносимому, а также к еще непроизне-сенному звуку. С момента разрушения Хра-ма это Имя никогда нельзя было услышать во время молитвы или произносимым вслух. Оно и в самом деле сообщалось каждому рав-вину после его рукоположения, но не полно-стью. Одна его половина сообщалась, тогда как оставшуюся он оставлял для себя.

Первая идея «Несказанного Имени» и всех его неотъемлемых качеств, очевидно, восхо-дит к египтянам (откуда ее и позаимствовали евреи) из индуистской доктрины, почитав-шей аббревиатуру аум – которая сама по себе, подобно AIΩ, является трехбуквенной – представляющую Триаду: Брахма – Виш-ну – Шива, причем а обозначает Творца, у – Хранителя, м – Разрушителя. Связь между индийской и египетской мифологиями оче-видна, однако сложно, опираясь на чистый санскрит, сосчитать имена основных божеств последних. Так, Исида означает на этом языке Хозяйку, Тат и Сат – Добродетель и Силу, Сера-пис, Шрипа – Кровопийцу, Нил – Голубую воду и т.п. Изначальная идентичность этих двух религиозных систем не подвергается сомне-нию никем, кто разумно изучал памятники каждой из них, но – какая из стран обучала другую?

Баланс вероятностей четко склоняется в сторону Индии; сужение этой специфиче-ской системы в пределах узких границ Егип-та символизирует то, что она была привне-сена колонией из некоего очень отдаленного источника. Следы очень древней связи меж-ду этими двумя странами заметны в исто-рии, хотя и чрезвычайно смутно. Плавание по Красному морю гласит, что еще во времена Цезаря город Эндемон на побережье был тем перевалочным пунктом, в котором ежегодно встречались индийские и египетские торгов-цы. В доисторические времена, следователь-

но, вполне можно было представить себе, что миссионеры брахманизма могли работать среди аборигенов долины Нила. Эта религи-озная аналогия проявляется в наиболее зна-чимых деталях, как в сакральных титулах, так и в атрибутах. Например, также как брамины учили, что каждая из букв а, у и м содер-жит в себе великую тайну, так и Pistis Sophia («Молитвы Спасителя», &358) истолковывает I, A, Ω как сумму всего Гнозиса или валенти-нианского Символа веры. «I обозначает Всё уходит, а - Всё возвращается, Ω – Грядет конец концов. Таким образом и выражаются основ-ные доктрины Эманации, Возвращения и Поглощения или, точнее, обратного раство-рения Вселенной2.

Но вернемся в Грецию: подобно тому, как Абраксас есть ни что иное, как нумерологи-ческий титул Солнечного бога, также и Иао в действительности делает его явление эпи-тетом этой же божественности. Макробиус, кстати, разрабатывал идею о том, что по-клонение Солнцу в действительности было единственной религией язычества, «под ка-ким бы именем оно ни появилось», - делает он очень важное для нас замечание. Аполлон Клеросский, обсуждая истинную природу Бога, названного Хаосом, дает следующее по-яснение:

Святыни изучаешь ты, ничто не сохраняя в тайне,

Ложь, что мала, явит большую осторож-ность;

Считая Иаоса превыше всего,В зимнем Плутоне, в весеннем Юпитере,

что отверзается,Феб через жаркое лето повелевает днём,Пока осень владеет мягким колебаньем Иа-

оса3.Здесь мы находим Иао отчетливо опознан-

ным в качестве имени Верховного Бога, фи-зическим проявлением которого является Солнце. К тому же, Орфей добавляет в этот список божеств Диониса или Бахуса, и он поет:

Юпитер, Плутон, Феб, Бахус - все они суть 2. Здесь имеет место ошибочная аналогия с брахма-

нистским определением Бога как «Само-сущего, Вечного, Верховного Существа, которое суть Причина всего и в кото-ром всё, в конечном счете, растворится»?

3. Abra_n_a_ (полностью слово в доступном нам тексте не сохранилось - прим. пер.), чей эпитет кажется намеком на имя Абраксас, столь глобально связанное с ним.

13

Единый.Отдельно понять это мы можем через

основной принцип брахманизма, гласящий, что все различные божества, между прочим, являются воспроизведениями различных атрибутов Единого. Та же самая истина не-обычайным образом выражена в талисмане (из коллекции Герца), который в то же время устанавливает тройственную природу Вер-ховного Божества, чей зримый образ - Солн-це. Этот талисман, имеющий форму сердца - кусок базальта с выгравированными на нем сидящими фигурами Амона и Ра (или Зевса и Гелиоса у греков) со священным Аспидом, возвышающимся между ними. На оборотной стороне талисмана находятся инвокации, аккуратно выгравированные в символах, ис-пользовавшихся в третьем веке:

EIC BAIT EIC AΘΩP MIA TΩN BIA EIC ΔE AXΩPI

XAIPE пATEP KOCMOΣ XAIPE TPIMOPФE ΘEOC -

«Есть Единый Баит, Единый Афор, их силы равны; есть Единый Ахори. Славься, Отец Вселенной, славься, Бог в трех формах!»

Необходимо сказать несколько слов для объяснения имен этих трех фигур. Что каса-ется сокологлавого Ра, Гораполло приводит свое истолкование данного образа: «Сокол символизирует Верховный Разум и разумную душу. Сокол на египетском языке назывался «Байет», от Бай - душа, и йет - сердце, орган, который они [египтяне] считали неким ко-стюмом, одеянием души». А теперь - важное объяснение, касающееся формы, в которую был отлит этот талисман. Ахореус, доброде-тельный священник, последний из советни-ков Птолемея (см. Лукиана), выводит его имя из Священного Змея, призываемого здесь.

Этот Иаос распознавался греками в каче-стве эпитета Солнца в дни осеннего равно-денствия, что и было показано Макробиусом. Философские истолкования античной мифо-логии, явленные в Дионисе, также суть не бо-лее чем вид того же самого светила: «Единый - это Зевс, Гадес, Гелиос и Дионис». В оракуле, цитированном Юлианом, последнего заме-щал Серапис: ведь нельзя забывать о том, что основным объектом в цитированном выше исследовании Макробиуса должно быть до-казательство того, что Серапис является

представителем различных сил Солнечного божества, объединенных в едином образе. А достижению того же эффекта служит знаме-нитый апостроф Вергилия:

Vos, O clarissima mundi,Lumina labentem qui coelo dictius annum,Liber et alma Ceres!»,где «Бахус» и «Церера» всего лишь истол-

кования Осириса и Исиды, Солнца и Луны. Именно в этом и заключается причина на-деления Бахуса рожками в некоторых из его статуй.

«Accedant capiti cornua Bacchus eris» – гово-рит Сапфо Фаону. Ибо в древнееврейском языке излучающая и трубящая голова выра-жена одним и тем же словом. Когда Моисей спустился с Горы, «cornuta erat facies ejus», по версии Вульгаты, и во имя усугубления это-го неверного перевода христианское искус-ство всегда славило иудейского законодателя именно этими придаточными.

В самом этом титуле – Иао – несомненно, находится источник всеобщего убеждения античных мыслителей в том, что Иегова ев-реев, чье имя было, таким образом, выражено греческими буквами, был не более чем египет-ским Бахусом. Они находили серьезную под-держку этому мнению в факте существования Золотой Лозы, составлявшей единственное зримое украшение Храма, в «дуновении труб Новолуния» и в обычае устраивать Храмовые Празднества в хижинах, сделанных из древес-ных суков с листьями, празднества, сопрово-ждавшиеся многими церемониями, которые использовались в дионисийских празднествах у греков: «Quia sacerdotes eorum tibia tympanis concinebant, hedera vinciebantur, vitisque aurea templo reperta» (Тацит, «История», v. 5). Это мнение, касающееся истинной природы ев-рейского поклонения, Тацит цитирует как нечто, использовавшееся учеными в его соб-ственные времена. При этом сам он не на-ходит это объяснение удовлетворительным, хотя бы просто потому, что угрюмый и асоци-альный характер этой религии, кажется, дол-жен дезавуировать ее склонность к радостно-му поклонению «богу вина», единственному персонажу, в котором римляне распознавали Бахуса. Тем не менее, данная античная тео-рия нашла сторонников и в наши времена, особенно у доктора Стэнли, ректора универ-

14

ситета Св. Георгия Мученика, который (что вовсе не обернулось большим скандалом для его легкомысленного поколения) защищал эту гетеродоксальную точку зрения в своем детально проработанном трактате - вгоняю-щем в краску, постыднейшем тексте «Эссе и обзоры». Весьма смешно, что немецкие евреи всё еще празднуют Праздник Пурима и Па-дение Царства Хама, «по-царски» напиваясь так, как только могут и, таким образом, до на-стоящего времени делают всё, что в их силах с тем, чтобы увековечить это старое римское заблуждение. Среди более поздних гности-ков, в самом деле, некоторые ритуалы были безошибочно позаимствованы из вакханалии, своеобразно модифицированной христиан-ской доктриной. Епифаний (Haeres. xxxvii) от-мечает то обстоятельство, что «они держали ручного змея на груди или священный ковчег и сложенные листья на столе перед этим ритуа-лом, а затем призывали Змея. После этого, от-крывая сам ковчег, он мог войти, взобраться на стол и опоясаться листьями, которые они разрезали на кусочки и раздавали молящим-ся, называя их своим «Совершенным Сокро-вищем» и своей «Евхаристией».

Еще одно объяснение, касающееся истин-ного характера бога, названного Иао, не сле-дует замалчивать, уже хотя бы потому, что есть ряд оснований доверять ему, учитывая, что в его пользу говорит ученый авторитет историка гностицизма Жака Маттера. Луна для египтян, как и для восточных народов сегодняшнего дня, была существом мужско-го пола и фонетически обозначалась име-нем Аах или Иох. Тот иногда отождествлялся именно с этим божеством, поэтому эмблема Тота, Ибис, сопровождаемая полумесяцем, со-держит в себе легенду Иоха «поскольку (го-ворит Плутарх) Меркурий достигает луны в ее путешествии вокруг земли, также как Геркулесов Бот - вокруг Солнца». Когда Тот, Тат, является в виде Меркурия, у него голова ибиса, но в данном своем качестве лунного бога, или Deus Lunus, он являет лик человека, поддерживающего лунный полумесяц, по-крывающий солнечный диск и увенчанный двойным плюмажем.

Здесь уместно будет привести замечание, сделанное Плутархом, что «египтяне назы-вают Луну Матерью Творения и говорят, что она двупола»; тот же самый эффект Спарти-

ан (Caracalla, vii) объясняет тем, что египтяне в мистериях называют Луну мужчиной, однако в обычной речи упоминая ее в женском роде. Он добавляет, что народ Каррхала (прослав-ленный во имя сего великого храма Лунно-го Божества) полагает, что «всякий мужчина считает, что Луна должна упоминаться в жен-ском роде и олицетворять рабство женщины, в то же время считая, что Луна должна быть мужским божеством, повелевающим его же-ной и защищающим его от любого женского вероломства».

Очень существенной причиной для того, чтобы считать современников Спартиана но-сящими на своих круглых печатях достовер-ные изображения каррхальского бога, этакой юности во фригийском колпаке, является его бюст, крепящийся на полумесяце, носящем его имя. Этот элегантный феминизирован-ный лунный гений не более истинен, чем осовремененная и «вкусная» версия былого мрачного ассирийского «Греха», обрисован-ного в памятниках Ниневии, подобно тому, как старец опирается на свой посох, плывя по небесам на полумесяце, являя собой не-лепое напоминание о популярной у нас идее «человека на Луне». Голубая Халкедония, в моем представлении, блестяще иллюстриру-ет плутарховское имя «Матери Творения». Он – совершенная фигура гермафродита, носящая египетский головной убор и четко отражающая его двуполую природу: ниже вьюнков находится улитка, увенчанная ба-бочкой, широко известные эмблемы сладо-страстия и жизни, источника размножения. Всё это подводит нас к теории Маттера (осно-ванной на утверждении Оригена), что Иао, Адонай и Саваоф обозначали гениев Луны, Солнца и Планет Солнечной системы - бу-дучи намного менее сильными и даже анта-гонистичными Абраксасу, который является действующим представителем Наивысшего Источника Света. Поэтому Маттер объясня-ет нам то воинственное отношение, при ко-тором Бог-Абраксас регулярно изображался совершающим некий чин запугивания Вра-га, или демона, Иао, который выражался толь-ко лишь своим именем, помещенном в самой нижней части этой сцены, чтобы указать на его более низкое положение.

Доктрина, упомянутая Оригеном, была, чего нельзя отрицать, доктриной более но-

15

вой секты, которая ставила себя превыше всей старой египетской или еврейской тра-диции; однако она, вне всякого сомнения, не вела своего происхождения от огромной массы примитивных гностиков-каббалистов, которые измышляли и помещали свою веру в оккультных символах, которые они заве-щали нам в столь фантастическом изобилии. Эти изготовители талисманов, очевидно, ока-зывали Тоту и Моисею равные почести: они никак не реагировали на валентиниан, у ко-торых был очевидный мотив для прославле-ния своей вновь открытой, невидимой Тетра-ды через столь неизмеримо более низко (по сравнению с ней) павших, наиболее когда-то почитаемых, имен старой религии. Валенти-ниане были греками по образованию, в дей-ствительности ведя свою линию посвящения от Пифагора и Платона и лишь чрезмерно наслаждаясь возможностью выместить свою природную злость на наиболее пестуемых идеях каббалистов Александрии, которые и были основными производителями наших талисманов, их подлинных “Pierres d’Israel”.

Pistis Sophia довольно длинно представля-ет – в качестве наиболее важного персонажа в своих сюжетах о суде над душой и ее очи-щении – «великого и благого Иао, властителя Средней Сферы», который, смотря вниз, в Ме-ста Мучений, побуждает заключенные в них души обрести свободу. Само расположение этих слов на наших талисманах четко пояс-няет, что Адонай и Саваоф суть равные Абрак-сасу имена Иао, который является богом, дей-ствительно представленным символической фигурой всех этих слов вместе взятых. Что же еще могло быть мотивом для их сочетания в молитве, подобной этой (на гемме, опублико-ванной самим Маттером) – «Иао, Абраксас, Адонай, Святое Имя, Святые Силы4, защи-тите Vibia Paulina от всякого злого духа»? И вновь те же самые имена без конца встреча-ются соединенными воедино и следующими за обращением: ABΛANAΘANAΛBA, «Ты - Отец Наш», CEMEC EIΛAM – «Вечное Солн-це»; способ почитания, который, вероятно,

4. Параллель с этой формой всё еще существует на ту-рецком амулете, составленном из 99 эпитетов Аллаха, напи-санных на бумаге, причем люди верили, что они обладают благодатной защитной силой. Дух всех восточных религий - прославление одного объекта восхваления посредством осыпания его множеством принадлежащих ему титулов, вы-ражающих различные его атрибуты. Амулеты этого и раз-личных иных видов регулярно продавались в мечетях.

не мог быть применим к сущностям противо-действующим, даже с намного менее антаго-нистичной друг другу природе. Кроме того, если бы Абраксас был исключительно оппо-нентом и сокрушителем Иао, было бы абсур-дом помещать эти имена двух сущностей в столь тесной связке, причем последнее имя даже берет верх; каждая из них также равно упоминаема в сопутствующей молитве и про-славляема теми же величавыми эпитетами. Более того, составная фигура, или Пантеус, который, с чем соглашаются все писатели, и представляет собой истинного бога Абракса-са, и которого намного чаще помещают ря-дом с именем IAΩ, чем с именем ABPACAΞ, и, тем не менее, хотя предыдущее имя оста-ется в одиночестве, оно следует за тем же са-мым прославлением «Ты – Отец Наш» и т.п., подобно тем случаям, когда оба этих имени запечатлены в непосредственном соседстве. Более того, весьма противоречащим всем правилам символизма является представле-ние одного из персонажей сцены в виде со-ответствующей ему фигуры или эмблемы, тогда как указание на другого персонажа да-ется лишь буквами его имени, также как про-тиворечит общему смыслу описание фигуры бога через имя его противника, помещенное в наиболее заметный уголок этой живопис-ной сцены. Абсурдность этой ситуации столь же огромна, как если бы в христианском ис-кусстве кто-то стал бы рисовать распятие с именем Сатаны в месте святого I.N.R.I., а в качестве объяснения привел бы враждеб-ность этих двух персонажей. И, наконец, уже было показано, что нумерологическая или каббалистическая ценность имени Абраксас напрямую апеллирует к персидскому имени бога, «Митре», Владыке года, которому по-клонялись с древнейших времен под именем Иао. Сам Маттер публикует (Pl. iii2) гемму, которая должна убедить его в ошибке, чтобы он не проглядел силу ее легенды. Образ Хора, сидящего на лотосе, вычерчивает ABPACAΞ IAω - обращение, являющееся прямой па-раллелью с часто упоминаемым EIC ZEYC CAPAпI на современных языческих геммах; и поэтому единственно верным переводом здесь было бы «Абраксас - Единый Иегова».

Это «Великое Имя» с его обычными титу-лами зачастую стоит исследовать как под-вергнувшееся стараниями гностика некоей

16

интерполяции в труды лучшего периода этой религии и ее вероучения, но чьи субъ-екты при этом были вымышлены аналогично идеям, переданным Иао Пан-Теосом; подобно Фебу в его колеснице, Лев является Домом Солнца. Сфинкс является эмблемой царской власти, а Голова Горгона – символом Разру-шительной Силы, или Провидения5. Однако наиболее интересным из столь адаптирован-ных образов, которые, по моему разумению, безошибочно обрисовывали божество, в дей-ствительности понимавшееся под именем Абраксас, является работа, открытая мною лично среди собрания одной небольшой частной коллекции (Bosanquet). В ней мы ви-

5. Это святое имя часто добавлялось к инталиям ино-странного происхождения только ради их чаемого возвра-щения на талисманы, например, на оборотную сторону гелиотропа с Викторией, вырезанной на щите (R.S. Williams, Utica, U.S.).

дим знаменитого Пантеоса с головой петуха, панцирным телом и змеевидными ногами, размахивающего кнутом и управляющего колесницей Сола6 и ее законного пассажира, Феба. В месте для надписи написано привет-ствие CABAω, «Слава тебе»: на оборотной стороне, в картуше, отчеканенном свернутой кольцом змеей подобно тому, как индуисты пишут Несказанное Имя АУМ, выгравирован титул ABPACAΞ, подтверждающий, что име-лось в виду лишь это божество и что именно его и следует понимать как Владыку Солнца.

6. Точно также как Серапис (тж. вид Солнечного бога) делает свое появление на александрийской монете Хадриа-на, которого мы уже цитировали (глава «Геммы Абраксаса»). Бог дает благословение своей правой рукой и держит ски-петр в левой. На другой монете того же императора он сидел на Овне, четко обозначающем Солнце в этом знаке и, воз-можно, не имеющем более глубокого смысла, чем указание на месяц, в который эта монета была отлита.

17

Продолжая обзор различных дополнитель-ных масонских степеней, в этот раз предла-гаем читателям краткое описание англий-ской системы тамплиерского посвящения в изложении видного исследователя масон-ства Кейта Джексона.

Полное название данного ордена зву-чит как «Объединенные Религиозные, Военные и Масонские Ордена Храма и Святого Иоанна Иерусалимского, Пале-стинского, Родосского и Мальтийского для Англии, Уэльса и их провинций за рубежом». Административным органом управления данного ордена является Великий Приорат.

ИСТОрИЯНесмотря на звучность титула и объ-

единение в одно общество двух, если не врагов, то соперников во время Кре-стовых походов, необходимо понимать, что данный орден не имеет никакого отношения к реально существовавшим в те времена военным и монашеским ор-денам. Первые упоминания о работах в тамплиерских степенях на Британских островах встречаются в ирландских ис-точниках, однако в Англии, а именно в Портсмуте, первые протоколы таких работ датируются тоже достаточно давним 1777 го-дом. В большинстве случаев подобные рабо-ты велись по патентам, выданным уже суще-ствовавшими в то время капитулами Ордена Царственного Свода, как в других дополни-тельных степенях, и не были организованы в полном масонском смысле слова. Великий Конклав был учрежден только в 1791 г., объе-динив семь действовавших в то время дотоле независимых станов, и его Великим Мастером был избран Томас Данкерли.

Рост ордена в первые годы после учрежде-ния Великого Конклава был крайне медлен-

ным, особенно в годы пребывания на посту его Великого Мастера Его Королевского Вы-сочества герцога Суссекского (1812 – 1843), ко-торый не проявлял ровным счетом никакой инициативы в созыве ассамблей Великого Конклава до самой своей смерти, вероятно, в силу его двусмысленного положения в ма-сонском Ордене после объединения Великих Лож. Но с 1845 г. данный орден возвратился к нормальным работам; его ритуалы были под-вергнуты унификации, начался численный прирост, и в настоящее время приглашение в данный орден считается среди Вольных Каменщиков большой честью. В настоящее

кейт Джексонрыцари Храма и рыцари мальты

(Knights Templar and Knights of Malta)Перевод Зелота

18

время под юрисдикцией Великого Приората в Англии трудятся более 490 прецепторий, проводящих работы в следующих степенях:

1. Рыцарь Храма,2. а) Рыцарь Св. Павла, или Средиземно-

морского Перехода, б) Рыцарь Мальты.

СТрукТураСтруктурные единицы Ордена Храма на-

зываются прецепториями, однако по своим патентам они имеют право проводить рабо-ты также и в приоратах Рыцарей Мальты. Кандидат на инсталляцию в данные степени должен быть христианином, Мастером сим-волической ложи и Мастером Царственного Свода.

Офицерские должности в прецептории и приорате в порядке старшинства:

рыцари Храма рыцари мальтыВысокочтимый

ПрецепторВысокочтимый

ПриорКапеллан Генерал-Капитан

Первый Коннетабль Генерал-ЛейтенантВторой Коннетабль Первый Лейтенант

Казначей Второй ЛейтенантРегистратор КапелланГофмаршал Марешаль

*Заместитель Гофмаршала

Заместитель Марешаля

*Дародатель Госпитальер*Первый Глашатай Адмирал*Второй Глашатай Попечитель

*Первый Знаменосец Бальи*Второй Знаменосец ТуркополНачальник Стражи Канцлер

*Органист Казначей*Стюарды Начальник ДозоровСтражник Стражник

Посвящение в Орден Мальты становится для кандидата возможным только после по-священия в Орден Храма.

ОБЛачеНИеРыцари Храма: облачение данного орде-

на очень красиво; оно создано по образцам средневековых рыцарских регалий и состоит из мантии, туники, головного убора, пере-

вязи, креста, звезды и пояса с мечом; мантия белая, с капюшоном и шелковыми завязками с кистями и подкладкой, ниже левого пле-ча на мантии изображен красный лапчатый крест; туника того же цвета, не менее чем до колен длиной, с красным латинским крестом спереди во всю длину; красный бархатный головной убор высотой 10 см с серебряной кокардой в виде лапчатого креста спереди; перевязь черная, шелковая, муаровая, шири-ной 15 см, с серебряным узлом и черной шел-ковой бахромой; лапчатый крест, красный, эмалевый с золотой каймой, носится на левой стороне груди на алой ленте с белой каймой; звезда семиконечная, серебряная, с красным эмалевым страстным крестом на белом поле в центре, в окружении черной ленты с девизом «In Hoc Signo Vinces» золотыми буквами; меч прямой с крестообразной рукоятью, носится на ременном поясе; черные перчатки с кра-гами.

Прецепторы и Приоры: такое же облачение, как у рыцарей ордена, но капюшон, завязки и подкладка плаща красные; крест на плаще заменяется на патриарший (с двумя перекла-динами, нижняя длиннее верхней); также па-триарший крест на головном уборе и на звез-де; Прецептор носит на красной нашейной ленте красный эмалевый патриарший крест, а Приор носит подвеску особого рисунка.

Провинциальные офицеры: в центре креста на мантии помещается название занимаемой должности, окруженное темно-синей лентой; по середине перевязи пропущена белая про-дольная полоса шириной 1,5 см.

Великие офицеры: такое же облачение, как у рыцарей ордена, но название занимаемой должности помещается выше креста на ман-тии; золотой патриарший крест на головном уборе; по середине перевязи пропущены три белые продольные полосы шириной 1,5 см каждая.

Рыцари Мальты: облачение данного ордена состоит из мантии, туники, головного убо-ра, креста и пояса с мечом; мантия черная, с капюшоном и белыми завязками и подклад-кой; ниже левого плеча на мантии изображен мальтийский крест шириной 50 см; туника красная, не менее чем до колен длиной, с изо-бражением такого же мальтийского креста на груди; черный бархатный головной убор с кокардой в виде белого эмалевого с золотой

19

каймой мальтийского креста; знак представ-ляет собой золотой мальтийский крест с се-ребряными львами, расположенными между ветвями, носится на левой стороне груди на черной ленте, к которой крепится серебря-ной дужкой; такие же перчатки, ременный пояс и меч, как в тамплиерской степени; за неимением мальтийского облачения допу-скается участие в работе данной степени в тамлиерском облачении.

Приоры носят такой же мальтийский крест, как остальные рыцари, но с золотыми львами между ветвями и увенчанный императорской короной, на черной нашейной ленте; Быв-шие Приоры носят на красно-белой нашей-ной ленте шириной 3 см составную подвеску Бывшего Прецептора или Приора.

Великие офицеры носят подвеску в виде мальтийского креста со львами, окруженного черной эмалевой лентой, на черно-белой на-шейной ленте.

рИТуаЛРыцарь Храма: в церемонии посвящения в

данную степень обыгрывается легенда о том, как Король Иерусалимский Балдуин II выде-лил в 1118 г. группе рыцарей дом для посе-ления близ развалин Храма Царя Соломона в Иерусалиме; кандидата облачают в руби-ще паломника, и он должен некоторое время провести в символических странствиях и сра-жениях, а затем принести клятву участника Крестовых походов; если он должным обра-зом проявил себя, ему зачитывают наставле-ние о роли покаяния и уединенных размыш-лений в духовном становлении истинного

христианского рыцаря, и наконец его прини-мают, облачают и препоясывают мечом как истинного и законного Рыцаря Храма; в дан-ном градусе проводятся все основные работы прецептории.

Рыцарь Св. Павла или Средиземноморского Пе-рехода: ритуал этого небольшого «переходно-го» градуса основывается на легенде о сраже-нии, в котором в 1367 г. принимали участие Рыцари Святого Иоанна Родосского, форси-ровав реку Оффанто, которая, по легенде, несколько дней текла кровью неприятеля; после этой славной победы рыцари получи-ли право беспрепятственно пересекать Сре-диземное море в любом месте и по любому маршруту; в настоящее время, однако, рабо-ты данного градуса проводятся на основе из-лагающегося в Деяниях Апостолов.

Рыцарь Св. Иоанна Иерусалимского, Палестин-ского, Родосского и Мальтийского: данный ор-ден христианского рыцаря основывается на легендарной и реальной истории Мальтий-ского ордена и его неустанной борьбы с не-верными; в частности, легенда данного гра-дуса основывается на истории ордена после того, как ему пришлось оставить Иерусалим и в конце концов осесть на острове Мальта; внимание кандидата обращают на пятерых офицеров, воплощающих генеральный штаб Великого Мастера ордена, в то время как остальные офицеры воплощают глав вось-ми «языков», или территориальных подраз-делений древнего ордена; также ритуал по-священия обладает эзотерическим смыслом, повествуя о древнейшей легенде о смерти и воскресении.

20

Ввиду долгого общения с людьми и их проблемами, такими разными, но и такими одинаковыми, для меня давно назрела необ-ходимость в таких раскладах. Окончательно сформировалась эта идея после выхода кни-ги Олега Телемского «Прыжок в Бездну вер-шин». Процесс создания Вселенной можно спроецировать и на нашу жизнь. Ведь что вверху, то и внизу. Точно по тем же законам развивается процесс «делания» и в наших земных делах. Например, можно в деталях проследить весь ход развития взаимоотноше-ний. Увидеть подводные камни, течения, те моменты, когда что-то пошло «не так», а зна-чит – избежать их.

Когда я опробовала эти расклады на реаль-ных проблемах людей, то обратила внимание на ту значимость, которую приобретают в раскладе те позиции, в которых выпала «род-ная» ей карта. Например, в раскладе «Древо Ассия» на карьерный рост, в Хокме выпадает 2 Дисков, а в вопросе на межличностные от-ношения в раскладе «Древо Бриа» в Нецах – 7 Чаш. Интересно было, как поведёт себя Даат. В этой позиции я хотела выяснить, насколько гармонично человек уживается со своею Те-нью. Были некоторые опасения, уместна ли будет эта позиция. Оказалось, более чем инте-ресно и полезно. Для примера, у меня самой выпал Шут, а в раскладе для женщины, Козе-рога по рождению, в Даат выпадает Дьявол. Зная эту женщину очень много лет, я всегда поражалась её успешнейшему карьерному росту буквально со студенческой скамьи. Как истинный Козерог она брала немыслимые высоты и ушла на пенсию в должности зам. министра в своей профессии в одной из ре-спублик СНГ. Думаю, что такое нововведение в раскладах, как Даат, себя оправдывает.

расклады по четырём Древам ЖизниЛиза Чёрная

1

3

2

Даат

4

5

6

7

8

9

10

21

Древо ацилутУниверсальный расклад, отвечающий на

вопросы «Как достичь желаемого?».

1. Кетер. Что породило ситуацию.2. Хокма. Идея, как разрушить препят-

ствия к пониманию проблемы.3. Бина. Первый шаг, действия для реа-

лизации задуманного.4. Хесед. Первый видимый результат.5. Гебура. Дальнейшие необходимые дей-

ствия для завоевания «места под солнцем».6. Тифарет. Результат этой борьбы – три-

умф либо поражение.7. Нецах. Следующий рывок – «третье

дыхание».8. Ход. Реакция окружающих на действия

Вопрошающего (тормозят либо ускоряют).9. Иесод. Характеристика потенциала,

накопленного Вопрошающим для оконча-тельной реализации.

10. Малкут. Итог.11. Даат. Внутренняя Тень, помогающая

либо препятствующая в реализации заду-манного. (Открывается после прочтения все-го расклада. Читать, только если выпал Стар-ший Аркан).

Древо БриаРасклад, отвечающий на вопрос «Как до-

стичь желаемого результата в межличност-ных отношениях?».

1. Кетер. Что породило ситуацию.2. Хокма. Что вносит мужчина для разви-

тия будущих отношений.3. Бина. Как принимает это женщина.4. Хесед. Первое достижение в формиро-

вании взаимоотношений, над которым ещё предстоит работать. Особую опасность несёт положительная карта, так как это благополу-чие несёт опасность пресыщения.

5. Гебура. То, что перегорело, принесло разочарование и восстановлению не подле-жит. Взаимоотношения спасёт только транс-формация…

6. Тифарет. Результат трансформации

отношений, чувств.7. Нецах. Иллюзии Вопрошающего отно-

сительно партнёра.8. Ход. Те чувства, эмоции Вопрошающе-

го, которые партнёр не воспринимает.9. Иесод. Характеристика сложившихся

взаимоотношений, которые приведут или не приведут к желаемому результату.



Древо Йецира.Универсальный расклад, отвечающий на

вопросы интеллектуальных достижений «Как достичь карьерного роста?», «Как решить правовой вопрос (юриспруденция)?» и т.д.

1. Кетер. Что породило ситуацию.2. Хокма. Способ компенсации (уравно-

вешивания) эмоций и разума для ясного по-нимания идеи/проблемы.

3. Бина. Способность без эмоциальной включенности выделить главную идею, зада-чу, мысль оппонента.

4. Хесед. Временное перемирие, возмож-ные переговоры с оппонентом.

5. Гебура. Что ослабляет позицию Вопро-шающего.

6. Тифарет. Способность грамотного взаимодействия для возможного решения за-дачи.

7. Нецах. Выбор дальнейшей тактики.8. Ход. Внешнее влияние, отвлекающее

от решения основной задачи.9. Иесод. Извлечение опыта из собствен-

ных ошибок или оценка влияния внешнего воздействия на проблему Вопрошающего.



22

Древо ассия.Расклад, отвечающий на вопросы о дости-

жении материальных средств, материаль-ного благополучия, развитие бизнеса. Этот расклад ещё характерен тем, что в процессе «делания» можно и остановиться в трёх стади-ях, если дальнейший ход событий чем-либо не устраивает. Вот эти три стадии завершен-ности: 4 Хесед, 6 Тифарет и 9 Иесод. Спустя определённое время, достигнув на практике точки, в которой произошла остановка, мож-но вновь сделать расклад для дальнейшего достижения намеченной цели.

1. Кетер. Что породило ситуацию.2. Хокма. Какие качества, что надо сба-

лансировать для претворения идеи в жизнь.3. Бина. Первоначальная стадия работы

над сформированной идеей.4. Хесед. Первый ощутимый результат

этой работы. Или средства, первоначальный

капитал, необходимые вложения - для реали-зации проекта.

5. Гебура. Борьба, риск потери накоплен-ных средств.

6. Тифарет. Твёрдый материальный успех либо крах.

7. Нецах. Будет ли рентабельным вложе-ние средств в дальнейшее развитие?

8. Ход. Сбалансированы ли доходы и рас-ходы?

9. Иесод. Итог.10. Малкут. Имеется ли возможность

дальнейших капиталовложений или следует остановиться?

11. Даат. Внутренняя Тень, помогающая либо препятствующая в реализации заду-манного. (Открывается после прочтения все-го расклада. Читать, только если выпал Стар-ший Аркан).

23

Данная работа – одна из моих ран-них попыток создать ритуал, увеличиваю-щий влияние мага на окружающий его мир. Он должен выполняться только опытными и уравновешенными магами, с солидным опытом магической работы в той или иной системе и хотя бы некоторый опыт работы с клиффот. Маг должен понимать логику по-строения ритуала, задействованные в нем силы, а также трезво оценивать возможное влияние данного ритуала на реальность и на собственное внутреннее состояние.

альфа – подготовкаПодготовка включает в себя ритуальное

омовение, медитацию и создание сигилл. Омовение совершается в горячей воде, в слу-чае достаточной тренированности практика совершается мисоги под холодной водой. Ме-дитация совершается посредством решитель-ной остановки мыслей и концентрации на символе, олицетворяющем магическую тра-дицию практика. Так, телемит может прово-дить концентрацию на семиконечной звезде Бабалон. Также практик должен иметь гото-вые сигиллы, символизирующие различные желания и устремления практика в мире.

Бета – разогревВ качестве разогрева проводится изгнание

лишнего, а также освящение храма. Я бы рекомендовал не делать этого в стиле Золо-той Зари – во время ритуалов Золотой Зари призываются достаточно светлые элементы – будь то архангелы или божественные имена – которые могут войти в конфликт с направ-лением и целями ритуала. Лучше проводить что-то нейтральное – например гностический ритуал пентаграммы из магии хаоса.

Гамма – Ритуал1. Читается аффирмация собственной бо-

жественной сущности.Провозглашаю себя князем мира сего,

Коронуюсь пламенем ада,Становлюсь драконом,Становлюсь дьяволом во плоти.Открываю врата моим снам в этот сон, зо-

вущийся миром,Открываю врата тьме бесконечной.Мыслью, словом и делом.ANAGHRAH TEMAH!

Внутренняя работа – во время аффирмации маг принимает предпочитаемую темную боже-ственную форму, окруженную языками черного пламени. Во время провозглашения тьмы бес-конечной пламя взрывается, погружая весь храм во тьму, в которой подобно звездам сияют под-готовленные заранее сигиллы.

2. Читается аффирмация собственной силы

Мое дело всесильно – подчиняет себе волю мира.

Моя тьма бесконечна!Мое слово всесильно, подчиняет себе волю

мира.Моя тьма бесконечна!Моя мысль всесильна, подчиняет себе волю

мира.Моя тьма бесконечна!

Внутренняя работа – маг должен понимать, что изменение возможно, только когда мысль, слово и дело направляются единой волей в одном и том же направлении. Аффирмацией силы маг добивается данного единения. На данной стадии маг, оставаясь в божественной фроме, превраща-ется в черное солнце, лучи которого дотягива-ются до сигилл, наполняя их возможностью осу-ществиться, импрегнируя мир непоколебимой волей мага.

3. Читается аффирмация ДорджеАз езмь Дордже!Мощным заклятиемАз езмь Дордже!

ритуал черных звездKageryu

24

Уничтожаю запреты,Аз езмь Дордже!Сияю во Тьме!

Внутренняя работа – маг должен понимать, что управлять миром можно только из центра. Поэтому во время аффирмации Дордже маг становиться центром мира, принимает форму дордже и втягивает сигиллы в центр своего ал-мазного тела. На данной ступени сознание мага становиться триединым в божественной фор-ме, черном солнце и дордже. Дордже состоит из крепчайшего черного адаманта, который режет реальность как масло. Во время слов «сияю во тьме» дордже озаряется изнутри багровым пла-менем, проецирующем сигиллы из центра в окру-жающий мир.

Дельта – завершениеРитуал завершается медитацией на симво-

ле традиции и забыванием сигилл, после чего проводится изгнание.

Эпсилон – запись результатовПрактик записывает сам факт проведения

ритуала, но не его цели (так как сигиллы должны уже быть забыты). Сами сигиллы с расшифровкой кладутся в конверт до ритуа-ла. Конверт вскрывается через месяц, и про-водится оценка эффективности. Мой опыт покаазывает, что в лучшем случае примерно три сигиллы из девяти бывают успешными, в четырех бывает достигнут частичный успех, и еще две «стреляют вхолостую».

Если вы решитесь на ритуал, мне было бы интересно услышать о результатах. Пишите на [email protected].

THELEMA!

25

«Собирайте сокровища, пусть будет изобилие женщин и пряностей, носите драгоценные укра-шения; превзойдите все народы земные в роскоши и пышности, но всегда с любовью ко мне, и так вы придете к моей радости.»

Liber AL I-60

Если не лукавить с собой, все мы, пока не

достигнем степени Мастера Храма, когда уже не будет различий между богатством и бед-ностью, хотим жить богато и красиво. А как же иначе, ведь на что приобретать золотые украшения и вина пенящиеся ради Ню?

Но прежде чем делать ритуал по привле-чению денег в свою жизнь, необходимо заду-маться – что для меня есть деньги?

Деньги как энергия представляют собой солнечную силу, выраженную в ее матери-альном аспекте. Безусловно, прежде чем за-думываться о работе с энергией богатства, необходимо вспомнить слова Кроули о том, что любой ритуал, который не направлен на соединение со своим С.А.Х. суть черная ма-гия. Это необходимо помнить при работе с любой магией, но при работе с магией богат-ства – особенно важно.

Так ли уж необходимы эти деньги? И если да, то зачем они? Мы знаем, что основой ра-боты мага всегда является баланс и гармо-

ния. Деньги могут позволить восстановить утраченную гармонию, но необходимо четко понимать – что действительно ли в этой си-туации необходима энергия денег, или дело в чем-то другом?

Перед любым ритуалом необходима под-готовка, но перед ритуалом, направленным на обретение богатства – особенно. Простой пример, позаимствованный у Доналда Крэй-га: если некий маг тратит двадцать минут в день на ритуал по привлечению богатства, а после этого – несколько часов на размыш-ление о том, какой он бедный и несчастный, много ли пользы принесет подобный риту-ал?

К сожалению, в окружающем социальном мире очень много внимания уделяется нега-тивному восприятию денег.

Задумаемся – что для меня есть деньги? Деньги – это в первую очередь возможности. Возможности обрести самое ценное – силы и время для выполнения Великой Работы, удо-вольствие, знания и радость. А также – гармо-нию в душе. К деньгам необходимо относить-ся с большим уважением.

Впрочем, бумажные деньги – это лишь со-временный эквивалент металла, традицион-но использовавшегося для этой цели, то есть золота. Золото в первую очередь соотносится со сфирой Тифарет. И это вполне логично, если вспомнить, что «Шестой Путь называ-ется Связующим Разумом, потому что в нем умножаются приливы Эманаций. он застав-ляет питать все источники блаженства, с ко-торым сами они соединены».

В некотором отношении Тифарет – наибо-лее важная сфира. Она суть центр, управляю-щий окружающими сфирот.

Духовным опытом Тифарет является Ви-дение Гармонии. Здесь я отойду от западной традиции и вспомню некоторые постулаты Фэн-Шуй. Согласно этой дисциплине, суще-

Liber 226 vel Golden Oxритуал 6 пентаклей

Sr. Ba-StiwFr. Benedict

26

ствует энергия изобилия, которая свободно течет во Вселенной. Совершая определенные символические действия и определенным об-разом изменяя сознание, мы открываем боль-ший доступ этой энергии в свою жизнь.

Думаю, что никто не будет спорить, что когда человек находится в состоянии вну-тренней гармонии с собой, он попадает на определенную «волну удачи». В умении ба-лансировать на такой волне и заключены практики Фэн-Шуй.

Если мы обратимся к соответствиям сфире Тифарет в Таро, мы обнаружим идею Успеха, красной нитью проходящую через все сферы жизни, представленные различными мастя-ми.

Для нашей цели наиболее подходит сфе-ра Земли, или шестерка Дисков, она же – «Успех». Рассмотрим внимательно эту карту (она представлена в двух вариантах – по Таро Тота и Liber T). В центре карты – желтый сол-нечный диск, внутри которого представлен символ розенкрейцеров; вокруг него распо-ложены шесть планетарных символов. Этот аркан является выражением полной плане-тарной гармонии.

Эта карта управляется Луной; Луна нахо-дится в своем знаке экзальтации, Тельце, где проявляются ее лучшие качества. Также, по-скольку это Луна Шестерки, она оплодотво-ряется энергией Солнца.

***В начале подготовки к ритуалу необходимо

определить свое желание. Думать что-то вро-де «Хочу денег, и побольше, побольше!» бес-смысленно, потому что деньги всегда опреде-ляются теми возможностями, которые они в себе потенциально несут.

Необходимо поставить конкретную цель, четкую цель, предварительно проведя Риту-ал Воли и честно ответив себе на вопрос, дей-ствительно ли эта цель ведет к выполнению Великой Работы.

Маленький нюанс – необходимо форму-лировать желания только в утвердительной форме. Вполне логично, ведь как велика про-пасть между мыслями, к примеру «Я не хочу больше жить с этим алкоголиком» и «Я выби-раю для себя наилучшего партнера».

И еще один нюанс. Вселенная – суть зерка-

ло Микрокосма. Посему, если человек мыслит «Я хочу», Вселенная возвращает послание как «Ты хочешь». Если говорит «Я очень-очень хочу», то получает ответ «Очень-очень хо-чешь». Поэтому желание необходимо фор-мулировать так, будто оно уже исполнено.

Во-вторых, необходимо четко продумать пути достижения выбранной цели. Впро-чем, это вопрос спорный. Кто-то является сторонником идеи «запускания» желания и предоставления полной свободы в его осу-ществлении, а кому-то удобнее контролиро-вать процесс выполнения желаемого. И то, и другое работает. Это скорее вопрос личных склонностей.

Важно только помнить, что сверхъесте-ственное отличается от естественного коли-чеством энергии, а не путями ее проявления. Посему всегда выше вероятность, что челове-ку поднимут зарплату, нежели он найдет на улице черный чемоданчик с зелеными бу-мажками (если, конечно, сей чемоданчик не является его целью).

В-третьих, и это наиболее важное, необхо-димо провести серьезную работу со своими мыслями и словами, дабы очистить и макси-мально облегчить дорогу потоку энергии. В первую очередь необходимо избавиться от любых негативных мыслей по поводу чего-то, не удовлетворяющего человека. К при-меру, необходимо прекратить думать о своей квартире как о темном закутке с тараканами, и объективно оценить ее на наличие тех воз-можностей, которые она предоставляет.

ХрамУчастников трое.Убранство Храма – три Алтаря, каждый с

атрибутами Тифарет, Йесод, Малкут выстро-ены в ряд, ориентируясь на Болескин.

Под «атрибутами» сфирот понимается не-что, что добавляется к своей одежде, чтобы символически обозначить принятия «боже-ственной формы сфирот», если так можно вы-разиться. Сам ритуал проводится, естествен-но, в мантиях. Изначально подразумевались либо накидки соответствующего цвета – зо-лотой, фиолетовый, черный (разноцветный), либо – в проведенном ритуале – в качестве атрибутов применялись медальоны соответ-ствующей символики.

Три карты 6 пентаклей (возможно, име-

27

ет смысл работать с арканами Либер Т, а не Таро Тота – так как в этой колоде более явно проявлена суть малых арканов).

Алтарь Тифарет: золотая свеча, благово-ние – ладан, 6 блюдец (дисков) с причастием (предположительно вином, но возможны ва-рианты), атрибут Тифарет.

Алтарь Иесод: серебряная свеча, благово-ние – жасмин, Чаша, атрибут Иесод.

Алтарь Малкут: черная свеча, соответству-ющее благовоние (указанный в 777 критский бадьян найти не представляется возможным – заменяем по своему усмотрению), атрибут Малькут.

подготовкаКаждый выбирает для себя, но в ней обя-

зательно должна присутствовать ежедневная медитация на карту 6 пентаклей, а так же над вышеуказанной цитатой из Книги Закона. Подготовка должна длиться не менее недели. По желанию практик может также окружить себя соответствующими атрибутами той силы, которую он хочет призвать, исходя из собственного понимания (например, с точ-ки зрения Фен-Шуй орел – символ богатства, хотя это не вполне соответствует классиче-скому пониманию).

ритуал1.ОчищениеОсвящениеЗвездный РубинЗвездный СапфирРитуал Срединного Столпа, выполняемый

желательно коллективно.

2. Участники для медитации становятся в круг вокруг Алтаря Тифарет, держась за руки, перед каждым лежит карта 6 пентаклей. Медитация должна длиться достаточное вре-мя, чтобы участники обратили свои помыс-лы к той силе, которую они хотят призвать, и которая проявлена в аркане 6 пентаклей. На этом этапе не требуется сосредотачиваться на том, что мы реально хотим получить, так как сие есть проявление, а мы обращаем мысли к источнику.

Затем каждый прикрепляет свою карту себе на грудь.

Каждый становится возле своего Алтаря, лицом на Восток.

3. Служитель Тифарет зажигает благовоние и произносит первое воззвание к Тифарет1

Делает Знак Открытия Завесы, зажигает свечу, принимает Атрибут Тифарет, совер-шает знаки LVX.

Произносит 2ое воззвание Тифарет2

4. Служитель Иесод зажигает благовоние и произносит 1ое воззвание к Иесод.

Делает Знак Открытия Завесы, зажигает свечу, принимает Атрибут Иесод.

Служитель Тифарет переливает содержи-мое 6 дисков в Чашу Служителя Иесод, ту-шит свою свечу, затем делает Знак Закрытия Завесы.

Служитель Тифарет снимает Атрибут Ти-фарет.

Служитель Иесод делает Знак Шу и произ-носит 2ое воззвание Иесод.

5. Служитель Малкут зажигает благовоние и произносит 1ое воззвание к Малкут.

Делает Знак Открытия Завесы, зажигает свечу, принимает Атрибут Малкут.

1 В качестве первого воззвания к той или иной Сфире каждый из ритуалистов использует самолично написанный в процессе подготовки текст. Последний должен пробудить в участнике ритуала аспект данной Сфиры, каждый «вос-пламеняет себя молитвой» по-своему. Эта часть может быть импровизированной. Обязательным является лишь «связую-щее звено» - использование соответствующих строф Liber ARARITA. Разумеется, воззвания участников в контексте собственного творчества должны быть приблизительно рав-ны по времени.

2 Второе воззвание строится по более жестким прин-ципам церемониала. Призывалась пара ангелов-управителей 6 Пентаклей по следующей схеме:

Божественное Имя (различное для каждой из сфирот!)Имя СферыИмя АрхангелаЧин АнгеловСобственно призвание Управителей 6 Пентаклей (см.

«777»). После этого каждый старался максимально «воплотить»

энергию этого Аркана в подготовленное причастие, являв-шееся как бы «плотью» нисходящего Света.

Призвание ангелов происходит в контексте каждой из Сфирот. По сути, именно призываются они только в Тифа-рет, дальше происходит все большая реализация искомого принципа.

Таким образом, из каждой сфиры происходит обращение к ангелам-управителям 6 пентаклей. Иными словами, про-исходит «проведение» энергии 6 пентаклей к Малькут.

Еще замечу, что данный ритуал предназначен не только для достижения конкретных результатов, но и для прора-ботки Аркана, и постижения принципов эманации энергии любого типа.

28

Служитель Иесод передает Чашу Служи-телю Малкут, тушит свою свечу, затем делает Знак Закрытия Завесы.

Служитель Йесод снимает Атрибут Йесод.Служитель Малкут делает Знак Сета Сра-

жающегося и произносит 2ое воззвание Мал-кут.

6. Таким образом, Чаша стоит на алтаре Малкут. Третий служитель делает Знак За-крытия Завесы, но не тушит свечу.

Служитель Малькут снимает Атрибут Малькут.

7. Участники ритуала, держась за руки, ста-новятся вокруг Алтаря Малкут и произносят общее воззвание (использовался текст Сте-лы).

8. Участники поглощают элексир, концен-трируясь на своей частной цели, о том как ее

исполнение поможет Великому Деланию, и вероятных методах ее воплощения.3

9. МРП.

Ритуал был проведен в Лагере «София» Sol 21° Virgo, Luna 28° Aquarius Dies Saturnii 13.09.08 ev

В нем участвовали Брат Б, Сестра Г., Брат Ц.

Эффекты ритуала начали проявляться примерно за пару часов для меня, за несколь-ко суток у Сестры Г., и на следующий день у Брата Ц..

3 По желанию участников можно добавить краткую медитацию – о том, как именно полученная сила будет во-площена в жизнь, т.к. времени, пока поглощается причастие, может не хватить. С другой стороны, можно во время еже-дневной медитации продумывать идею того, что практик хочет получить, и довести эти мысли до одной краткой идеи. Она может быть выражена в виде символа. В момент погло-щения сконцентрироваться на этой идее-символе. Если это-го не делать, медитация необходима.

29

Как-то раз один волк попал в жуткую кашу. Обложили его люди со всех сторон: там стре-ляют, тут собаки огрызаются, с неба пролив-ной дождь, под ногами капканы. Ну и сам уже весь израненный, естественно…

И вот стоит этот волк, озирается и думает, что ему делать, чтобы спастись от смерти. Ри-нуться на собак? Их там много слишком. На выстрелы? Густо сыпят, не прорваться. В зем-лю уйти, или, может быть, взлететь? Не уме-ет… Да и погода, прямо скажем, нелётная. В общем, по всему выходит, что никак не спа-стись.

Нет, ну волк, конечно же, чуть-чуть поме-тался из стороны в сторону для порядка, по-лучил в награду ещё парочку ран в дополне-ние к имеющимся… После чего наконец не только мозгами, но и всем существом понял: нет. Не вырваться.

Что делать? Смерти волк уже не боялся, а даже, можно сказать, ждал. Всё равно ничего хорошего в его жизни больше не будет – об этом ясно говорила окружающая обстанов-ка. А от плохого при помощи смерти можно очень даже эффективно избавиться… Лёг зверюга на землю, расслабился. Равнодуш-но окинул взглядом охотников. И от нечего делать начал вспоминать. Чего конкретно он вспоминал – не могу сказать, я ему в голову не залезала, а выдумывать ничего не хочу, так

как наша сказочка и без того уже слишком далеко ушла от реальности. Важно лишь, что предметом его воспоминаний было всё то, что он любил; всё то, что ему было дорого.

И вдруг волку стало до жути жалко разом оставлять всё это – любимое и дорогое. Так жалко, что даже слёзы потекли по окровав-ленной морде. А вслед за слезами пришла ярость – такая, какую дано испытывать лишь тому, кто воюет за что-то, а не против чего-нибудь. В этот момент случилась необыкно-венная вещь: волку стало глубоко наплевать на количество окруживших его стрелков и на неизлечимость собственных ран. Субъектив-ное решение выжить ударило ему в голову настолько мощно, что оттуда вмиг вылетели все разумные, почти математические выклад-ки, касающиеся объективной невозможности выживания.

Волк медленно поднялся на ноги, встрях-нулся, оскалился… И попёр вперёд, будто бы небольшой танк, в котором за мёртвой бро-нёй равнодушия прячется переливающееся всевозможными эмоциями сердце солдата.

Так он и прёт до сих пор по жизни…Что? Охотники? Какие охотники? Ах, эти…

Честно говоря, не знаю. Волк и не заметил, как было прорвано то окружение. А раз даже он этого не заметил – то стоит ли нам с вами обращать внимание на подобные мелочи?

ВолчьеОвчарка

30

- Они существуют! Ты просто не понима-ешь! Они совершенно точно существуют!

- Стоп, не горячись. Что существует? Ты можешь хотя бы приблизительно описать, что ты имеешь в виду?

- Ну… Чёрный? Знаешь, что такое чёрный? Это – основа, ты видишь его всегда, когда у тебя закрыты глаза… Ну, лично у тебя, как и у большинства наших соплеменников, глаз вообще нет, поэтому чёрный – это просто всё то, что есть. Это вся наша обыденная реаль-ность. Примерно представил, о чём я гово-рю?

- Хмм. Можно сказать и так. Представил.- Так вот. А есть ещё белый. Он – противо-

положность нашей реальности. Твоей реаль-ности.

- Противоположность реальности? Ну, это уже более-менее понятно. Продолжай.

- Так вот. А есть ещё – красный, оранжевый, жёлтый, зелёный, голубой…

- Стоп, стоп, стоп. Слышал уже эти сказоч-ки. Ты лучше давай докажи чем-нибудь, что они существуют в действительности, а не являются плодом твоего больного воображе-ния.

- Я? Ну как же я докажу… Я вообще не учё-ный… Я просто их вижу, и всё…

- Ах, он ещё и «не учёный». Милый мой, ну это уже несерьёзно. Что значит – «вижу и всё»? Что это вообще значит – «вижу»?

- Ну… Красный… Он не чёрный и не бе-лый… Не реальность и не её противополож-ность, а где-то между… Кровь! Вот кровь зна-ешь? Она – именно красная.

- Бред какой-то. Кровь – жидкая, в меру вязкая, имеет слабый металлический запах; свежая кровь тёплая. Всё! Это всё, что досто-верно известно о крови. Для чего вводить

какие-то дополнительные термины, для вве-дения которых нет абсолютно никаких осно-ваний? Что значит «красный»? Зачем это всё вообще?! Реальность, противоположность, между...

- Хороший вопрос – зачем… Во-первых, на деле это очень красиво. Во-вторых, если ты обладаешь этим, мир кажется гораздо более ясным и понятным. Да и вообще… Родился я таким. Что ж мне теперь, застрелиться, что ли?

- Бред какой-то. Давай будем честны сами с собой. Ты навыдумывал и запихнул в соб-ственную картину мира кучу невнятных, ни-чего конкретно не обозначающих понятий, и утверждаешь, что с их помощью мир стал бо-лее ясен для тебя. Так не бывает, дорогой мой! Ясность не появляется благодаря излишним усложнениям, она из-за них пропадает!

- Да нет же, появляется! Что значит – ниче-го не обозначающих? Кто дал тебе право объ-являть их излишними? Ведь я их вижу! Пони-маешь ли ты, ви-жу! И потом, там далеко не только в цветах дело… Это я только для про-стоты на них зациклился, а на самом деле… Нет, не объяснить.

- Ээээх, кончал бы ты с этими своими за-морочками… Ведь замечательный парень на самом деле. Каким образом ты умудряешься так ловко на птиц охотиться! И до чего чудес-ные песни слагаешь, такая образность – про-сто уму непостижимо!

- Так ведь это же всё как раз и получается благодаря…

- Ну хватит, хватит, хватит. Достаточно на сегодня. Утомил. Давай-ка иди уже… Эх, ты… Выдумал тоже – «зрячий»… И слово-то какое забавное. Ну да ничего. Авось постарше ста-нешь чуть-чуть, тогда поумнеешь.

Бессмысленный разговорОвчарка

31

Ребенок смотрит в темноту.Мягкая, как океан неслышно колышущих-

ся ночных муравьев. Манящая, словно обнаженная дева, что рас-

простерлась по всей земле, а лицо ее скрыто.Темнота.Она сияет.Одна за одной пролетают лазурные рыбы,

расцвечивая и успокаивая пространство, ла-ская его плавниками, накрывая его лоскутка-ми минут и кусочками огня, твердого и ра-достно спелого.

Что-то происходит, несозданный лик на-чинает рождаться, и черный шум атомов воз-духа сбрасывает равномерность. Какие-то робкие, уютные линии. Ветви.

Ребенок смотрит – и вот он уже идет по за-чарованному лесу, помахивая веточкой оме-лы, перебирая ножками, отталкиваясь от обо-да невидимого шипастого колеса.

Открытый и беззащитный, без одежды и цели ребенок шагает самыми темными тро-пами, просто потому, что они самые темные.

Он плещется в лунном молоке, играет с га-лерами духов.

Он искупает своим чистым сердцем вели-кую ночь мира.

Ребенок смотрит, как на лесной поляне мертвые тащат охапки пойманных снов и приносят жертву какому-то неведомому богу, бросая их в восковой костер тишины.

Ему интересно, как среди роз на опушке черный феникс бьет крыльями, защищаясь от прохладных очищающих брызг фонтана.

Фантомные анемоны брезжат гибельным, хмельным рассветом - россыпью искр. Но если отвлечься, поднять взгляд и увидеть там, в глубине - изнанку смородиновой мглы, корень всех и каждого. Во что вырастает ан-гельский хор деревьев, соединяясь, срастаясь и превосходя. Он видит это.

Великий неистовый свет в безымянном краю.

Лицо вод, над которым шагает огненный глаз междометий.

Ветхий Днями и юный в своей бороде, в ян-тарной спирали решений.

Красный Дракон с нежным алмазом вну-три.

Пламя что гаснет, но продолжает пылать, освещая углы запредельности.

Пламя, что горит в ином месте, которое не разглядеть прикованному к стене пещеры.

Все обрывается и невидимым странным об-разом опускается вниз, медленно, сладко кло-кочущая чернота дрейфует и поворачивает-ся в самой себе, пока, наконец, не становится различимым чье-то лицо. Мутное, не огра-ненное узнаванием, оно очерчено звездами, и жидкое золото опадает вокруг.

Однажды придет понимание, что кто-то зачарованно смотрит в зеркальную гладь, а когда ребенок ищет себя и открывает свое темя ве-тру, то картина уже изменилась.

Дрожа и поблескивая, вроде бы даже не-много чадящее, из сокрытого зеленой завесой дальнего предела приближается бесформен-ный многоглазый рой огней.

Словно бледные извивающиеся подзем-ные насекомые, они нездоровы, ужасны, по-своему неотвратимо притягательны.

Огни резким росчерком линий рисуют пре-стол - на глазах застывающий, сгущающийся, каменеющий мертвенный мрамор с венозны-ми когтями прожилок.

Смех.

Медленно поднимая глаза, очень медленно и страшно, цепляясь за призрачный пигмент тьмы и мнимую твердость проявленного, дабы увидеть Царя, перед которым во страхе потрясают фазаны хвостами.

Темное исключительное животное в неу-местной, чужой короне из ржавого золота. Хохот – и когти на подлокотниках, а глаз, как лица, как надежды и смысла - нет.

Если вдруг оглянуться, балансируя на вы-сохших губах древесной коры, то вокруг за-мелькают дворцы, богатые убранством и челядью, с провалившимися полами и запу-стелыми розами в садах.

И все это дрожит и потрескивает, точно кто-то могущественный может одним лишь усилием раздробить кости празднеству, вы-бить зубы всем жителям местным и постро-ить из них зиккурат основанием вверх.

памятьА.Т.

32

Смотреть – и сидящий на троне, скабрез-но хихикающий уже как-то съежился, навос-трил иголки своей черноты, обхватил руками корону – а в глазах, тех, что нет, вальсирует червяк страха.

Потому что нет хозяина в стране тьмы.

И пока кто-то смотрит, гул усиливается, вспарывает, играя, ущелья, разносит хреб-ты, растирая само безвременье в костистую пыль, но кто-то завороженно ищет себя в

отражении, - а может, другого? Колесо с те-плым скрипом бежит под ногами, фигурные листья Луксорского сада все так же тихи и неумолимы, а в пещерах подземной тради-ции эонами ждут желающего сыграть кусты огненных ягод жизни. Текут кровавые реки и поляны видений сменяют друг друга, как в театре теней, а затем все исчезает, и он снова остается один.

Ребенок, вглядывающийся в темноту.

33

В ночных небесах пусто. Такая потрясаю-щая высь, и вместе с тем глубина. Летние крупные низкие Звезды всегда кружили Та-мару. Движение светящихся капелек вечно-сти кажется невыносимым именно здесь. Со-всем не так, как в городе…

Два часа трястись в душном автобусе, а по-том еще пятнадцать километров пешком с тяжеленным рюкзачищем на плечах - так, ка-жется, начинается дорога к прошлому.

Тома с любопытством осматривала пожи-лых женщин с жуткими неподъемными бау-лами и их слегка шатающихся мужей, при-вычных когда-то, с прошлой жизни, а теперь выглядящих экзотически. В пазике - запах бензина и перегара, к тому же безумно душ-но и жарко.

Она с удовольствием подставила лицо ве-тру, дующему через щелочку приоткрытого окошка, слегка сощурилась, все же августов-ское солнце - яркое, и стала наблюдать за ме-няющимися от зеленого до золотого цветами пейзажа. Автобус тряхануло еще не раз, стоя-щие над ней потные тетки и пьяные мужич-ки раскачивались, но не падали. Через две остановки пассажиров заметно поубавилось, а к конечной Тома и вовсе прибыла одна.

Водитель, красноносый, как и все в подоб-ной глуши, помог закинуть рюкзак на плечи. Он надолго запомнит теперь девушку с за-бавными светлыми кудряшками, красивой улыбкой и очень печальными глазами. Де-вушку, постоянно теребящую странный се-ренький мешочек на поясе…

Тома помахала ему рукой и резво пошла дальше, в глушь, в леса, где скрываются не только тайны, но и несколько одинаковых скучных деревенек в два-три покосившихся дома. Девушка направляется в последнюю из них -тупик на извилистой и грязной провин-циальной дороге.

Путь и впрямь размыло.Она не сразу нашла тропку, ведущую на-

прямик к деревне. Круг по грязи делать не хотелось. Вспомнилось, как раньше, когда еще жила здесь, была зависима от дождей. Размыло дорогу, и все, ни из города, ни в го-род. А теперь вот… Подумать страшно, семь

лет не было ее здесь.Тома вошла в сгущающийся сумерками

еловый лес. Как-то отвыкла от него. От нео-жиданных скрипов при малейшем порыве ве-тра, от меняющихся теней и липких детских страхов. Ужас обнимает, и сердце холодеет. Поздно, а идти надо мимо кладбища. Всякое бывает в лесу.

Солнце опустилось за вставший забором непроглядной черно-зеленой мглы лес, где-то совсем рядом закричала кукушка. И сосна скрипнула неожиданно тонко, словно позва-ла… Вон, из-за пригорка встали в ряд серые кресты. Тома, силясь удержать рвущееся в пятки сердце, ускорила шаг.

А потом вдруг усмехнулась.- Тамара Алексеевна, - выговорила она себе

громко, - тебе двадцать пять лет, а ты все в сказки веришь. А ну прекратить истерику, и к дому, к дому...

И она прошла мимо кладбища спокойно, словно и вправду - обычное дело. Словно не боится ночной нечисти и не пугали ее в дет-стве мертвецами, встающими из-под серых крестов.

А потом лес расступился, и Тома увидела деревню.

Маленькие в сравнении с городскими мно-гоэтажками домики излучали уют и печаль одиночества. Сердце защемило, в горле встал проклятый ком. Девушка поправила лямки рюкзака и прибавила ходу. Опять ей в са-мый угол, к самому старому, самому непри-глядному дому. Через всю деревню топать. Уже через десять минут про ее неожиданный приезд узнает вся округа… Деревня. Тут ина-че не бывает.

В других домах уже зажглись окна. А этот кажется слепышом.

Тома нащупала ключ в заднем кармане джинс, с сильно бьющимся сердцем отво-рила дверь, в свое недавнее детство. Пустой темный коридор осветил неяркий фонарик. Тома собиралась сюда как в поход: все необ-ходимое при себе. Даже память. Еще один ключ, и отворена вторая дверь. Теперь перед ней просторная гостиная. Пол и сейчас усти-лают узкие пестрые самодельные полович-ки. И только странный запах нежилой сыро-

ИсаАндра

34

сти портит ощущение. Когда бабушка была жива, пахло только молоком. Смешное дале-кое детство.

Тома нащупала выключатель, и в ответ на ее движение тут же зажглась над деревянным круглым столом тусклая лампочка.

- Ну, здравствуй, - вздохнула. - Родной.Присела на скрипучий диван у двери и хо-

тела даже немного всплакнуть… Но рюкзак не вовремя оттянул назад, к спинке, заставил засмеяться над своей неуклюжестью. Тома наработанным движением опытного туриста сняла с плеч ношу, развязала тесемки и вы-нула из большого отделения спальник. Вот и все. Теперь сырость нипочем. Надо только по-пытаться уснуть. Завтра очень важный день.

Ее разбудили петухи. Тамара уже забыла, как рано они начинают кричать. Она по-слушно продрала глаза. Как странно. Сквозь неплотные занавески пробиваются солнеч-ные лучики, и будто снова пахнет молоком и травами. Ощущение новой жизни стало вдруг легким и обманчиво близким.

Она нашла в коридоре два пыльных ведра, сходила за водой. Поздоровалась с сидящими с самого утра на лавке бабушками, подиви-лась непонятной в августе жаре. Впрочем, тогда, семь лет назад, тоже было жарко.

Примитивный деревенский умывальник. Вода холодна, и по-другому быть не может. Она с наслаждением окунула лицо в полные леденящей влаги ладони… Колодезная, чи-стая, как она и помнила. Как мелкие льдин-ки: почти защекотало кожу, почти обожгло.

Тамара не успела умыться, как в дверь на-стойчиво постучали. Не дожидаясь ответа, вместе с запахами молока и полевых цветов, с охапкой оных в сильных руках, вошла она… Смешная толстушка Антонинушка с оттопы-ренными милыми ушками и ну очень окру-глыми формами бросила охапку васильково-ромашковой жизни на скрипучий диван и, стремительно подойдя к Тамаре, обхватила да сжала.

- Тооомочка… А я то уж думала, не увижу тебя. Ну. Где носило тебя так долго? Расска-зывай! Все рассказывай! - потребовала подру-га.

Тамара не успела вытереть лицо. Капель-ки колодезной воды текли по нему, смывая, кажется, городскую пыль. Диван жалобно

скрипнул под немалым весом Антонинуш-ки.

- Да нормально все у меня. А ты?- Я… у меня как обычно. Муж, хозяйство,

дети.- Когда я уехала, не было ни мужа, ни де-

тей, ни хозяйства.Она пожала плечами. - Зато ты как была тощей и дикой кошкой,

так и осталась. Пошли ко мне, пирогов хоть нормальных поешь… из печки. За чаем и по-говорим. Цветы только поставь. Что ж это я? У тебя и вазы, верно, нет. Ну да невелика беда, этот мусор только выкинуть…

Тамара взяла охапку разнотравья, прижала к себе, сладко вдохнула и пробормотала:

- Как хочешь, а не отдам. Мое теперь. И по-пробуй поспорь!

Антонинушка весело рассмеялась. Но тут взгляд ее наткнулся на подвешенный к поясу джинс полотняный мешочек, и смех погас, растворился в недолгом молчании.

- Они еще с тобой?- Теперь они всегда со мной.

Пироги у Антонины и впрямь получались чуть не самыми лучшими. Румяные, с хрустя-щей, горячей корочкой. Тома с удовольстви-ем ломала их, наблюдая, как поднимается над печевом пар. В нос било аппетитными запахами разнообразных начинок. Внутри оказывалась и зажаренная рыбка, и мелко на-резанные, перемешанные с сахаром свежие яблоки… Или вот грибы с луком и яйцом - аромат этот опьяняюще сильный … и лесной. Закрываешь глаза, и ты уже в мелкой боло-тинке в поисках подберезовика, или вдруг натыкаешься на дороге на гладкий, со светло-коричневой шляпкой, белый…

Тамара с удовольствием слушала, как прове-ла Антонинушка эти семь лет. Трое сыновей, урожаи, сенокосы, коровы, куры, лошадь… Антонинушка говорила, не останавливаясь, потоки слов орошали иссушенную почву былого, и на ней прорастали зеленью и рас-пускались цветами воспоминания.

Тома думала о рунах, о мешочке, навсегда занявшем место на ее поясе. О двадцати пяти одинаковых деревянных прямоугольничках с выжженными на них, придуманными, по преданию, самим Одином, знаками.

35

Она никогда не бросала больше трех рун. А в основном - и вовсе одну. Почему? Тома увлеклась древним оракулом лет десять на-зад. Сначала просто запоминала названия, бессистемно выкидывала знаки на пол или на траву, читала книги по рунам и никогда не воспринимала всерьез, ибо пророчества их туманны, многослойны и всегда предполага-ют множество трактовок… Но однажды на-чало сбываться. В ее «обработке». Хотя, даже нет… Она уже знала, что выпадет человеку, в тот самый миг, когда он просил:

- Погадай.Погадай… Ровно семь лет назад Тома подбросила

вверх руну, и ей показалось, она загорелась в ночном небе ярче звезд. И свет костра, у кото-рого каждую неделю собиралась деревенская молодежь, померк перед силой мудрости оракула.

Со временем Тома поняла: не надо быть пророком, чтобы понять - Антонинушка по-хожа на руну Йера. Руну благоприятных ис-ходов. Но не сразу, не сразу. Она сама, как засеянное поле, на котором вот-вот будут всходы - поднимутся, нальются соком и сол-нечным светом, поспевая к жатве, тяжелые колосья. Она не воспаряет к небесам - счаст-лива, любима, самодостаточна и здесь. За семь лет она, как и было предсказано, смогла собрать свой земной урожай. Не великий, но все же прекрасный.

Но тогда, в ту ночь, не она одна узнала, что ее ждет.

Их было пятеро…Еще четыре пророчества. - А Антоша? Помнишь Антошу, Тома?Антона она помнила хорошо. Рыжий, тон-

кий прыщавый юнец с вечно мечтательным взглядом. Что тогда выпало? Лагуз. Пере-вернутая. И без того устремленному в себя и собственные мечты мальчику руны проро-чили пробуждение интуиции и переоценку собственного «я». И страшную беду. О, да, он себя переоценил. Тома уже тогда видела печать обреченности, видела, хотя тряслась, ненавидела себя, желала сбежать от страшно-го дара. Так вот, Антоша стал наркоманом. И все, что было ценно ему в восемнадцать, ста-ло ненужным в двадцать пять.

Аня, бойкая, наглая девица, что так силь-но не любила Тому… Девушка закрыла гла-

за, пытаясь вспомнить. Ну, конечно, Одина… Тогда она не жалела ее. И только когда узна-ла, что Ани больше нет, испугалась. Сильно, по-настоящему.

Коля… сильный и умелый, всегда крепко стоящий на ногах. Совелу. Руны советовали ему добиться целостности, духовной. Улыб-чивый парнишка не понял своего пути, уехал в город. А через год вернулся в деревню, как побитый пес. Тут поднял свое хозяйство. И пусть и сейчас мечтает о городе, да все при нем. Любая работа ладится, дом - полная чаша, и все вроде хорошо. Только нарушен-ная однажды впечатлениями города духов-ная целостность не дает покоя.

Четыре человека - четыре руны.Тома выкинула предсказание и для себя. И

изумилась. Иса.

У бабушки были расширенные, испуган-ные глаза. Она спешно собирала внучке чемо-даны. Родители Ани требовали Тому к отве-ту, проклинали, обмазывали скамейки перед домом и двери птичьим пометом, угрожали убить. А девушка прижимала к себе мешочек с рунами, и более всего была раздосадована, что одной среди них не хватало. Кано, огнен-ная, руна раскрытия, начинаний потерялась, как видно, при спешных сборах.

Так Тамара попала в город.

За семь лет их было много. Они проходи-ли по ее жизни безликими, с определенным будущим тенями. И ей было все легче пред-сказывать. Правда, мало, кто верил малень-кой гадалке в рваных джинсах. А Тома снова и снова кидала только одну. Закрывала глаза и угадывала, что скажет оракул Одина. Люди четко поделились для нее на двадцать три типа. Девушка уверенно определяла, кто из новых знакомых может ей навредить, кто - будет полезен, а кто - придет и уйдет. И оста-лись в этом рунном круговороте лишь две неизвестных. Одина, которая была не типом человеческого характера, а чистым видом фатума. И Иса, за семь лет не выпавшая ни разу.

Иса… Руна душевного холода, остановки всяких

действий, покоя. Как непохожи эти харак-теристики на живую, яркую и неусидчивую Тамару. Она примеряла на себя, как платья, характеры каждой из рун, разбиралась в себе,

36

анализировала, но не срасталось. Да и жизнь ее не была никогда скована льдом. Пороги, бурные теченья, водовороты… И как будто чего-то все время не хватало. Как будто за-жегшаяся в ночном августовском небе Иса перевернула нутро и не оставила шансов быть собой.

Поэтому, как убийца на место преступле-ния, Тамара вернулась в деревню. Предска-зание было дано на семь лет, и завтра они, наконец, истекут. Завтра в ее жизни не будет уже возможности подернуться холодком Исы и застыть на одном уровне. От сладкого пред-вкушения звенело в голове, звуки множились и опадали осенней листвой. Говор Антони-нушки вдруг стал однообразным комариным писком…

- А ты, Тома, что делала эти семь лет?Тамара пожала плечами.- Жила.- Есть у тебя семья, дом?Девушка усмехнулась. - Нет, а зачем?- Знаешь, тут появился один городской. Не-

давно. Коля с ним знаком. Хороший мужчи-на. Хочешь, пригласим его к костру сегодня?

К костру… Воспоминания, что Тома затал-кивала в себя глубже и глубже, вдруг обсту-пили. И потребовали задать вопрос:

- Вы собираетесь?- Да, стали не так давно. Господи, да ты вся

побледнела! Успокойся, никто больше не по-просит тебя погадать. Я, так считаю, грешно знаю будущее. Бог сам направит. Без челове-ческого участия.

Антонинушка спешно перекрестилась. А Тома только сейчас поняла… Ах, Анто-

нина, ах, сводница… Грешно знать, да? А менять чужие жизни, вмешиваться, повора-чивать реки вспять - не грешно? Хороший мужчина, говоришь? Что ж, увидим.

Листья уже слегка подернулись роскошной желтизной. Нет, еще даже не видно, и кажет-ся, что есть время до зимы, что можно успеть согреться чужим теплом, но увядание дает о себе знать.

Реальность перевернута. В каплях первых августовских дождей есть какая-то мудрость. Природа принуждает остановиться и послу-шать капли, барабанящие по самому сердцу. И бесконечная скачка унылых дней стирает-

ся на мгновение, остается только дождь. Небо плачет.

Дни стали холодней. Тома никогда не лю-била август. Золотые листья, кружащиеся в медленном танце падения, греющее лишь изредка солнце, непостижимую красоту си-яющего закатного неба, влюбленную в про-зрачный воздух прохладного вечера высь, остывающую землю, великолепное увяда-ние…Август - по сути начало осени.

К темноте высь затянуло тяжелыми, свин-цовыми тучами. Антонинушка вроде сказала, что будет дождь, но Тома, определив, как ско-ро тучи бегут по небу, уверенно заявила, что рассосется. Деревенские, что ни говори, при-выкли Томе верить на слово. Действительно, совсем скоро показались на ясном черном по-крывале ночи первые, крупные низкие звез-ды.

Мокрые от вечерней росы травы легли к ногам Тамары, указав дорогу вниз, к берегу быстрой мутной речки. Там, под ивой, почти над самой водой, обожгло глаза рыжее чистое пламя. Взвитое вверх в стремлении лизнуть звезды. Как и тогда. Тома узнала плотную фигуру Антонинушки издали, поразилась, насколько неизменен в горделивости осанки Николай. А вот третьей, спрятанной тенью ивы, фигуры никак не могла разглядеть.

Уже подойдя к костру, она рассмеялась:- Ох, что-то холодно стало к вечеру. Это все

дождь, совсем тепло увел. - А ты не изменилась, - тихо сказал Коля,

глядя не на нее - в огонь. - Все такая же по-скакушка. Мы тут наблюдали, как спустилась под гору. Ветер просто…

- Огонь, - возразил незнакомый Тамаре мужской голос. - Что может быть как убий-ственно опасным, так и согреть.

Чем-то заворожил Тому этот спокойный мягкий тон, эти обманчиво шуршащие нот-ки. Мужчина вышел из-под ивы, и теперь свет костра обнял его. Но как будто не коснулся. Тома сделала шаг назад.

Тонкая, как вертикальная палочка на дере-вянном прямоугольнике, фигура… Хорошо одетый, очень привлекательный мужчина… С замирающим сердцем она подняла взгляд на лицо незнакомца. Светлые, почти белые прямые волосы - он кажется и юным, и се-дым. Поразительно, но даже в меняющихся

37

бликах костра это бросается в глаза. А еще, взгляд стальных серых глаз. Леденящий душу взгляд. Как будто смотрящий в вечность. Пу-гающая внешность.

«Иса», - настойчиво застучало в мозгу Та-мары.

Сбылось. Она, широко раскрыв глаза, на-блюдала, как мужчина переместился ближе.

- Дмитрий, - представился сам. И подал руку.- Таа…маа… ра…Девушка протянула свою для приветствия,

не чувствуя земли под ногами. Реальнось все больше уплывала куда-то. Иса. Его узкая ла-донь с длинными пальцами обжигающе хо-лодна. Так и должно быть, наверное.

Вот, чего не хватало, вот с чем может быть достигнута гармония. Это то, самое… Вот он, ее руна. Ее судьба и боль. Но хочет ли она? Остаться на этом месте, навсегда застыть, и, уже никуда не стремясь, просто жить?

Тамара отдернула руку, шагнула назад и рванула в ночь. Она быстрее ветра преодо-лела расстояние до дома, задыхаясь от рыда-ний, шатаясь из угла в угол, распахнула едва не слетевшую с петель дверь. Мелькнул не-значительным эпизодом коридор. Щелчок выключателя… Гостиная. Скрипучий диван. Она попробовала удержать себя, не падать… Но не смогла.

Бежала. Все время она бежала от холода, от эмоциональной зимы, и вот, получилось так. Тома почему-то была совершенно уверена - это и есть ее духовный лед. И потому совер-шенно не удивилась незнакомцу, увидев его в дверях. Странно, но в свете лампочки он так и был таинственным и пугающим. Взгляд его все так же ледяной иглой пронзал сердце.

- Что вам нужно?Тома пружинящее встала, отыскала глаза-

ми рюкзак и стала быстро скручивать спаль-ник. Руки дрожат…

- У вас все в порядке?- Да. Я уезжаю.- Сбежать от меня решили? Испугались

предсказанного? Тамара… А сколько рун вы кинули в ту ночь? Семь лет назад…

- Откуда… Впрочем, какая разница. Пять.Дмитрий улыбнулся и качнул головой. - Шесть. Это ведь ваше?Он протянул ей Кано. Руну огня. Потерян-

ную, ту самую. Темное дерево с почти вытер-

тым знаком, несомненно, принадлежало ей. И первому ее оракулу. Да, верно, после пере-езда в город Тамаре пришлось сменить ком-плект рун.

- Утром следующего дня я впервые был в этой деревне. Как вы догадываетесь, мне по-казывали местные достопримечательности… И ваш костер. Я нашел ее, но тогда не придал этому значения. Уехал в город, долго колесил по свету в поисках неизвестно чего. Как и вы, наверное. А потом, года через три, приехал обратно. Мне деревенские чуть не наперебой стали говорить о рунах и пророчествах. И тут я вспомнил о деревяшке, которую поднял… И понял, наконец. Антонинушка запомнила, какую руну вы вытащили себе… а дальше - дело техники. Я прочел две или три книги, сопоставил несколько фактов и понял, что вы должны вернуться.

Тамара закрыла глаза и качнулась. Ледя-ные руки Дмитрия подхватили, не дав доле-теть до дивана.

- Скажи это… скажи, Тамара.- Иса… Признала. Признала фактом то, чему со-

противлялась в изменяемом, современном мире.

Она вдруг встрепенулась, вывернулась из сомкнувшихся на ней ладоней.

- Нет, стоп. Все - бред. Это бред, и то, что я живу в нем почти десятилетие, не отменя-ет его полнейшей бессмысленности. Пони-маете? Вы просто решили себе, что верите, поэтому… А судьбы нет. И оракул приду-мали те, кому нужно было отыскать опору, стряхнуть ответственность за свои решения на волю богов. А на самом деле ничего этого нет. Я просто человек, решивший навестить старых друзей. Довольно. У меня автобус утром. Прошу вас покинуть…

Холодные стальные глаза стали еще холод-нее. Если такое вообще возможно. Он шагнул назад, в темноту коридора.

Тома не догоняла.

Всю жизнь ей чего-то остро, страшно не хватало. Как ни странно, в блеске этого льда, в отражении бесчисленного множества снежи-нок стало уютно. Ей, огненной. Она решала, хочет ли жить так, бесконечно падая в ласко-вый притягательный и усыпляющий мороз, и в его окружении найти себя или просто идти

38

дальше. Иса… Полное должно стать пустым, и то, что росло, пойти на убыль. Остановка. Духовная зима. Но она уже так долго бежит. А не слишком ли сладок, несбыточен этот по-трясающий глагол «остаться»… Тамара всег-да боялась своего дара, но возможно, его нуж-но было использовать?

Утром разбудили петухи. Тамара осмотре-ла почти собранный рюкзак. Закинула на плечи… Лес уже не был для нее неприступ-ной стеной. Кладбище не пугало. Но отчего-то потянуло оглянуться. Там, в низине, она увидела свой дом. То, к чему отчаянно рва-лась ее душа все это невероятно растянутое в душевных муках время.

В ночных небесах пусто. Такая потрясаю-

щая высь, и вместе с тем глубина. Летние крупные низкие звезды всегда кружили Та-мару. Движение светящихся капелек вечно-сти кажется невыносимым именно здесь. Со-всем не так, как в городе…

Тамара побежала по мокрым травам к бе-регу, пытаясь взлететь, с ветром наперегон-ки. Успеть. Сегодня - последний день, когда еще может исполниться. Она, как Золушка, отчаянно боялась полночи. Бежала, пока не увидела где-то далеко внизу, у самой воды пляшущее рыжее пламя. Кое-как добрела, за-дыхаясь, до костра. Но под ивой было пусто. Тома зябко протянула обе руки к огню.

В спину подул ветерок. Потянуло холодом. Ей не надо было оборачиваться, чтобы по-нять, кто идет.

39

Кто идет, тот приходит.И в каждом этом шаге бесконечность,И в каждом голосе твое слово.Ибо одно является здесь Всем.И в этом Всем есть Одно.И все пути направлены к нему.Кто обнаруживает его, ничего не находит.В своей глубине это опасный яд.Его лучи сходятся в сердце.Их цвета есть безумие Чистого Глупца.Он в бесконечном сияние света,Оно же чертог Двух Истин.И ты никогда его не познаешь,Так как нет его.Его шаг немыслим.И так перестань мыслить,Останься один.Вглядись в эту пустополую вертикаль, в луч,Который и есть ты,Но лишь когда нет тебя.Посему все Свет.И чем ближе к центру он, тем ярче.Это Свет из сердца,Это Свет из ниоткуда.Вглядись же в эту черную воронку пропасти.Не изумление ли твое это?Это звездный огонь.Не проклятие ли это человека?Она есть любовь в наслаждение двоих,И они, - Сияние бездны.Смотри, в ней идет Свет кверх-ногами, Невинность твоя.

Обнаженное молчание4°22°♉♀Anno IV:xv

Каи-аф-Нур-Ханаб

40

Нипааб21°19°♄Anno IV:xv en

Каи-аф-Нур-ХанабЯ раздвигаю мирКак занавес потерший.

Я падаю в потирКак капля с губ,Сияюще-надзвездных.

Я прыгаю по камнямПылающего хрусталя,Как черный арлекинПод флейтою шута.

И кто услышит смехВзорвется бесчисленным сиянием,Ненайденным ничто,Как звездочка в сандалиях,Мерцающая под кольцом,Как взгляд сияющийВ улыбке - колесом.

В камнях венчающих шаг СветаСокрыт мой млечный путь;Канал к бегущим лепесткам, кораблекру-

шения.В плескающейся светГде скрыт молчания дитя.На бесконечно протянувшейся волне,Затихшего прибоя,Средь искр танцующихРаскрученного света,На кончике ультрафиолетового языка,В бесконечно-маленьком, пылающем огне;В объятиях губ, скрывающих меня.

Я неизвестен, сидящий в небесах,В асане бинду; в облаках.

Ил медленно уходит по пескамГде море времени,Замерло, на жемчугах.Где облако, с севераНа своде сапфира голубого,Исчезает как вздохВ крылатом шаре.

Мой выдох свет рубина,И ясписа и змеевика.

Он бесконечен в свете,На перьях и лучах.Он разливается алмазомПод тенью бабуина.И тень протянутаЗа маленький, плывущийВдалеке оазис,Как луч густого аметиста,Средь всплывающихМерцаньем точек.Рассыпанных по небосводуОт ласк сплетенной неги бус.

Под звездным светом,Под украшениямиВсей бесконечности,Я в лоне скрывающей любви, -Лишь неразрывностьНевидимого света.И я парю на радуге,Как вершины пирамиды - свет.

Но это мысль лишь.На самом деле,Я везенье.

И это - пространство,И мысль.

Не сказано здесь и слово.

Я в сердце, когда тебя нет,Как в яблокеКогда ты невинен.Я там, где нет БогаИ всюду.Свет маленький,Из неоткуда.Атомная тень блаженства,И круглое излучение;Бурое семя лотоса.

И тот когда говорят слово:Не Я.Услышь же молчание…

41

1 ноября 1866 года в Дублине (Ирландия) родился Уильям Джон Уорнер, выдающий-ся мастер пальмистрии и предсказатель, из-вестный под псевдонимом Хейро (Cheiro). Также он пользовался именем «граф Льюис Хамон» и претендовал на аристократическое происхождение. Прославился многочислен-ными точными предсказаниями различным известным деятелям (в том числе будущему премьер-министру Великобритании Артуру Бальфуру; Марку Твену; королю Эдуарду VII Английскому; русскому царю Николаю II и Григорию Распутину). Хейро был знаком с Алистером Кроули и вступил в A.’.A.’. в 1913 году (в один год с Ниной Хэмнетт и Гвендо-лайн Оттер). Умер Хейро 8 октября 1936 года в Голливуде (Калифорния, США).

2 ноября 1910 года в лондонском Кэкстон-Холле был представлен публике «Обряд Марса» — третья из «Элевсинских мистерий» Кроули.

3 ноября 1957 года в Льюисбурге (Пенсиль-вания, США) скончался в тюрьме от инфар-кта Вильгельм Райх (р. 1897) — австрийский психолог, неофрейдист, один из основопо-ложников европейской школы психоанализа, автор книг «Сексуальная революция», «Функ-ция оргазма», «Психология масс и фашизм» и др. В 1955 году Райх был приговорен к ли-шению свободы на два года за производство «оргонных аккумуляторов» — приборов, действие которых основывалось на разрабо-танной им концепции «оргона» (фундамен-тальной биологической энергии, лежащей в основе всякой жизни) и при помощи которых Райх пытался врачевать различные болезни, считавшиеся неизлечимыми.

7 ноября 1896 года в Герметический ор-ден Золотой Зари вступил Роберт Палмер Томас, принявший девиз «Lucem Spero» (лат. «Стремлюсь к свету»). Впоследствии именно он уговорил А.Э. Уэйта приложить усилия для перехода во Второй орден (R.R. et A.C.).

7 ноября 1903 года А.Э. Уэйт, У.А. Эйтон и М.У. Блэкден подписали официальную кон-ституцию Независимого Исправленного об-ряда Золотой Зари. Внутренний орден этой организации, отколовшейся от Герметиче-ского ордена Золотой Зари, первоначально насчитывал 14 человек, а за первый год свое-го существования увеличился до 22 человек. Большинство из них в дальнейшем продол-жили работу в ордене.

8 ноября 1875 года в Дрездене (Германия) родился барон Рудольф фон Зеботтендорф (он же Эрвин Торре; настоящее имя — Аль-фред Рудольф Глауэр) — основатель «Обще-ства Туле», немецкой оккультной организа-ции, из которой вышло множество деятелей нацистской партии. Зеботтендорф был масо-ном, интересовался теософией, практиковал суфийские медитации, астрологию, нумеро-логию и алхимию. Предположительно по-кончил с собой 8 мая 1945 года в Турции.

9 ноября 1910 года в лондонском Кэкстон-Холле был представлен публике «Обряд Солнца» — четвертая из «Элевсинских мисте-рий» Кроули.

9 ноября 1994 года умер Фрэнсис Ксавье Кинг (р. 1934) — английский историк оккуль-тизма, автор книг «Ритуальная магия в Ан-глии: от 1887 года и до наших дней» (рус. пер. «Современная ритуальная магия», «Методы высшей магии», «Магический мир Алистера Кроули» и «Сексуальность, магия и извраще-ния».

10 ноября 1885 года умер Фредерик Хок-ли (р. 1809) — английский оккультист, член Английского общества розенкрейцеров, кол-лекционер оккультных текстов, каббалист и ясновидец, друг Кеннета Маккензи и настав-ник С.Л. Макгрегора Мазерса.

10 ноября 1892 года — число, которым по-мечен самый ранний из датированных «Пе-реходящих свитков» Герметического ордена

Телемитский календарь на ноябрьСоставители: Анна Блейз и Брат Марсий

42

Золотой Зари. «Переходящие свитки» пред-ставляли собой рукописи, распространяв-шиеся среди членов Второго ордена (R.R. et A.C.) Во многих из них содержались тексты лекций, читавшихся на собраниях Второго ордена. Авторами большей части «свитков» были У.У. Уэсткотт и С.Л. Макгрегор Мазерс; свой вклад в создании этой серии внесли так-же Мойна Мазерс, Флоренс Фарр, Перси Бал-лок, Эдвард Берридж и еще несколько адеп-тов.

13 ноября 1913 года в Независимый Ис-правленный обряд Золотой Зари, возглав-ляемый А.Э. Уэйтом, был принят последний кандидат — археолог из Ливерпуля Джон Т.П. Фитиэн-Адамс (Брат Дамиан). Вскоре после этого орден был распущен Уэйтом по причине «внутренних разногласий».

13 ноября 1963 года в возрасте 100 лет умер-ла Маргарет Элис Мюррей — английский антрополог и египтолог, автор книг «Культ ведьм в Западной Европе» (1921), «Скульпту-ра Древнего Египта» (1930), «Храмы Древне-го Египта» (1931), «Бог ведьм» (1933), «Боже-ственный король Англии» (1954) и др.

14 ноября 1900 года в Мексике Алистер Кроули провел работу с 30-м енохианским Эфиром, о которой позднее сделал следую-щую запись: «Я не увидел ничего такого, с чем не сталкивался бы прежде; но то, что я услышал, оказалось для меня не более вра-зумительным, чем Блейк для какого-нибудь баптиста».

15 ноября 1890 года в Германии родился Фридрих Меллингер, один из посвященных ложи «Агапе» O.T.O. Алистер Кроули рас-сматривал его как одного из двух возможных кандидатов (наряду с Льюисом Грейди Мак-мертри) на пост главы O.T.O. после Карла Гермера. После смерти Гермера Меллингер выступил в качестве одного из его душепри-казчиков.

16 ноября 1910 года в лондонском Кэкстон-Холле был представлен публике «Обряд Ве-неры» — пятая из «Элевсинских мистерий» Кроули.

17 ноября 1900 года в Мексике Алистер Кроули провел работу с 29-м енохианским Эфиром.

17 ноября 1907 года в Лондоне, в семье бед-ных еврейских иммигрантов, родился Фрэн-сис Израэль Регарди — англо-американский оккультист, в 1928—1930 гг. секретарь Али-стера Кроули, в 1933—1934 гг. член Ордена Утренней Звезды (одного из наследников Гер-метического ордена Золотой Зари), в котором работал под девизом «Ad Majorem Adonai Gloriam» (лат. «К вящей славе Адонаи»). Ав-тор книг «Гранатовый сад» (1932), «Древо Жизни» (1932), «Мое розенкрейцерское при-ключение» (1936), «Философский камень» (1936—1937), «Срединный Столп» (1938), «Ис-кусство и значение магии» (1966) и ряда дру-гих работ, а также биографии Алистера Кро-ули «Око в треугольнике» (1970). Составитель монументального труда «Золотая Заря» (в который вошли все основные материалы Гер-метического ордена Золотой Зари), впервые опубликованного в 1937—1940, впоследствии неоднократно переиздававшегося, а в 1984 г. изданного в переработанном и дополненном виде под названием «Полная система магии Золотой Зари». В сотрудничестве с художни-ком Робертом Уонгом восстановил колоду Таро, изначально использовавшуюся в Герме-тическом ордене Золотой Зари («Таро Золо-той Зари», 1978). В 70-е—80-е гг. вел активную деятельность по возрождению Храмов Золо-той Зари в США. В середине 80-х годов Регар-ди помог супругам Сисероу возродить Орден Золотой Зари в Сан-Франциско. Для этого он провел посвящение Сисероу в Орден, хотя не имел на это никаких полномочий.

Регарди был также практикующим психотерапевтом-райхианцем и хиро-практиком, преподавал психиатрию в лос-анджелесском Колледже хиропрактики и пе-чатался в психологических журналах.

19 ноября 1943 года Алистер Кроули от-правил Грейди Льюису Макмертри (служив-шему в армии США в Европе) письмо в ответ на просьбу о помощи в выборе магического девиза. До получения этого письма Грейди посетил Кроули во время отпуска и попро-сил совета, какое же магическое имя ему при-нять при достижении IX степени. В письме, среди прочего, говорилось: «Временами я си-дел и раздумывал; временами просто сидел. Но к вашему девизу так и не приблизился ни на шаг. И вдруг — бабах! Ну да, пожалуй, я думаю, что это подойдет. Гименей Альфа (=

43

Алеф) (вы ведь, конечно, знаете греческий алфавит и его соответствия?) Гименей — греко-римский Бог Бракосочетания; а насчет Альфы (Алеф) со всеми ее значениями — смо-трите эссе об Ату 0 в Таро. А в сумме все дает 777. Вас это устроит?» Получив это письмо 25-го ноября, Грейди ответил в тот же день: «Устроит ли меня 777?! Я сорвал банк — и что же мне теперь, отказаться от выигрыша?! А насчет Альфы — тут получается двуязыч-ный каламбур, как с названием “Liber Aleph”, которое может означать все что угодно, от “Приветствую тебя, о совершенный Дурак!” до “Здорóво, олух!” Да, я уверен, что это по-дойдет. И думаю, что я — как раз тот самый парень, который с этим управится».

20 ноября 1918 года (по другим данным — 5 ноября) в Париже умер Сэмюел Лиддел Макгрегор Мазерс (р. 1854) — английский оккультист, один из основателей Гермети-ческого ордена Золотой Зари и разработчик его ритуалов. Перевел несколько важных ок-культных трудов: «Разоблаченную каббалу» (1888), «Большой Ключ Соломона» (1889), «Священную магию Абрамелина» (1896), а также подготовил издание «Гоэтии», опубли-кованное в 1904 году под редакцией Алисте-ра Кроули.

Согласно одной из версий, Мазерс скон-чался от испанки, эпидемия которой в то вре-мя охватила многие страны Европы и унесла жизни около 22 миллионов человек. Однако ходили слухи, что смерть его имеет под со-бой оккультные основания: Мойна Мазерс утверждала, что жизненные силы ее мужа истощились вследствие многолетней напря-женной работы с Тайными Вождями ордена, а некоторые его соратники, равно как и не-которые враги, были убеждены, что Мазерс пал жертвой «магической войны» с Алисте-ром Кроули. В официальном свидетельстве о его смерти причина последней не указана, и даже место его погребения остается неизвест-ным.

20 ноября 1952 года в Калифорнии умер Рой Леффингуэлл, член O.T.O. с 24 февраля 1938 года, возглавивший ложу «Агапе» после отставки Джека Парсонса.

21 ноября 1624 года скончался немецкий философ-мистик Якоб Бёме (р. 1575), автор трактатов «Аврора, или Утренняя заря в вос-

хождении», «Христософия, или путь ко Хри-сту», «Истинная психология, или Сорок во-просов о душе» и др.

21 ноября 1899 года прошел посвящение в Герметический орден Золотой Зари и при-нял девиз «Avallaunius» (лат. «Аваллонец») Артур Мейчен — валлийский писатель, пере-водчик и актер, автор мистических повестей и рассказов, один из основоположников жан-ра «черной» фантастики. Мейчен состоял в ордене Золотой Зари до 1900 года. В 1904 г. присоединился к своему другу А.Э. Уэйту в ордене Независимого исправленного обряда Золотой Зари; в дальнейшем неофициально сотрудничал с Уэйтом, помогая тому в работе над исследованиями тайны Святого Грааля.

21 ноября 1909 года Алистер Кроули и Виктор Нойберг прибыли в Омаль (ныне Сур-эль-Гозлан, Алжир). Итогом их дальней-шего путешествия стала работа «Видение и Голос».

21 ноября 1911 года в Санкт-Морице (Швейцария) Мэри Дести Стёрджс (Багряная Жена Алистера Кроули, известная также под именем Сестры Virakam) впервые вступила в контакт с Абульдизом — духовной сущно-стью, благодаря которой впоследствии была создана «Liber ABA (Книга Четыре)».

21 ноября 1920 года в Телемское аббатство в Чефалу прибыл ученик Кроули, американец Сесил Фредерик Расселл (Frater Genesthai) (1897—1987) приехал в Аббатство Телема в Чефалу. Рассел познакомился с Кроули в 1918 году в Нью-Йорке. Впоследствии Кроу-ли посвятил его в III степень О.Т.О. В Чефа-лу Расселл участвовал в магических опытах разного рода. В 30-х гг. Расселл основал клуб «Хоронзон», о работе которого мало что из-вестно. Одним из учеников Рассела был Луи Каллинг, автор книги «Сексуальная магия».

22 ноября. Солнце входит в знак Стрель-ца.

22 ноября 1963 года умер Олдос Хаксли (р. 1894) — английский писатель и философ, автор культовых книг «Двери восприятия», «Прекрасный новый мир» и др., участник экспериментов по влиянию мескалина на человеческое сознание, создатель термина «психоделика». В 1930 году Хаксли познако-

44

мился с Алистером Кроули, впечатления ко-торого об этой встрече отражены в письме к Израэлю Регарди: «Отправьте, пожалуйста, экземпляр “Облаков без воды” (с каталогами и прочим) Олдосу Хаксли, эсквайру, на адрес клуба “Атенеум”, Пэлл-Мэлл, и передай-те мои комплименты — мы с ним провели в Берлине три потрясающих дня. И еще, будь-те добры, постройте его [астрологичекую] карту: 4 часа утра, 26 июля [18]94».

22 ноября 1838 года в Баварии родился Франц Гартман. Теософ, масон, автор множе-ства книг по оккультизму, Гартман состоял в О.Т.О. Теодора Ройсса и явился одним из ав-торов его манифеста.

23 ноября 1909 года между 8:00 и 9:00 в Омале Алистер Кроули провел с помощью Виктора Нойберга работу с 28-м енохиан-ским Эфиром.

23 ноября 1910 года в лондонском Кэкстон-Холле был представлен публике «Обряд Мер-курия» — шестая из «Элевсинских мистерий» Кроули.

23 ноября 1963 года принял викканское посвящение Рэймонд Бакленд (р. 1934), ан-глийский писатель и викканский жрец, автор множества книг по оккультизму и ведовству. Посвятительницей выступила Верховная Жрица Джеральда Гарднера — Леди Олвен.

24 ноября 1905 года Рудольф Штайнер и его подруга Мария Яковлевна Сиверс были посвящены в Устав Мемфис-Мицраим, воз-главляемый Теодором Ройссом, и вскоре получили хартию на работу в 30°, 67° и 89°. Впоследствии Ройсс также выдал Штайнеру хартию X степени на работу О.Т.О. в Герма-нии, однако его членство в Ордене осталось номинальным.

24 ноября 1909 года первая жена Алистера Кроули, Роза Эдит Келли, развелась с Кроули в одностороннем порядке и получила опеку над их дочерью, Лолой Зазой. Как написал Кроули: «... моя домашняя трагедия достигла развязки». Стоит напомнить, что именно при помощи Розы Келли Кроули установил кон-такт с Айвассом, продиктовавшим ему Книгу Закона. Огромная психологическая нагрузка сломила Келли; впоследствии она умерла от алкоголизма.

25 ноября 1878 года родился Рубен Суин-берн Клаймер, один из основателей FUDOFSI (Всемирной федерации Орденов, Братств и Обществ Посвященных), претендовавшей на истинное происхождение от древнего Брат-ства Розенкрейцеров и ведшей ожесточен-ную борьбу против AMORC (Древнего Ми-стического ордена Розы и Креста).

25 ноября 1883 года во Френчтауне (Нью-Джерси, США) родился Герберт Спенсер Льюис, основатель AMORC (Древнего Ми-стического ордена Розы и Креста).

25 ноября 1907 года Алистер Кроули напи-сал «Книгу Рубиновой Звезды» («Liber Stellae Rubeae»). Она содержит описание сексуально-магической операции, известной как работа «Красного Орла». Также в ней изложены мно-гие формулы, которые Кроули впоследствии использовал в своем тайном сексуально-магическом учении, предназначенном для высших степеней O.T.O. Партнером Кроули в этой его работе была Ада Леверсон (1862—1933) («Сфинкс» Оскара Уайльда). Книга Ру-биновой Звезды написана за пять лет до того, как Кроули в 1912 году познакомился с гла-вой О.Т.О. Теодором Ройссом. Впервые эта книга была опубликована в «Эквиноксе» (I, 7) в марте 1912 года.

26 ноября 1920 года в 2:00 в Палермо (Си-цилия) родилась Астарта Лулу Пантея (ум. 1928), дочь Алистера Кроули и Нинетт Шаму-эй. После разрыва Шамуэй с Кроули его дочь осталась с матерью. Последний раз «Великий Зверь» видел своего ребенка в 1928 году в Па-риже.

26 ноября 1922 года в Телемское аббатство в Чефалу прибыли ученик Кроули Рауль Лав-дэй и его жена Бетти Мэй. Дверь им открыл Алистер Кроули, облаченный в магические одежды. Лавдея немедленно пригласили во-йти, а Бетти должна была оставаться на ули-це до тех пор, пока не согласилась ответить: «Любовь – есть Закон, Любовь, в согласии с Волей».

27 ноября 1907 года в Нью-Йорке (США) родился писатель Леон Спрэг де Камп (ум. 2000), автор множества фантастических рас-сказов и романов, а также подробных биогра-фий Г.Ф.Лавкрафта и Роберта Э. Говарда.

45

27 ноября 1920 года Алистер Кроули начи-нает ряд сексуально-магических операций, которые получили название «Кефаладий-ская Работа» — так как Телемское аббатство, где они проводились, расположено в местеч-ке Чефалу (Кефаладий) на острове Сицилия. Цель работы состояла в том, чтобы собрать энергию, необходимую для завершения вто-рого Комментария к «Книге Закона».

Работа продолжалась с 27 ноября до января следующего года. Кроули свел в систему свои прежние комментарии каббалистического характера и добавил новые, философские. В итоге был составлен так называемый «Новый комментарий» к «Книге Закона», изданный тиражом 11 экземпляров в 1926 году.

Одно из важных открытий, совершенных в ходе этой работы, состояло в том, что число-вое соответствие имени Айвасс по греческой гематрии — 418 (тогда как по еврейской — 93). С тех пор Кроули часто обозначал Айвас-са как 93/418.

27 ноября 1922 года Алистер Кроули запи-сал в своем дневнике: «Я объявил себя Внеш-ним Главой Ордена, Верховным Братом Ор-дена Восточных Тамплиеров».

27 ноября 1923 года во время магического затворничества в отеле «Джерид» в малень-ком городе Нефта в Тунисе Кроули завер-шил работу над своим третьим комментари-ем к «Книге Закона», получившим название «Джеридский rомментарий» или «Коммен-тарий D». Эта работа содержит пояснение только к первым двум главам Книги Закона и замечание, что содержание комментария к третьей главе Мастер Терион лично сооб-щит, тому, кто будет править Новым Эоном, то есть унаследует магические Ордена, воз-главляемые Кроули. «Джеридский коммен-тарий» — наиболее вдохновенный и поэтич-ный из всех трех комментариев, написанных Кроули к «Книге Закона».

29 ноября 1910 года в Англии Джон Яркер вручил Алистеру Кроули хартию, подтверж-дающую его посвящение в 33° Древнего и Принятого Шотландского устава масонства. Исходно эта степень была присвоена Кроули в Мексике в 1900 году.

30 ноября 1910 года в лондонском Кэкстон-Холле был представлен публике «Обряд Мер-курия» — седьмая и последняя «Элевсинских мистерий» Кроули.

46

ИО Пан 04-11 - 2008-11

Documents