ИО Пан 05-07 - 2009-07

СОДЕРЖАНИЕ

ЛОГОС ................................................................................... 3

НОВОСТИ ............................................................................ 4

MAGNUM OPUS• О Клятве или почему надо «купить яйцо, не торгуясь». Soror I.C. .......................................................... 6

ТЕЛЕМАСОФИЯ• Этос Телемы: Нравы и обычаи телемитов. Soror I.C. .................................................................................. 12• Культура Телемы как часть современной мировой культуры. Fr. Esperos .......................................... 15• Новый Эон и его отзвуки в сакральной социологии Жоржа Батая. Атон ..................................... 19

МАСОНСТВО• О трудностях на путях становления эзотерического масонства в современной России. Бр.˙. Цафнат-Панеах ............................................................ 21• Не думать о белой обезьяне. Зелот ............................. 24

ГНОСТИЦИЗМ• «Гностицизм» в современном мире. Алекс Мома ............................................................................ 30

НАУКА• Ar, Thiao … A, Blatha, Abeu. Александр Рычков .................................................................. 37

ТЕЛЕМИТСКИЙ КАЛЕНДАРЬ ................................ 49

Copyright 2009 © Ordo Templi Orientisи индивидуальные авторы

Редакторы: Sr. R0djer, Fr. EleutheriusГрафика: Fr. Serapsis, Верстка: Fr. Hades

Том V№7

ИЮЛЬ 2009 e.v.

Do what thou wilt,shall be the whole of the Law

ИНФОРМАЦИОННОЕ ОБОЗРЕНИЕМОСКОВСКОЙ ЛОЖИ

Ordo Templi Orientis«Убежище Пана»

http://oto.ru

http://oto.ru

http://oto.ru

______________________ИО ПАН Том V №7 Июль 2009 e.v.

- 3 -

Поступай согласно своей воле: таков да будет весь Закон!

“Ассамблея Российского О.Т.О. Протоколы совещаний”, - как и предпола-галось ранее, июльский номер “ИО Пана” посвящен историческому собы-тию, произошедшему в конце прошлого месяца.

В дни летнего Солнцестояния русскоязычные телемиты могли убедиться: О.Т.О. в России состоялся. У нас много друзей, нас самих – очень много; ма-гический “Поток 93” все сильнее вовлекает Россию в Эон Коронованного и Побеждающего Ребенка. То, что было сделано российскими телемитами за десять лет существования Ордена в нашей, далекой от Болескина, Чефалу и благословенной Калифорнии, стране – впечатляет; сделать же предстоит еще больше.

Мы публикуем некоторые - ни один из материалов, содержащихся в этом номере “ИО Пана”, не раскрывает какие-либо посвятительные (и прочие) тайны О.Т.О. - доклады, зачитанные во второй, “открытый”, день Ассамблеи Братьями, Сестрами и Друзьями Ордена. Также мы публикуем лекцию о Ма-гической Клятве, прочитанную Сестрой I.C. - на собрании Московской Ложи, уже после дней проведения Ассамблеи, - членам Ордена Восточных Тампли-еров и кандидатам в степень “Минерваль”.

В очередной раз новый “ИО Пан” появляется в конце месяца, но за счет этого - “ассамблейского” – номера в августе удастся значительно, ближе к первым числам, сместить сроки выхода журнала. В следующем номере – ин-тервью с автором романа “93!” Дмитрием Волчеком, издательство которого, “Колонна”, в скором времени выпустит малоизвестную, прежде в России не переводившуюся и не издававшуюся, книгу Алистера Кроули…

Любовь есть закон, любовь в соответствии с волей.Fr. Eleutherius (Брат Элевтерий),

[email protected]


- 4 -

4 июня 2009 e.v. членами и друзьями санкт-петербургского Лагеря «Сфинкс» был проведен ритуал Юпитера - Зевса.

7 июня 2009 e.v. в Московской Ложе «Убе-жище Пана» состоялись очередные занятия Колледжа «Телема-93». Было проведено за-нятие по Йоге (занятие провел Fr.An.), а также 3 лекции:

1. «Десятый аркан Таро – Колесо Фор-туны. Теория и медитационная практика» (лекцию провел Fr.At.).

2. «Телема и сексуальная магия: мифы и реальность. Часть вторая, заключительная» (лекцию провела Sr.IC)

3. «Медитация на Енохианскую Скри-жаль Воздуха» (медитацию провел Fr.H).

12 июня 2009 e.v. в Творческой Группе «Θeрioν», действующей при Московской Ложе «Убежище Пана», была проведена Церемония Инвокации Старейшины Вене-ры Скрижали Огня AAPDOCE.

13 июня 2009 e.v. в Творческой Груп-пе «Θeрioν» была проведена Гностическая Месса; Жрец Fr. Amon Ra, Жрица - Sr. S. A., Диакон - Fr. B.-H.

13 июня 2009 e.v. состоялось очередное собрание Московской Ложи «Убежище Пана». На собрании состоялось прочтение и обсуждение «Зодческой работы» Сестры r.R., а также обсуждение планов, касающих-ся Первой Ассамблеи Российского О.Т.О.

14 июня 2009 e.v. состоялись очередные занятия Колледжа «Телема-93». Было про-ведено занятие по Йоге (занятие провел Fr.An.), а также 3 лекции:

1. «Скраинг - Духовное Зрение (Сфе-ры, Татвы, Таро, Мандалы и др.). Часть

вторая». Провела Sr.I.21.2. «Магия Серебряного Века России.

Часть вторая». Провел Fr.M.3. «Масонское законодательство и систе-

ма современных послушаний: ландмарки, регламенты, регулярность». Провел Зелот.

19 июня 2009 e.v. - в Творческой Группе «Θeрioν» была проведена Церемония Ин-вокации Старейшины Венеры Скрижали Воды SLGAIOL. Участвовало три человека.

20 и 21 июня 2009 e.v. в Москве прошла Ассамблея Российского О.Т.О., первая в истории. В Ассамблее приняли участие 38 членов российского отделения Ордена из Москвы, Санкт-Петербурга, Калуги, Челя-бинска, Воронежа, Орла, Пензы, Ростова-на-Дону, Казани, а также в качестве гостя Ассамблеи присутствовал Мастер Киев-ского Оазиса «Парцифаль» Украинского О.Т.О. Брат Приап.

20 июня 2009 e.v. – первый день работы Ассамблеи Российского О.Т.О. Были прове-дены следующие мероприятия, а также за-читаны доклады:

1. Приветствие Представителя Главы О.Т.О. в России Сестры IC.

2. Финансовый отчет Российского О.Т.О., представленный Казначеем Российского О.Т.О. Братом Серафимом.

3. Отчет о работе Российского О.Т.О., проведенный Секретарем Российского О.Т.О. Братом Атоном.

4. Отчет о работе калужского Лагеря «Ка-сталия» (Брат Атон).

5. О работе воронежского Лагеря «Со-фия» (Брат Бенедикт).

Новости за июнь


- 5 -

6. О работе челябинского лагеря «156» (Сестра Скорпио Акварианус).

7. Выступление Мастера Киевского Оа-зиса «Парцифаль» Брата Приапа о работе О.Т.О. в Украине.

8. Доклад на тему “Как строить работу Лагеря О.Т.О. в регионе” (Сестра Скорпио Акварианус).

9. Доклад на тему “Рабочие и Творческие Группы, их польза и методы их работы” (Брат Хирам).

10. Доклад на тему “Результаты моей ма-гической работы на сегодняшний день, из-менения, последовавшие за посвящением в Минервал, а также мое понимание симво-лики степени” (Брат Vorago).

11. Доклад на тему “Символизм степени Минервал в моей жизни” (Брат Маcson).

12. Представление Проекта Регламента Российского О.Т.О. (Брат Марсий).

13. Обсуждение и принятие регламента.14. Выборы казначея и членов Секрета-

риата Российского О.Т.О.15. Ритуал Бабалон, приуроченный к

празднованию Летнего Солнцестояния.

Итоги первого дня:1. Регламент принят большинством го-

лосов.2. Казначеем Российского О.Т.О. выбран

Брат Серафим.3. Членами Секритариата Российского

О.Т.О. выбраны Брат Атон, Брат Бенедикт, Брат Бал-Хирам.

4. Секретарем по инициациям назначен Брат Амон Ра.

21 июня – второй день работы Ассам-блеи Российского О.Т.О. Были зачитаны следующие доклады:

1. “Этос Телемы: “нравы и обычаи» те-лемитов как складывающегося сообщества homines novi” (Сестра IC).

2. “Интегральная Телема” (Брат Мар-сий).

3. “Культура Телемы - часть мировой со-временной культуры” (Брат Esperos).

4. “Интеллектуальные работы Телемы - интеграция Телемы в межкультурный дис-курс” (Брат Атон).

5. “«ИО Пан» - магический сетевой жур-нал как часть культуры Нового Эона” (Брат Элевтерий).

6. “Новый Эон и его отзвуки в сакраль-ной социологии Жоржа Батая” (Брат Атон).

7. Лекция о состоянии дел в Российском Масонстве (Роман).

8. Лекция об Уставе Мемфис-Мицраим (Зелот).

9. Лекция о современных направлениях в гностицизме (Алекс Мома).

10. Лекция о «варварских именах» в ри-туале Нерожденного (Александр Рычков).

21 июня 2009 e.v. в санкт-петербургском Лагере «Сфинкс» прошло празднование Солнцестояния, был проведен Ритуал Лет-него Солнцестояния.

25 июня 2009 e.v. – повтор проведения в Творческой Группе «Θeрioν» Церемонии Инвокации Старейшины Венеры Скрижа-ли Воды SLGAIOL. Участвовало 2 человека.

28 июня 2009 e.v. в Московской Ложе «Убежище Пана» состоялись очередные за-нятия Колледжа «Телема-93». Было прове-дено 3 лекции:

1. «Одиннадцатый аркан Таро – Вожде-ление. Теория и медитационная практи-ка». Провел Fr.At.

2. «Медитация на Енохианскую Скри-жаль Воды». Провел Fr.H.

3. «Телема и сексуальная магия: мифы и реальность. Часть третья». Провела Sr.IC.

3 июля 2009 e.v. в Творческой Группе «Θeрioν» была проведена Церемония Ин-вокации Старейшины Венеры Скрижали Воздуха AHAOZPI. Участвовало 5 человек.


- 6 -

О Клятве или

Почему надо «купить яйцо, не торгуясь»Soror I.C.

Не открою никаких посвятительных тайн, если скажу, что в ходе Инициации кандидату в О.Т.О. приходится прино-сить определенные клятвы. Оставив в стороне зыбкую материю тайн и таинств Ордена, дам намек: для понимания сущ-ности приносимых здесь клятв проанали-зируйте клятвы (обеты, обещания) других тайных обществ и духовных братств, пре-жде всего, масонских уставов и «Золотой Зари». Выскажусь даже яснее: все базовые клятвы в подобных братствах восходят к четырем правилам Сфинкса: адепт обе-щает хранить Тайну (молчать), совершен-ствоваться в Познании (знать), реализо-вывать свою Волю (желать) и хранить Братство (дерзать). Последнее соотноше-ние связано с тем, что верность Братским узам - это одно из самых тяжелых, почти невыполнимых требований, которые мо-гут быть предъявлены человеку. В жизни и так хватает родственников . Но подроб-нее об этих клятвах - ниже.

Вначале я хочу обсудить общекультур-ный и философски-мистический смысл Клятвы в историческом контексте.

Все Клятвы, приносившиеся на протяже-нии человеческой истории, можно очень условно разделить на мирские и священ-ные (часто выступавшие под видом рели-гиозного обета). И те, и другие клятвы ро-дились тогда, когда отдельные индивиды, а затем и человеческие сообщества осознали

себя личностно и восприняли концепцию божественного присутствия в мире. Психо-логическими корнями клятва уходит в ин-ститут табу.

МИРСКАЯ КЛЯТВА И ЕЕ УБЛЮДОК - БОЖБА

Мирские клятвы приносились для за-крепления сделки или союза, подтверж-дения намерений и подтверждения сво-ей верности – судье, сюзерену, государ-ству или невесте (список, разумеется, не-полный). По сути своей, мирские клятвы являлись «тонким» инструментом внеш-него контроля поведения человека. Они сопровождались соответствующим риту-алом, имели обязательную силу и охраня-лись законом. Исполнять их следовало по-тому, что свидетелем и «гарантом» их (как считалось) является бог, под какими бы об-личьями он не выступал. Например, у ев-реев клятва зачастую представляла про-стую формулу «жив Господь». А, как напи-шет гораздо позже Августин, обличая язы-ческие верования: «И если кто даже кля-нется камнем и клянется ложно, то со-вершает клятвопреступление». И далее: «Когда ты говоришь, тебя не слышит ка-мень, но за ложь наказывает Бог» (цит. С. movet causa XXII, q.1).

И все же слишком частое употребление клятвенных формул, по самым разнообраз-ным поводам, сделало свое черное дело. Клятва вступила в неравную, но симбиоти-


- 7 -

ческую связь со своей противоположностью – пофигизмом. В итоге, родился «ублю-док» - практика «божбы», т.е., употребле-ния клятвенных формул «всуе». Это за-метно уже у Платона. Листая его диалоги, легко заметить, что в любой речи, для под-тверждения истинности слов, чувств, дей-ствий, то и дело приносятся клятвы: «Нет, что бы ты не говорил, - возразил Алкивиад, - я никого не стану хвалить в твоем при-сутствии, клянусь Посейдоном» («Пир»).

«ЕЙ БОГУ. - НЕ БОЖИСЬ» (А.С. Пушкин «Гаврилиада»)

Понятно, что, де-факто, это уже вовсе не клятва, а всего лишь речевой штамп. Кстати говоря, общество, пусть даже ста-роэонное, выработало достаточно скепти-ческое отношение к божбе. Вот прибаутки, собранные, например, Далем: «Кто мно-го врет, тот много божится». «Не божись, кровь носом пойдет», «Не божись, в долг поверю», «Не божись, и без божбы грехов за плечами в кошеле не снесешь».

Можем вспомнить и сегодняшнюю бож-бу – по делу и без дела, которая очень часто носит иронический характер, но оттого не менее мерзкий: «Мамой клянусь», «Вот те крест», «Чтоб меня разорвало», «Чтоб мне удавиться» (последние два штампа - клят-венная божба, упоминающая негативный элемент клятвы - проклятие) и т.д.

Самое неприятное в такой практике, что человек, привыкший к подобной профана-ции клятвенных обещаний, не чувствует их серьезности в других ситуациях. Происхо-дит атрофия проживания клятвы. Иду-щая с детства практика «дачи слова» по лю-бому поводу (когда сам ты не собираешь-ся его держать и за спиной складываешь пальцы крестиком или скручиваешь «фигу в кармане»), практика, порождаемая угро-зой наказания «старшими» или остракиз-ма со стороны коллектива, не дает челове-ку – уже повзрослевшему – серьезно отно-

ситься к клятве. Итак, клятвы в древнем мире приноси-

лись и нарушались так часто, что ранние христиане сочли их предосудительными. Иисусу Христу приписываются следующие слова: «Вы слышали древнее изречение: не преступай клятвы, но воздай клятву го-споду. Я же говорю вам: не клянитесь во-все». И еще: «Но да будет слово ваше: да - да, нет - нет».

Между тем, такой подход к вопросу клят-вы не есть наработка христианства, а древ-нее еврейское правило: «У справедливого человека да есть да, а нет есть нет». Но главное – это и есть клятва в наипростей-шей и в самой искренней форме. По со-общению античного автора Курция Руфа, скифы так говорили Александру Македон-скому о самих себе: «Не жди, чтобы скифы клятвой освящали свою благосклонность; уважение к слову - их клятва в верности».

МИРСКАЯ КЛЯТВА КАК ЭКЗИСТЕН-ЦИАЛЬНАЯ «РАСЧЛЕНЕНКА»

И ПОЛЕЗНАЯ В ХОЗЯЙСТВЕ ШТУКА Так или иначе, если проанализировать

исторические формы мирской клятвы, в ней всегда присутствовали четыре компо-нента. Это клянущийся (субъект клятвы), зримый свидетель или тот, кому приноси-лась клятва (судья, жрец, царь, начальник, невеста или друг), а также те, кто призы-вался в «незримые» свидетели - бог/боги или честь, или, к примеру, небо, земля, Ие-русалим и т.д., и, наконец, четвертое - сама сущность клятвы (это больше, чем «клят-венное содержимое» или объект клятвы), - как ее понимал сам клянущийся. Она вклю-чала в себя неотвратимое наказание за на-рушение клятвы, которое в незримом мире должны были обеспечить «незримые свиде-тели», а в мире Ассия с этим вполне справ-лялись свидетели зримые и осязаемые.

Отсюда всегда существовала уверенность в том, что клятвопреступникам грозит тяж-


- 8 -

кое наказание (т.е., наказание и было атри-бутировано идее «проклятия»). Как это ска-зано у Гесиода:

Смертных всегда оттого постигает невзгода, Что клятву приносит лживое сердце.

И все же, каковы бы ни были издержки тех клятв, но именно из них родились та-кие полезные принципы демократии как доверие участников сделки/договора друг к другу (включая трастовые формы бизне-са, общества «на доверии», заем «под чест-ное слово»), присяга свидетеля в суде и при-сяга воина-добровольца, и даже такая вещь как мирные договоры, международные де-кларации и конвенции.

Изначальная идея того, что в свидете-ли приглашается бог (или боги или сама идея нуминозного), все так же лежит в основе того, что клятва взаимна и соблю-дается сторонами.

СВЯЩЕННАЯ КЛЯТВА VERSUS СЛОМАННЫЙ ЖЕЗЛ

Второй же тип клятвы – клятва Свя-щенная. А вот это уже намного интерес-нее. Как и было сказано ранее, в своих исто-рических формах она часто давалась как религиозный обет. Это и клятва, которую мы приносим любимым – но не тогда, ког-да скрепляем «акты гражданского состоя-ния», а когда хотим скрепить наше глубин-ное родство перед богами. Но, прежде все-го, это клятва, которую мы приносим са-мим себе. Клятва, направленная на наше духовное изменение… Священная клят-ва – это предельное выражение нашего Намерения, по сути – нашей Истинной Воли. В этой молчаливой, темной зоне ле-жат все важнейшие клятвы, клятвы на всю жизнь.

Такую клятву еще называют Анни-баловой клятвой. Знаменитый карфа-генский полководец III в. до e.v.. Аннибал (Ганнибал), будучи девятилетним мальчи-ком, по преданию, дал отцу пред алтарем

клятву в непримиримой вражде к Риму до конца своей жизни. Значительно поз-же русский писатель Иван Тургенев напи-шет: «я поклялся никогда не примиряться с крепостным правом. Это была моя Анни-балова клятва, и не я один дал ее себе тог-да». Воля здесь – сокрушить Рим или же крепостное право. Но зачем? Вопрос непра-вильный. Всесильна Воля, не устремленная к цели, ибо она не ведает жажды результа-та.

С моей точки зрения, глубинное отли-чие священной клятвы от мирской заклю-чается в одном: в мирской клятве мы от-деляем самого себя от клятвы и от сви-детельствующих о ее истинности богов, и тем самым порождаем множественность субъектов. Все это создает многочисленные нравственно-интеллектуальные ловушки, разнообразные возможности для мыслен-ных уловок. Нарушая клятву, можно ого-вариваться, что клятва была дана вынуж-денно, что она была плохо сформулирова-на, что тот, кому клялись, сам не без греха, что изменились обстоятельства, что клял-ся не в том, неважно себя чувствовал, и т.д. Приведу пример забавной отмазки одно-го современного персонажа, где он косно-язычно пытается доказать что, решив нару-шить клятвы, данные им при Посвящении (в частности, клятву хранить тайну Посвя-щения), он все-таки их не нарушает: «Про материалы... я и мои братья не используем и не собираемся использовать материалы, которые мы получили в калифате. Программа обучения у меня своя, а те пару текстов, что достались мне от вас я не хочу использовать, как как обла-даю другими материалами, которые достались мне без всяких обязательств с моей стороны. Так что никаких данных мной клятв я не нару-шаю» (орфография автора сохраняется).

Вы чувствуете, как проказа божбы (бес-клятвенной клятвы), которая столь вре-дит клятве мирской (представьте прези-дента, который клянется хранить верность


- 9 -

государству и своему народу на одной кон-ституции, а потом принимает другую и чувствует себя свободным от клятв), про-никает в духовную ткань клятвы священ-ной?

Итак, самое главное, что священная клятва целостна и фактически «совпада-ет» с субъектом клятвы. Принося обет – будь то обет верности, познания или обет молчания – человек клянется только само-му себе, именем своей же божественности, и принимает в качестве свидетеля, прежде всего, самого себя. Сколько бы не было на-роду вокруг. Кому бы не предназначалась его клятва с внешней точки зрения. А Клят-ву самому себе нельзя «предать не преда-вая».

Предлагаю следующую медитацию: Вспомните, приносили ли вы священ-

ную клятву – себе или кому бы то ни было? Если да, то когда и при каких обстоятель-ствах? Жалеете ли вы об этом? Считае-те ли вы необходимым хранить ее по сию пору? Что, на ваш взгляд, могло бы разре-шить вас от этой клятвы? Рассматрива-ете ли вы какие-то обстоятельства, при которых вы могли бы пренебречь ею? Если да – то какие? И, наконец, зачем вы принес-ли ее, и что дала вам эта Клятва с точки зрения внутренней духовной работы?

Совершив эту медитацию, вам будет значи-тельно проще понять дальнейшие рассуждения.

Итак, с помощью клятвы – как сло-ва Силы – мы утверждаем свою боже-ственность, т.е. ноуменальную, а не фе-номенальную субъектность. Клятва тако-го рода – по сути, объявление «Эхейе» («Я есмь») Каббалы, или же «Я есть Тот и Тот есть Я» Книги Мертвых. Как бы нам не ка-залось, что мы клянемся кому-то еще, на са-мом деле, мы утверждаем лишь собствен-ную идентичность и «самосущность».

Из этого следует один шокирующий вы-вод: предавая священную клятву, чело-

век также предает и самого себя, свою су-веренность, божественность, Бога в себе.

Святость клятвы в Ветхом завете отраже-на в утверждении, что ложно поклявший-ся именем Бога бесчестит самого Бога (Лев. 19:12). Телемиту же очевидно, что презрев-ший клятву бесчестит самого себя как Бога.

Кроули в главе «Жезл» Книги Четы-ре пишет: «Магический Жезл — главное ору-дие Мага; а «имя» этого жезла — Магическая Клятва». Сломав свой жезл, человек обре-тает недвусмысленное наказание – маги-ческую импотенцию. Продолжая солярно-фаллическую аналогию, можно сказать, что человек, предавший такую Клятву, ока-зывается «энергетически обесточен» и бо-лее не может «давать свет и тепло». У Таци-та («История», IV) читаем: «Робким людям, подменяющим слова клятвы различными ухищрениями, присуще сознание собствен-ного ничтожества».

Иными словами, демонстрируя неве-рие в свое собственное, ранее произнесен-ное Слово, уговаривая себя в его иллюзор-ности, принадлежности исключительно майе, он разоблачает себя как иллюзорно-го бога и достаточно «мелкого беса». После этого можно жить, как угодно, но ты авто-матически перестаешь быть не только теле-митом (человеком, для которого Клятва са-кральна, ибо она есть торжественное выра-жение его собственной Воли), но и самим собой как суверенной личностью. Потому что это необратимый подрыв доверия к са-мому себе. Надлом внутреннего стержня.

И правда, какова цена Слова нарушите-ля Клятвы в качестве Того, Кто посвяща-ет, если сам он уже стал клятвопреступ-ником, то есть, преступил «Слово Воли»? А ведь и его неофиты догадываются об этом, хотя до поры–до времени и гонят эти мысли прочь. И они, и он знают, за какой ломаный грош он предал свои клятвы, сло-мал и выкинул на помойку свой Жезл. И, в


- 10 -

глубине души, они имеют полное право по-дозревать, что клятва для него всего лишь нелепый фарс, причуда ролевой игры, которая закончится со свистком арбитра. «Я знаю, что ты знаешь, что я знаю». Недо-верие к себе порождает недоверие к другим и недоверие других к тебе. Какие духовные ценности можно стяжать там, где под со-мнение поставлено главное – внутренняя концентрация на духовной работе, переда-ча Силы, наделение человека толикой бо-жественной самосущности через Клятву и Знание?

Приведу еще одну цитату из главы «Жезл» из Книги Четыре: «Для того, кто сделал хоть один шаг на пути, назад воз-врата нет… И это справедливо для всех. Оговорка, гласящая, что Послушник при желании может отречься от своей клят-вы, в действительности предназначена лишь для тех, кто клянется чисто фор-мально».

КЛЯТВА В О.Т.О.: НЕ ЗНАЯ БРОДУ, ЛЕЗЬТЕ В ВОДУ

Один из видов священной клятвы – клят-ва Орденская…

Здесь нужно обсудить важную пробле-му: принимая те или иные Посвящения, мы не знаем заранее, какую клятву нам предстоит принести. Так как же, дав ее, нам хранить ее вечно?

Вопрос непраздный. В процитирован-ном выше тексте Кроули пишет: «Члены некоего Общества давали клятву лишь по-сле того, как получали заверение, что от них не потребуется «ничего такого, что противоречило бы их гражданскому, нрав-ственному или религиозному долгу. В ре-зультате, когда один из них пожелал на-рушить обет, ему без труда удалось под-ыскать для этого достойное основание. И обет утратил всю свою силу».

Сравним: Как сказано в классическом масонском

ритуале посвящения Подмастерья: «По-зволь мне заверить тебя, что ничто в этих обетах не является несовместимым с твоими гражданскими, моральными или религиозными обязанностями. Итак, же-лаешь ли ты взять на себя торжествен-ное обязательство … хранить ненарушен-ными тайны и таинства нашего Ордена» (цит. по А. Пятигорский, «Кто боится воль-ных каменщиков»).

В Ритуале Неофита Золотой Зари эта формула выглядит так:

Иерофант: (Имя Соискателя)! Мы полу-чили от тебя письменное обязательство хранить в тайне все, что связано с нашим Орденом. Теперь же я спрашиваю тебя: го-тов ли ты перед этим собранием торже-ственно поклясться в том, что нерушимо будешь хранить секреты и тайны нашего Ордена? Позволь заверить тебя, однако, что в присяге, которую тебе предстоит принести, нет ничего, что противоречило бы твоему гражданскому, нравственному или религиозному долгу. (И. Регарди, «Пол-ная система магии Золотой Зари, т. IV, «Це-ремония неофита», перевод Анны Блейз).

Кстати, вернувшись к процитирован-ному тексту, отмечу, что, говоря «один из них», Кроули, с присущим ему английским юмором имел в виду, конечно же, само-го себя. В своих Орденах – А.А. и О.Т.О. он предусмотрел все детали, чтобы подобно-го не могло произойти.

Выходит ли так, что в отличие от упомя-нутых выше почтенных систем, мы не по-лучаем никаких гарантий на своем клят-венном пути и должны идти наобум? Нет, конечно же. Ответ лежит на поверхности. Во время ритуала мы имеем полное пра-во отказаться от произнесения клятвы, если она претит нам. Да, это прервет наше посвящение и даже сделает его невозмож-


ным. Да, возможно, окажется, что кто-то из нас потерял деньги и время. А кто-то во-обще страшно расстроен. Какая незадача! Но это лучше, чем поклясться в чем-то, что впоследствии мы сочтем невыполнимым и презрим вместе со всем Посвящением.

Убеждена, что Клятва - один из главных элементов посвящения, своего рода пово-ротный пункт, который запускает весь ме-ханизм трансформации. Изменив Клятве, мы получаем всю обратную реакцию (от-

рыжку) Вселенной. Как и Посвящение в целом, Принесение Клятвы – это вопрос риска и доверия.

Предлагаю внимательно перечесть то, что, не обинуясь, пишет Кроули: «в «Вели-ком Гримуаре» нам предписывается «ку-пить яйцо, не торгуясь». Меж тем Дости-жение, да и каждый шаг на пути к Дости-жению — жемчужина столь драгоценная, что человек, найдя ее, пойдет и продаст все, что имеет, и купит ее».


- 12 -

Этос ТелемыНравы и обычаи телемитов

Soror I.C.

Вначале обозначим, что мы подразуме-ваем под таким странным словечком как этос (греч. ἦθος)? В античной философии этос обозначал нравы и обычаи жителей того или иного сообщества.

Как пишет классик социологии культу-ры Мария Оссовская, «Этос — это стиль жизни общественной группы, ее общая ориен-тация, принятая в ней иерархия ценностей. Мы занимаемся этосом какой-либо группы, когда констатируем, например, что ее членам присуща склонность решать конфликты мир-ным путем или, напротив, постоянно утверж-дать свое превосходство с оружием в руках…. или пытаясь выяснить, что предпочтитель-нее для ее членов: вести праздную жизнь или же больше зарабатывать». Одна из осново-положниц культурной антропологии Рут Бенедикт дает более короткое определе-ние: этос - «центральная тема» культуры - тема, определяющая ее отличие от других. В русском языке этот термин пока не вышел за рамки специальных исследований и не прижился даже в обиходе интеллектуалов. А жаль. Потому что он дает возможность охватить в целостности и этическую, и оби-ходную сторону жизни того или иного со-общества. А заодно измеряет разницу меж-ду идеалом и реальностью. Недаром одни из самых интересных исследований в этой области – исследования рыцарского этоса, стремящиеся прояснить разницу потенци-алов между рыцарским идеалом (идеалом рыцарской чести, покорности Богу, верно-сти сюзерену и Прекрасной Даме) и рыцар-

ской же кровопролитной повседневностью. Разница потенциалов между чаемым и ре-альным всегда создает напряжение, интри-гу и фабулу в жизни сообществ. И что го-раздо важнее - изменения и трансмутацию.

На мой взгляд, уже сейчас можно ставить вопрос о том, что телемиты – складываю-щаяся общность «новых людей», homini novus – со своим образом жизни, мысли и действия, со своим напряжением между идеалом и повседневной практикой. Теле-миты (не люди, назвавшие себя таковыми, но те, кто истинно исповедуют это миро-воззрение) из Лондона и Москвы, Челябин-ска, Загреба и Токио гораздо более похожи друг на друга «этологически», чем на своих соседей по району.

Итак, вначале о базисе. Полагаю, что даже на уровне внешних обыкновений нас объединяет не только приветствие 93 при встрече, ритуал Воли перед обедом и неко-торое количество практик натощак. Этос близок слову «этика». Мы не признаем мо-рали рабских богов. И, тем, не менее, у нас есть представление о должном. У нас есть Liber OZ – свод прав человека – и коммен-тарий Брата Сабазия к ней. Есть Liber AL и своего рода комментарий к ней Брата Пер-дурабо – «Долг Телемита», что мы есте-ственным образом трактуем как свод обя-занностей человека. И есть, наконец, Кни-га Баланса - также Брата Пердурабо – текст, уравновешивающий первое и второе. Для всех этих документов важнейшим явля-ется тонкое магическое измерение, но


- 13 -

есть и этологическое – своего рода «чело-веческий фактор». В определенном смыс-ле в них представлены идеалы телемита. Именно к ним мы обращаемся при разре-шении тех или иных спорных жизненных вопросов, именно они простраивают наше внутреннее и внешнее пространство, от-ношения с близкими людьми, Сестрами и Братьями, друзьями и партнерами, а так-же врагами и недоброжелателями, ежели вдруг таковые объявятся.

Проанализировав приведенные тексты, мы увидим, что этос Телемы основан, во многом, на идее «естественного человека» и новой человеческой общности, на первый взгляд, можно даже сказать, что наш этос - утопичен. Хотя близкие нам идеи развива-ли не только Платон и Роберт Мур, но и та-кие беллетристы как Рабле, такие социаль-ные философы как Чернышевский и такие фантасты как Хайнлайн (список, конечно же, далеко неполный). Их описания – Аб-батство Телемы, Четвертый сон Веры Пав-ловны, Гнездо «марсианина» Майка - пол-ны нечеловеческого обаяния и побужда-ют немедленно бросить все и отправиться на поиски таких мест и людей. Однако по-добные сообщества никогда не существова-ли в реальном мире, как никогда не было и Золотого века в истории человечества. Мне трудно говорить о многочисленных «ашра-мах» и «ритритах», но даже свобода хиппов-ских коммун, создававшихся отчасти и под впечатлением от образов хайнлайновско-го «Чужака в чужой стране» – оказалась ил-люзорна и недолговечна. Что неудивитель-но. Требования, предъявляемые к «челове-ку утопии» слишком высоки, как широка и пропасть между обрисованным идеалом и существующей практикой. Недаром назва-ние романа «Утопия» Томаса Мора стало именем нарицательным для любых несбы-точных надежд. Люди слишком часто обма-нывались «новью». Вспомните зазор между бравурным началом и печальным концом

тех же итальянских футуристов и русских будетлян. В XX веке гораздо более актуа-лен оказался жанр антиутопии – сатириче-ского и печально-трезвого взгляда на окру-жающее или потенциальное человечество.

И, тем не менее, берусь утверждать, что именно мы, именно «здесь и сейчас» мо-жем воплотить эти древние и нереально живучие идеи. Потому что наступает но-вый Эон – Эон Ребенка.

У нас есть для этого все: идеи, тексты, ритуалы, исторические паттерны и даже мы сами - «Храмы тел наших» - в сово-купности с нашим уникальным опытом. Есть наша непривязанность к старому. Но для того, чтобы создавать это новое обще-ство, мы должны определить, как мини-мум, его контуры. На мой взгляд, этос те-лемитов должен строиться на трех китах: это преодоление предрассудков и фобий, создание и поддержание реального Брат-ства и негасимая жажда творчества и зна-ния (пардон за пафос, но по-другому не скажешь).

Вряд ли кто-то из нас может похвастать-ся, что родился без предрассудков и не при-обрел их в процессе воспитания. Всю созна-тельную жизнь мы преодолеваем их в себе либо закрепляем и усиливаем. Иного не дано. Человеку, который назвал себя теле-митом, предстоит «поконтурное» (как пи-сал Тимоти Лири) преодоление расовых, национальных, социальных и сексуаль-ных предрассудков. Преодоление предрас-судков, связанных со старостью, болезнями или увечьем. И, в особенности, предрассуд-ков, связанных с завистью и ревностью – т. е. чувствами собственничества и неполно-ценности (а уж это –корень всех без исклю-чения предрассудков).

Еще один, довольно дурацкий предрас-судок, состоит в том, что Телема, - это сво-его рода нигилистическое учение, которое вправе объявить староэонным все, что нам не нравится в других людях. И его тоже надо


- 14 -

преодолеть. Иными словами, имеет смысл время от времени возвращаться к Книге Ба-ланса и стремиться уравновешивать свои интересы с интересами других людей, даже если мы считаем их «староэонными», а их взгляды не соответствуют нашим.

Кстати, легко объяснить, почему рев-ность – недостойное Телемита чувство. Ключевая предпосылка «Каждый мужчи-на и каждая женщина – это звезда» прямо запрещает ревность. Может ли звезда стать вашей собственностью? Вероятнее все-го нет, если вы не страдаете мегаломани-ей. Но так как вы сами - такая же звезда, на-деленная тем же божественным и суверен-ным статусом, вы не можете испытывать по этому поводу комплекс неполноценности. Ему просто неоткуда взяться . При этом очевидно, что Телема – это не «свободная любовь»: глупо имея на руках миллионные ставки, размениваться на мелочи.

Что касается Братства, то слово это не менее скомпрометировано, чем магия. Всевозможные «белые», «черные» и серо-буро-малиновые в крапинку братства, ли-цемерное обращение «брат» и «сестра» в нью-эйджевских и христианских сектах, ка-жется, не оставили и толики изначальной прямоты и простоты этого слова. Поэтому я часто говорю кандидату на Посвящение в Орден: просто представьте, что у вас по-явится орда близких родственников. Не тех, которых видишь раз в год на дне рож-дения бабушки, а самых что ни на есть близких, - с которыми делишься интереса-ми, надеждами и проблемами, можешь об-суждать любые важные для тебя темы, по-нимая, что твоему собеседнику это, дей-ствительно, интересно. На которых ты всег-да можешь положиться, но и сам должен быть всегда готов подставить плечо. Как я надеюсь, такая формулировка хотя бы дает представление человеку о том, что его ждет впереди.

Такое Братство должно быть основано на

демократических, уважительных отноше-ниях Сестер и Братьев друг с другом, а так-же финансовой прозрачности общих трат (поступлений и расходов). Помимо всего этого, очень важно осознать взаимную зави-симость и взаимную ответственность друг перед другом. Отмечу интересную вещь: можно сразу понять, что в том или ином телемитском сообществе есть действитель-но братские отношения, если людям инте-ресно встречаться не только для совмест-ных ритуалов и обсуждений, но и просто для того, чтобы общаться, отмечать вместе праздники, выезжать на природу, приду-мывать творческие проекты. Очевидно, что эта атмосфера возникает не сразу и не меж-ду всеми. Но это то, к чему мы стремимся.

И, наконец, слабо представляю себе те-лемита, не стремящегося творить и расши-рять круг своих познаний. Творчество и по-знание – это наша стратегическая высота. И не только в сфере магии, но и в любых сфе-рах, которые пытается пробить человече-ская мысль, и куда жаждет просочиться ми-ровой дух. Поэтому в телемитском сообще-стве происходит постоянный круговорот книг, фильмов, музыки, обсуждение идей, ритуалов, концептов. Отсюда появление талантливых стихов, книг, картин и музы-кальных произведений. Отсюда переводче-ская и издательская деятельность.

Конечно, вы можете сказать, что я на-рисовала еще одну идиллическую картин-ку, сродни Мору или Хайнлайну. Но это как раз не утопия. Так живут (или стремят-ся жить) телемитские сообщества в России и в мире. Иными словами, нам предстоит воплощать в жизнь парадоксальное выска-зывание замечательного ученого, одного из идеологов элитаризма Вильфредо Паре-то: «В жизни народов нет ничего реальнее и практичнее идеала».


- 15 -

Культура Телемы как часть современной мировой культуры

Fr. Esperos

Многие процессы, происходящие в ходе развития человечества, в общественных на-уках принято с некоторой степенью услов-ности делить на эволюционные и револю-ционные. Если первые представляют собой плавные, планомерные изменения, то вто-рые – более резкие перемены, менее пред-сказуемые и, что принципиально важно, приводящие к появлению качественно но-вых состояний и феноменов.

Известно множество примеров социально-политических революций, при-ведших к глубоким трансформациям об-щества, однако возможны изменения куда большего масштаба и значения. Карл Ясперс (1883–1969 e.v.), немецкий фило-соф, психолог и психиатр, описал один та-кой поворот, случившийся в истории ми-ровой культуры. Это событие было весь-ма растянутым и длилось примерно с XIX до III века до так называемой новой эры. В этот период стало интенсивно развивать-ся искусство, усилилась урбанизация, воз-никли крупнейшие мировые религии, за-ложившие основы многих дальнейших ду-ховных течений. Этот период Ясперс на-звал «der Achsenzeit» – «осевое время».

Это всего лишь один из взглядов на раз-витие культуры и истории, который может быть подвергнут строгой критике. Однако идея особого времени, за которое относи-тельно синхронно происходят радикаль-ные сдвиги в культуре, представляется не лишенной определенного онтологическо-го смысла.

В телемитской перспективе Дни написа-ния Книги Закона стали центральной точ-кой очередного осевого времени, с которой начался отсчет Новой Эпохи. Любопытно,

что как раз примерно в то время – на рубе-же XIX и XX вв. – произошли значимые гло-бальные перемены в самых разных сферах: в литературе, изобразительном искусстве, музыке, науке, о своей роли заявили кине-матограф, новые средства связи и т.д. Од-нако этот поворот не был связан с культу-рой Телемы, по крайней мере не содержал в себе явных ее следов. Спустя несколько десятилетий после 1904 e.v. представление о Телеме оставалось заключенным преиму-щественно в текстах магического, сакраль-ного характера.

Но через некоторое время круг тем, ко-торые можно назвать телемитскими, по-немногу начал выходить за рамки оккульт-ных источников. Происходило это в значи-тельной степени благодаря Алистеру Кро-ули, который, как известно, помимо маги-ческих практик и исследований занимался также и литературой, живописью, журна-листикой…

Трудно сказать, вдохновило ли имен-но его творчество на создание другими ав-торами чего-то «телемитского», однако со временем образ Пророка Нового Эона, на-равне с телемитскими цитатами, фрагмен-тами текстов, образами, все чаще стал фи-гурировать в массовой культуре. И теперь нелегко назвать виды искусства, жанры, ко-торые не испытали на себе влияния теле-митской образности.

Но что такое влияние Телемы? Рискну выделить три основных варианта его про-явлений.

Первый – условно назовем его интер-текстуальным – интеграция образов, ци-тат в текст, живопись, видеоряд и т.д. Об-ложка альбома «Битлз» 1967 года будет


- 16 -

весьма характерной иллюстрацией. Мож-но привести множество иных примеров в музыке – например, в использовании опре-деленных образов и цитат в творчестве рок-музыкантов – от «Led Zeppelin», «Black Sabbath», Дэвида Боуи до польской блэк-метал команды «Behemoth». То же самое от-носится и к видеоряду клипов, оформле-нию обложек альбомов, логотипов групп, общему имиджу музыкальных коллекти-вов.

Второй вариант – опосредованное влия-ние Телемы на искусство, более того, осме-люсь предположить, что это влияние «на-встречу» Потоку-93. Я имею в виду в пер-вую очередь художественную деятельность последователей различных «пост-» или «неотелемитских» организаций и магиче-ских систем.

Назову здесь в первую очередь творче-ство представителей тифонийского тече-ния («наследники» Тифонийского Орде-на, ранее называвшего себя Тифонийским ОТО), хаос-магии, магии Маат. Остановим-ся на этих трех примерах. У первых непло-хо с тиражами увлекательной оккультной и околооккультной беллетристики (в пер-вую очередь речь о книгах Кеннета Гран-та); у вторых не так просто выделить некую аутентичную и целостную художествен-ную линию, однако наиболее ярким при-мером являются графические работы Ости-на Османана Спэра, а также его стиль авто-матического письма, отчасти обращающи-еся к сюрреалистической традиции, – все это надолго задало своеобразный «хаот-ский стандарт» искусства. Что же касает-ся магии Маат, то представители этого на-правления, видимо, будучи не совсем уве-ренными в своих соображениях насчет соб-ственной связи с Телемой и какими-либо еще магическими традициями, делают ак-цент на работы в области компьютерной графики – причем такой, в которой прак-тически отсутствует изобразительная фи-

гуративность.

Надо признать, что усилия авторов в этом варианте телемитского искусства яв-ляются довольно успешными и продуктив-ными. Не исключено, что мы имеем здесь дело с простой компенсацией – посред-ством творчества – недостаточно концеп-туально проработанных, «альтернативных ради альтернативности» теорий.

Можно попробовать подтвердить это предположение, следуя логике «от против-ного», на двух следующих примерах. Любо-пытно, что такие организации, как малоиз-вестная Гностическая Алхимическая Цер-ковь Тифона-Христа (деятельность ее пред-ставлена в основном в интернет-формате) или околотифонийский Орден Красного Дракона (унаследовавший в определенной мере также и телемитское мировоззрение), явно отставляют на второй план искусство в силу большей увлеченности вербальным дискурсом. Так, первая организация из-вестна преимущественно интересом к до-вольно сложной системе Английской Ка-балы. Вторая же, скорее всего, будучи неу-довлетворенной проблемой самоопределе-ния в интеллектуальном оккультном про-странстве, заинтересована в большей мере созданием текстуальной основы собствен-ного мировоззрения (надо здесь отметить, что основная часть работ Красного Дра-кона написана Томасом Карлссоном, са-мим основателем этого объединения; также упомяну о существовании пары известных рок-групп, члены которых являются при-верженцами «Драконовского течения», од-нако их творчество почти целиком ориен-тировано все же на «LHP-тематику», прак-тически без вариаций, что также косвенно подтверждает первичность проблемы само-определения для них).

Обобщая сказанное, заметим, что дан-ному варианту свойственно создание про-изведений, на первый взгляд принадлежа-


- 17 -

щих системе телемитского мировоззрения, однако не имеющих никакого прямого от-ношения к Телеме (конечно, помимо гене-тического). Кроме того для данного случая характерна некоторая спутанность художе-ственной и содержательной, творческой и (около)магической составляющих.

Оба этих варианта могут быть представ-лены с позиций давно разрабатываемой в гуманитарных науках теории мимесиса. Первый является своего рода копировани-ем фрагментов некой «большой (оккульт-ной) реальности», второй – более современ-ным форматом миметических отношений, напротив, предписывающих внешней ре-альности реальность созданных образцов искусства.

На мой взгляд, оптимальным – в кон-тексте широкой историографической пер-спективы начинающегося Эона – являет-ся третий вариант, который ориентирует-ся не на взаимодействие искусства с внеш-ней реальностью, а на совершенно иное – на магическую деятельность, на раскры-вающийся в ней процесс духовного разви-тия – другими словами, индивидуации или Великой Работы.

Типичным примером можно назвать, в частности, некоторые фильмы американ-ского кинематографиста Кеннета Энгера. В ряде его короткометражек происходит про-работка именно телемитских тем, индиви-дуального подхода к ритуалистике, теле-митскому символизму. Однако стоит под-черкнуть, что детальный анализ подобного творчества, по крайней мере в рамках суще-ствующих подходов к изучению искусства, весьма сложен – он требует особого языка, особого алфавита, единицами которого мо-гут быть – что проблематично – не образы, темы, эпизоды, текстуальные или визуаль-ные цитаты, а отдельные работы целиком.

В литературе проиллюстрировать этот вариант телемитского искусства отчасти

можно на примере книги Дмитрия Волче-ка «Девяносто три!», маркированной в свое время как «постмодернистский роман»; текст данного произведения в принципе мало подлежит анализу, оно представля-ет интерес как нечто цельное. «Девяносто три!» – длительное и любопытное путеше-ствие в мир телемитских концептов, прав-да, воспринятое и сконструированное вне контекста магии и вовлеченности в живое братское общение. Насколько продуктив-ным для постижения Телемы получилось это литературное телемитское приключе-ние – отдельный вопрос.

В настоящее время искусство непрерыв-но теряет последние следы элитарности, его статус стремительно становится все бо-лее массовым. Процесс этот вряд ли раз-умно называть негативным – это вполне предсказуемое явление, восстанавливаю-щее своего рода баланс между статусами экзо- и эзотеричного в условиях современ-ности.

Раскрытие эзотеричности сопровожда-ется возникновением все большего числа утверждений о том, что примитизованное, экстремально профанированное представ-ление телемитских тем чем-то плохо. Взгля-ды эти, замечу, придерживаются упрощаю-щего рассмотрения сквозь призму бинар-ных оппозиций. А значит, совершенно «не местного» – не принадлежащего нашему Эону.

Так, доводится слышать много крити-ки в адрес недавнего фильма «Химическая свадьба» (2008). Однако его нехитрый сю-жет и некоторые наивные детали в целом можно назвать закономерным «культур-ным ответом» на столь же закономерное расширение роли учения Телемы в совре-менном мире. К слову, это далеко не пер-вый популярный фильм о Кроули (да и представленная в нем идея «второго при-шествия Кроули» сама по себе также во-


все не нова), а более прочих он прославил-ся, очевидно, благодаря рекламной кампа-нии и колоритным спецэффектам (по этим же причинам он известен лучше остальных аналогичных картин и в русскоязычном пространстве).

В итоге хочется задаться вопросом: так существует ли вообще культура Телемы? Ведь есть много примеров лишь косвенных влияний или проявлений Телемы в искус-стве, но никак не ее открытого наличия в нем… В таком случае можно сказать, что культуры Телемы в настоящее время, стро-го говоря, не существует. Но такое состоя-ние дел – не повод для пессимизма.

Культуры Телемы сейчас нет вовсе не из-за того, что она невозможна, а потому, что пока только закладываются основы для ее становления. О современной культуре Те-лемы можно говорить лишь в некотором приближении – в силу симптоматичного отсутствия каких-либо четко оформлен-ных «линий», «школ», «течений» и т.п., ко-торые могли бы более-менее четко пред-ставлять какие-то телемитские темы в ис-кусстве (связанные с ритуальной деятель-ностью, с художественными интерпретаци-ями текстов и т.д.).

Но даже если возникновение этих «школ» возможно, то ситуацию усложня-ет другая существенная трудность, кото-рая может появиться при исследовании те-лемитского творчества. Заключается она в потенциальном смешении языков раз-ных интерпретирующих систем, разных культурно-исторических пластов – все это может привести к появлению химериче-

ских дискурсов, которые работают «по ча-стям» – в рамках отдельных концептуаль-ных алфавитов, подходов, но бесполезны и ложны в своей целостности.

О чем свидетельствует отсутствие кон-цептуального единства, которое позволи-ло бы сказать о существовании телемит-ской культуры? Вероятно, не только о том, что на свете пока еще немного телемитов, и не только о том, что пока еще молод Эон. Но и о том, что в текущую эпоху глубоких перемен, от которой можно ожидать мно-го непривычного, следует быть готовым к резкой смене любых дискурсивных систем – как интерпретирующих, так и создающих современную культуру.

В частности, вербальный дискурс в кон-тексте близкого к Телеме искусства явно от-ходит на второй план по сравнению с ви-деодискурсом (что очевидно на примерах «Invocation of my Demon Brother» (1969) Эн-гера или некоторых клипов группы «Coil»). Умение оперировать подобными дискур-сивными схемами неизбежно будет сопря-жено с резкой переменой возможностей мышления, в новой специфике антрополо-гии.

Конечно, вряд ли это может произойти в формате радикальной перестройки пси-хики человека как вида – эта перспектива в настоящий момент представляется черес-чур фантастичной. Скорее всего, это будет реализовано в результате разработки прин-ципиально новых исследовательских пара-дигм, равно как и глубокого пересмотра от-ношения к искусству и творчеству вообще.


- 19 -

Новый Эон и его отзвуки в сакральной социологии Жоржа Батая

Атон

Дамы и господа. В этом небольшом до-кладе я поставил своей целью по возмож-ности кратко изложить основные тезисы Сакральной Социологии Жоржа Батая – одного из самых ярких и самобытных мыс-лителей и поэтов двадцатого века.

Жорж Батай является одним из самых за-метных представителей метафизического нонконформизма двадцатого века. Не слу-чайно даже в кругу сюрреалистов, привык-ших эпатировать публику, некоторые со-чинения и мысли Батая казались чем-то вы-ходящим за пределы допустимого. Батай последовательно исследует области Табу, области, защищенные моральными запре-тами, презрительной иронией и суевер-ным ужасом.

Говоря о Батае, следует признать его ис-ключительную парадоксальность. После-довательный атеист и богоборец, Батай даже создает свою «Сумму Атеологии» и призывает к чему-то не меньшему, чем бо-гоубийство.

И, тем не менее, в своем радикальном отрицании Батай придает необыкновен-но высокое значение субстанции Сакраль-ного, то есть опыта нуминозной амбива-лентности Ужаса и Восторга. Таким обра-зом, предназначенный для убийства, Бог Батая превращается в «священную жерт-ву самому себе», а понятие «Сакрального» напрямую смыкается с «нуминозным» Ру-дольфа Отто. Батай создает своё тайное об-щество, «Ацефал», избрав его символом древнюю гностическую гемму безголового бога, и даже практикует отдельные йоги-ческие техники. В своем последовательном отрицании утверждая, что «целью являет-ся не ВСЕ, но НИЧТО», Батай смыкается не

с атеистическим материализмом, на кото-рый формально претендует, но с апофати-ческим подходом и наиболее радикальны-ми формами мистицизма. Поэтому не уди-вительно, что настоящие атеисты счита-ли его «мистиком», о чем свидетельствует та же полемическая статья Сартра под ха-рактерным названием «Один современный мистик».

Главная идея и высшая цель Батая – Су-веренность. Суверенность – это одновре-менно «независимость» и особого рода суб-станция царственности. Гегелианский «Го-сподин», «Аристократ Духа» Ницше и Су-верен Батая во многих отношениях пред-ставляют единое целое.

Суверенность – высшее достоинство че-ловека, выражающаяся в его способности на саморастрату. Именно лишенная смыс-ла и цели трата «проклятой части» и пред-ставляет собой единственную реальную форму суверенности.

Человеческое сознание появляется в ре-зультате выпадания из состояния «непре-рывности», в котором отсутствует разделе-ние на объект и субъект, «я» и не «я». Од-нако в отличие от Руссо и прочих романти-ков, Батай не склонен идеализировать не-прерывность – напротив – он видит в нем то животное бытие, где «хищник является не агрессором, а просто более высокой вол-ной в океане бытия». Эта непрерывность оказывается источником всякой двойствен-ности. И все, что, так или иначе, связано с опытом непрерывности оказывается отне-сено к модусу сакрального.

По Батаю подлинно сакральными явля-ются Эротизм (как опыт временного воз-вращения в непрерывность, сопряжен-


ный с трансгрессивным нарушением за-претов), Смерть (как возвращение в непре-рывность), а также все проклинаемое и бо-готворимое. Суверенное бытие оказывает-ся в тесной связи с опытом непрерывности. Первые религиозные табу были связаны с Мертвецами, и именно смерть является ис-точником сакрального ужаса, а значит, спо-собствует осознанию жизнью самое себя, что очень хорошо согласуется со словами из Книги Закона: «Я есть жизнь и отец жиз-ни, потому знание меня есть знание смер-ти».

В своей сакральной социологии Батай противопоставлял «рабское» и «суверен-ное» бытие. Рабское бытие - это бытие по-рабощенности причинностью, бытие для будущего, упорядоченная и рациональ-ная система. Рабское бытие по Батаю до-стигает предела в западной протестант-ской этике капитализма, в котором прин-цип причинности доведен до своего апо-гея. Так, Линкольн, осуждая убийство сви-номатки, говорит, что «убивающий свино-матку убивает всех её неродившихся поро-сят» - утверждение, которое Батай со всей свойственной ему философской иронией изящно деконструирует. По сути, рабское бытие бежит сакрального даже когда фор-мально утверждает его в догматических ре-лигиях – слово «религия» (то есть «связь») меняет свой смысл на противоположный, она больше не связывает с сакральным, но защищает от него во имя рационального устроения жизни.

Высшей формой суверенности Батай по-читает ацтекскую культуру, чья изобиль-ная расточительность принимала край-ние формы жертвоприношения, пойтла-ча и оригазма. Вопреки распространенно-

му взгляду на жертвоприношение, сам Ба-тай рассматривает оное не как акт смире-ния, но как выражение своего рода метафи-зического выхода, нарушения существую-щего ряда причинности. Предмет, предна-значенный в жертву, теряет свою естествен-ную причинную функцию вещи, и стано-вится зримым выражением «непрерывно-сти».

Интересно, что хотя христианскую куль-туру Батай рассматривает как культуру, прежде всего, рабскую, самого Христа он считает достаточно суверенной личностью. Заявления Христа типа «не заботьтесь о дне завтрашнем» - согласно Батаю - являются кодексом суверенной личности, тогда как привязанность к цели означает личность рабскую.

Суверенное бытие – это бытие крайно-сти. Оригазм, жертвоприношение, пойтлач являются различными проявлениями су-веренности. Батай делает потрясающее за-явление: «Суверенность – это ничто». Да-лее он подчеркивает, что это не просто ни-что как отсутствие, но особый и ни с чем не сравнимый «опыт ничто», так что мы мо-жем вспомнить слова из Книги Закона, где утверждается, что «ничто – тайный ключ этого закона».

Исключительная ценность Батая для те-лемитского философа в том, что он помога-ет нам глубже постичь теологию Сакраль-ного и тот образ мыслей, в котором жил и творил Кроули. Именно батаевские наход-ки в перспективе могут стать серьезной опо-рой для «новой философии» и даже «но-вой теологии», пусть даже она будет «атео-логия», ибо «ничто - тайный ключ этого за-кона».


- 21 -

О трудностях на путях становления эзотерического масонства в современной России.

Бр.˙. Цафнат-Панеах

Воссозданное в начале 1990-х годов в Рос-сийской Федерации масонство в лице его различных послушаний имеет достаточ-но короткую историю, но тем не менее его двадцатилетнее существование уже позво-ляет нам сделать ряд умозаключений, как о позитивных, так и о негативных сторонах, выявившихся в ходе его функционирова-ния.

Нелишне вспомнить, что масонство, как, впрочем, и другие общества посвятитель-ного характера, возникло поистине на дев-ственном поле постсоветского менталите-та. Ни задор юных масонских неофитов, ни их бескорыстная энергия, ни матери-альные пожертвования не смогли избыть дилетантизма и непонимания глубинных основ масонского символизма, которые не-стерпимо резали и режут глаза.

Огромное количество приходящих в Ор-ден Вольных Каменщиков людей реаль-но смотрело на него, как на организацию, управляющую миром с помощью тайных рычагов воздействия. Другие стучащие-ся в двери масонского храма думали най-ти в нем влиятельных особ, которые помо-гут им подняться по социальной лестнице и решить их бизнес-интересы. Третьи при-ходили за масонскими паспортами как за наилучшими визитными карточками по дороге эмиграции в страны Европы и Аме-рики. Четвертые, будучи социальными не-удачниками, пытались найти в масонстве площадку для реализации своих неудо-

влетворенных комплексов. Пятые черпа-ли из масонского колодца не мудрость ты-сячелетий, а фактуру для журналистских либо исторических изысканий. Шестые от-кровенно подтягивали ложи под опеку го-сударственных или партийных структур. Были и те, кто пытался защититься масон-ским зонтиком от политических ударов, а то попросту и от уголовных преследова-ний. Понятно, что на этом фоне духовные искания, философский поиск и мистиче-ская устремленность выглядели чем-то по-бочным, нелепым, тем, что можно исполь-зовать как парадную одежду и украше-ние фасада, за которым можно было гото-вить любое варево. Стремление руковод-ства российских Вольных Каменщиков как можно быстрее увеличить численность по-слушаний, количество лож и взносов при-вели к полному хаосу в рекрутинге; и лю-бой, заявляющий о своем интересе к масон-ству как таковому, после недолгих проце-дурных проволочек почти автоматически получал запон первого градуса.

Здесь не место долго распространять-ся о перипетиях борьбы за посты внутри российских послушаний, достаточно кон-статировать, что к нынешнему времени на верху масонской иерархии оказались так называемые «политики» – лица, пытающи-еся, прикрываясь масонскими знаменами, присосаться к государственному финанси-рованию и заявляющие о своей братской работе как «государевой службе». Ярчай-


- 22 -

ший тому пример – регулярное российское масонство, превратившееся фактически в подотдел иностранного отдела одной из карликовых партий, пытающейся все вре-мя мимикрировать в зависимости от поли-тической конъюнктуры.

Следующей причиной ущербного раз-вития масонства стало невнимание и не-чуткое отношение Великих лож мира, в первую очередь Великих Лож Франции и Англии, к зародившемуся российскому ка-менщичеству. В их глазах история суще-ствования лож в Российской империи не имела ни малейшего значения, как бы об-нулялась, они строили все с чистого листа и под своим диктатом. Выступившая учре-дителем регулярного масонства в России Великая Национальная Ложа Франции в лице ее великого канцлера заявляла, что проблемы Великой Ложи России она бу-дет решать после того, как ею будут реше-ны проблемы Великой Ложи Марокко. Это был взгляд на Россию не просто как на ко-лонию, а как на нечто, что имеет еще мень-шее значение. Великие Мастера ряда Вели-ких Лож на территории США деклариро-вали, что вообще не видят смысла и свое-го интереса в решении задач российско-го масонства, в котором меньше членов, чем в любой одной достопочтенной ложе Североамериканского континента. Сно-бизм и высокомерие, снисходительное по-нимание и неумный диктат – таковы были основные принципы масонской диплома-тии к слабому и чреватому кризисами рос-сийскому масонству, так и не добившемуся права партнерской игры во всемирном ма-сонском оркестре. Зафиксированное поло-жение вещей неблагоприятно сказалось не только и не столько на административно-организационной стороне жизни россий-ского Вольного Каменщичества, но и на его духовно-интеллектуальной составляющей: не была выстроена модель взаимоотноше-ний ученика и учителя, кладезь масонской

мудрости лишь тонким ручейком проса-чивался в российские ложи, масонское на-ставничество носило рваный и спорадиче-ский характер, взаимоотношения с миро-выми исследовательскими ложами не были установлены, поступления книг в масон-ские библиотеки в России носило характер частных даров, и в целом творческие дости-жения трех-четырех российских масонских интеллектуалов остались лежать в плоско-сти невостребованной и непересеченной с мейнстримом мировой масонской мысли.

Все вышеозначенное привело к дефор-мации в нынешних российских условиях базовых основ мирового франкмасонства: его социальной, филантропической и эзо-терической компонент. Благотворитель-ность в российском масонстве осталась в ла-тентном состоянии, социальный аспект де-ятельности выродился в буффонадную по-литизацию, а философское пространство сжалось до размеров, охватывающих пери-метр одной символической ложи. При этом не мешало бы отметить, что люди неорди-нарные по своим духовным составляющим с большим трудом могут ужиться в единой солидарной цепи. Слишком велики их ин-дивидуальные духовные акцентуации, раз-дута психологическая капризность, и стер-то понимание высшей ценности совместно-го труда на ниве нематериального строи-тельства внутреннего храма. К тому же не-брежение к элементарным дисциплинар-ным и организационным аспектам так же способствует появлению пустых дискуссий, не имеющих достаточных оснований обид и отсутствию четкого видения перспектив развития любой, даже не многочисленной, масонской структуры. Представляется, что востребованность и переплавка мистиче-ского опыта человечества в рамках действу-ющей ныне масонской ложи будут возмож-ны только после осознания всеми ее члена-ми необходимости обмена духовными свер-шениями и взаимообогащения постижени-


ями внутреннего озарения. Только тогда можно будет говорить о создании мастер-ской, где отливается единый организм, за-кованный в духовную броню, расколоть ко-торую не сможет никакое воздействие гру-бого и враждебного профанского мира.

И последнее: успехи и духовные радо-сти, которые – и мы в этом не сомневаемся – обязательно появятся в масонских храмах, те плоды интеллектуальных и мистических

порывов российских каменщиков будут бо-лее сладкими и насыщающими, если древо масонского познания будет плотно пере-плетаться и корнями, и побегами с други-ми эзотерическими орденами и братства-ми, в редкой череде которых российский Орден Восточных Тамплиеров уже занял свое достойнейшее и вызывающее глубо-кое уважение место.


- 24 -

Не думать о белой обезьянеЗелот

Наверное, всем более или менее памят-на старинная даосская или буддийская, в общем, какая-то восточная, или выдава-емая за таковую, притча про ученика, по традиции пришедшего к Учителю Мудро-сти за советом о том, как ему жить, как по-стичь Дао, как достичь Нирваны, - ну или на какую-то другую не менее животрепе-щущую тему. И Учитель ответил, не пове-дя бровью: «Просто иди и живи. Делай, что хочешь, только вот одно но: никогда не ду-май о Белой Обезьяне». Ученик не стал ин-тересоваться причиной запрета, ушел и на-чал жить. Не станет, вероятно, откровени-ем ни для кого из читателей то, что по ис-течении месяца Ученик вернулся к Учите-лю в слезах, в соплях и со стоном на устах: он весь месяц не мог ни на секунду пере-стать думать о Белой Обезьяне. Здесь долж-на была быть какая-то мораль, но наличие ее и содержание для нас в данный момент не принципиально.

Согласно самым первым своим Консти-туциям и регламентам, по своей приро-де и по сути своей, по изначально проде-кларированным основополагающим прин-ципам, масонство четко обозначило себя как «не-конфессию» и «не-партию», четко и недвусмысленно, письменно и устно, на официальном и неофициальном планах заявило о том, что оно чуждо политике и религиозным конфликтам. Возникшее на развалинах духовной географии Европы начала Нового времени, после революций и религиозных войн 1520 — 1700 гг., спеку-лятивное масонство изначально было по-пыткой создания интеллектуального оази-са для последующего возрождения интел-лектуальной и культурной элиты ослабев-шего и обезлюдевшего континента.

Однако совершенно закономерно, что

на протяжении всей своей истории масон-ство — так уж сложилось — не могло зани-маться фактически ничем, кроме опасного балансирования с переменным успехом на узком канате, протянутом над пропастью политики меж гребенчатыми скалами ре-лигии. В особенности явно просматривает-ся это в истории российского масонства, ко-торое, во-первых, нам исторически ближе и важнее, а во-вторых, несомненно лучше нам известно, как объективно — по истори-ческим источникам, так и проективно — по переносу его современных реалий в про-шлое.

В политической сфере российское ма-сонство действительно во все времена или старалось всеми силами приникнуть к го-сударственной корове, дабы сподручнее питаться жизненными соками народа, или даже войти в правящие сферы на правах активного игрока «большой шахматной доски». В религиозной сфере, как ни кру-ти, приходится признать, что любые по-пытки российских каменщиков деконстру-ировать духовную реальность и воздвиг-нуть новую выливались в те или иные фор-мы «русского протестантизма», различные изводы «духовного христианства» и нео-евангелических исканий. Собственно ма-сонского, чисто этического и философско-го, в российских ложах во все периоды су-ществования Братства в России было край-не мало, равно как и «чернокнижного», ок-культного и магического (в отличие от сре-диземноморского масонства, например, где всегда доминировали политический и именно оккультный изводы масонского учения).

Рассматривая, даже поверхностно, четы-ре периода существования масонства в Рос-сии, точнее, четыре его пришествия, дей-


- 25 -

ствительно наблюдаешь нерушимую за-кономерность, сводящуюся к изложенным выше выводам.

I период: с правления Елизаветы до за-прета при Павле I.

«Политическое» российское масонство состоит из приближенных ко двору и вид-ных представителей родовитого дворян-ства, активно обрабатывающих наследни-ка престола в надежде обрести «масонского царя», чье правление не сравнится даже с просвещенным абсолютизмом его матери.

«Религиозное» масонство в это время было представлено розенкрейцерскими из-ысканиями Новикова и Шварца, «истин-ным христианством» Лопухина и Гамалеи.

И конечно, численно около половины братьев (и в России, и в мире в целом) бла-гополучно считали масонство замечатель-ным местом для дружеских философских бесед, взаимопомощи в делах торговых и придворных, а посему ни на чем больше старались не зацикливаться, чтобы не заби-вать голову лишним и кто знает — вдруг и опасным. «За счет братии добрым упивать-ся вином», по словам И.П. Елагина, - это тоже своего рода позиция, в конце концов.

II период: с 1802 по 1822 гг. при Алексан-дре I.

«Политическое» масонство жаждет кон-ституционных преобразований по евро-пейскому образцу, особенно после ино-странной кампании 1813 гг., что приводит к созданию тайных революционным об-ществ и грандиозному провалу 25 декабря 1825 года.

«Религиозное» масонство строит на раз-валинах русского розенкрейцерства и мар-тинизма шведско-немецкий клерикальный рай для неотамплиеров Позднеева с их со-вершенно католической литургией, одна-ко терпит поражение от «либертинского» французского устава и отходит на задний

план.

Братья «социальной» ориентации про-должают пить и закусывать, активно при этом занимаясь вовне — благотворительно-стью, внутри — протекционизмом.

III период: с 1908 по 1934 гг.

«Политическое» масонство, впервые за всю российскую историю получив по Ма-нифесту право создавать чисто полити-ческие организации, по инерции созда-ет их по единственному хорошо известно-му на то время лекалу — в виде масонских лож нескольких послушаний. Однако уже в 1910 году собирается конвент всех россий-ских каменщиков, которые голосуют за за-крытие лож, избавляются таким образом от навязчивого и мелочного контроля со сто-роны материнских европейских юрисдик-ций с их смешными претензиями и немед-ленно создают независимый Великий Вос-ток Народов России, в котором уже изна-чально договариваются работать без всей этой мишуры — ритуалов, облачений, фи-лософских дискуссий и благотворительно-сти. Сделав членство в масонстве доступ-ным для кандидатов любого пола, они не-медленно приступают к тому, ради чего, собственно, собрались, и приступают к ожесточенной парламентской борьбе. Ко-нец всей этой вакханалии кладет Октябрь-ская революция, и последняя подпольная ложа, по данным А. Никитина, растирает-ся в лагерную пыль в 1934 году.

«Религиозное» масонство того времени фактически не представлено в сохранив-шихся источниках, и нерастраченные рус-скими искателями духовных сфер силы со-творяют им многочисленные парамасон-ские и вовсе не масонские организации, которые совершенно самостоятельны, ав-тономны от мировых юрисдикций и ев-ропейских традиций. В основном, правда, они брали себе названия исторических об-ществ, представляясь мартинистскими, ро-


- 26 -

зенкрейцерскими или тамплиерскими. Не-малым влиянием на рубеже веков (что ни в коем случае нельзя забывать) пользовались также новые эзотерические школы — спи-ритизм, теософия, антропософия, - и они также регулярно пополнялись русскими энтузиастами.

После крушения Советского Союза на-стал новый этап в жизни русского масон-ства. В промежутках между периодами его легального существования в России ма-сонский Свет хранили русские члены ино-странных лож, никогда не оставлявшие на-дежд снова и снова возвратить Божествен-ную Искру на свою родину. К сожалению или к счастью, лояльность к государствен-ной власти, точнее, бесконфликтное со-существование с господствующим в стра-не режимом является неотъемлемым свой-ством масонства. Оно просто не приспосо-блено к существованию в подполье, в отли-чие, например, от родственных ему карбо-нариев, филэллинов и др.

И в конце 1990 — начале 1991 гг. в Рос-сии настал IV период пребывания в стра-не масонского Братства. Как и положено, Братство за прошедшие с тех пор почти 20 лет довольно четко разделилось на сторон-ников «политического» и «социального» путей. Говорить о какой-то значительной доле сторонников «религиозного» пути в масонстве не приходится как в силу объек-тивного спада интереса к духовной пробле-матике в современном мире в целом, так и в силу особенностей религиозной и вооб-ще духовной сферы нашей страны в по-следний век. А сторонников «эзотерическо-го» пути, пути поиска тайных знаний и ду-ховного внеконфессионального самосовер-шенствования, как уже говорилось, среди российских каменщиков и раньше-то было не очень много.

«Политическое» масонство с самого на-чала существования российских лож но-

вейшего времени вылилось в граничащие с истерией хаотические попытки хотя бы с какой-то стороны приблизиться к управля-ющим структурам страны и «стать вхожи-ми в коридоры власти». Вообще вся исто-рия подобных попыток российского масон-ства с самого XVIII века неотвратимо на-поминает стремление человека, ищуще-го протекции, приникнуть к вожделенно-му телу правителя с самой выгодной сторо-ны, в то время как на своем пути неизмен-но встречает он отпихивающий его сапог. На данном историческом этапе сапог мило-стиво убран с дороги и доступ к телу вре-менно открыт. Перспективы традицион-но неясны, как это обычно бывает в нашей стране, но пока что, сделавшись проектом в области политических технологий прави-тельственных агентств, российское офици-альное масонство пребывает в эйфории от иллюзорной «причастности тайнам прав-ления миром». Стороннему наблюдателю может показаться смешным, что самые не-лепые мифы образца аббата Баррюэля и Лео Таксиля, стереотипы «тайных правите-лей человечества» вдохновляют самих ма-сонов на их дела, но нельзя же, в конце кон-цов, забывать, что они такие же люди, как и все прочие. Пусть даже сами они не же-лают в это верить. Здесь должен был быть смайлик.

Если задуматься о перспективах разви-тия масонства в России, то альтернати-вой «политическому» масонству в его не-приглядном современном изводе может стать, с одной стороны, образовавшее-ся в 2007 — 2008 гг. традиционное нерегу-лярное направление, довольно массовое и строго придерживающееся древних масон-ских ландмарок даже в отсутствие призна-ния у так называемого регулярного масон-ского союза под формальным главенством Объединенной Великой Ложи Англии. Как пойдет его дальнейшая жизнь в состоянии жесткой конкуренции с «регулярными» ло-


- 27 -

жами и при условии преимущественно «со-циальной» ориентации, пока не представ-ляется возможным предсказать. С другой стороны, этой альтернативой может стать впервые зарождающееся на российской по-чве направление эзотерического масонства, беспрецедентное для страны в целом, хотя и обладающее древней (по масонским мер-кам) историей в остальном мире.

Персонаж романа Болеслава Пруса «Фа-раон» египетский жрец Бероэс приветство-вал жреческую коллегию словами «Прино-шу вам привет с нашей общей Родины, ко-торая есть Мудрость!».

Философское понятие «реальность» каждый исследователь, размышлявший над ним, толкует обычно по собственному усмотрению, находя те или иные ее при-знаки, подразделяя ее на те или иные слои и приписывая ей те или иные способы взаи-моотношений с человеком. Для нашего по-следующего повествования представляется важным также ввести определения несколь-ких слоев реальности, или даже нескольких разных реальностей, которые, впрочем, ни в коем случае не являются бесспорными и истинными.

Конечно, существует наша более или менее объективная реальность, постигае-мая физическими пятью чувствами, впи-санная в наше сознание и служащая нашей личности ориентиром в этом мире. Объек-тивность ее спорна, она вполне может быть субъективным продуктом наших впечатле-ний, однако для нашей цели в этой статье это не существенно.

Для человека религиозного, для эзоте-рика так же очевидно, что существует и ду-ховная реальность, не постижимая нашими пятью чувствами и являющаяся областью пребывания иных, чем человеческие и при-родные, сил, традиционно сопоставляемых с духами, богами и иными сверхъестествен-ными реалиями. Естественно, о ней мы

тоже ничего не знаем, кроме того, что она может существовать или объективно, вне нашего сознания, или лишь в нашем созна-нии, порожденная в нем или высшими си-лами, или нами самими (что было бы разо-чарованием).

Инициация, посвятительная традиция призвана создать для человека возмож-ность осуществления непосредственного контакта между «его», то есть «объектив-ной» реальностью и реальностью «духов-ной», в обычных условиях непостижимой. Этот контакт обусловлен соблюдением раз-личных внешних и внутренних условий большей или меньшей сложности: им дол-жен отвечать и сам кандидат, ищущий кон-такта, и место предполагаемого контакта, и его способ. При проведении посвятитель-ного ритуала (как бы ни был он прост или, напротив, сложен) формируется третья ре-альность — переходная, выполняющая ту же функцию, что шлюзовая камера — для космонавтов. Она обладает чертами физи-ческой реальности, но внутри нее с помо-щью физических средств (символизиру-ющих предметов и действий) воссоздают-ся феномены и элементы духовной реаль-ности (символизируемые понятия и собы-тия). Таким образом человек уповает пре-одолеть границу миров и погрузиться в ту сферу, куда не имеет законного входа по праву рождения. Это можно назвать свое-го рода читом, как в компьютерном квесте. Пусть даже и многие эзотерические тради-ции гласят, что право-то это человек имеет по рождению, просто он забыл об этом пра-ве в силу тех или иных обстоятельств исто-рии своего рода.

Творя эти и многие другие эзотериче-ские традиции, западные эзотерики так или иначе формировали, конструирова-ли новую реальность на основе своих пред-ставлений о реальности духовной и путях достижения реальности инициатической. Таким образом, инициатическая реаль-


- 28 -

ность и реальность духовных традиций мо-гут быть признаны более или менее иден-тичными. Иными словами, создавая тради-ции посвящения, их авторы формировали на основе имеющихся источников и соб-ственного опыта ту реальность, в которую надлежит проникнуть каждому посвящен-ному для обретения собственно посвяще-ния.

Говоря о традициях западной эзотерики, рано или поздно понимаешь, что, восходя к истокам, оказываешься в Древнем Египте, даже если изначально ставишь себе задачу этого избежать (хотя такая постановка зада-чи противоречит духу серьезного исследо-вания).

Не имеет смысла лишний раз проговари-вать, что любая современная западная эзо-терическая традиция в той или иной сте-пени основывается на Каббале, ритуалах Перехода из Египетской Книге Мертвых, трактатах Гермеса Трисмегиста, алхимии, астрологии или мантике, а их легендарная родина находится именно в дельте Нила на «черной земле».

Нет ничего странного поэтому в том, что всегда Египет манил европейцев, обещая открыть им кладези вековой и предполо-жительно Изначальной Божественной Му-дрости. «Египетская» эзотерика насчитыва-ет в Европе несколько веков истории, хотя вплоть до XVIII века она носит несколько наивный примитивистский характер. Ев-ропейские тайнознатцы изо всех сил пы-тались найти соединительные швы меж-ду герметическими источниками и извест-ными путешественникам чисто арабски-ми реалиями страны на берегах древне-го Нила. В этих противоречиях корни ста-ринного масонского устава «Крата Репоа», исполненного традиционного европейско-го спиритуализма, помещенного в анахро-нические рамки псевдоегипетских ритуа-лов. Там же берет свое начало гностическое

«египетское масонство» Калиостро, больше взявшее из романтизированных мифов ан-тичного Средиземноморья, чем от культов Амона и Осириса, но также прикрывавшее-ся их именами.

Переломным моментом в освоении ев-ропейцами этого духовного пространства стал Египетский поход Наполеона 1798 — 1801 гг., после которого в Европу хлынули как материальные свидетельства величия древней цивилизации, так и ее литератур-ные и изобразительные памятники с опи-санием ее бытовых особенностей. Совсем немного времени оставалось до открытия юным Шампольоном тайны иероглифов и начала кропотливой расшифровки еги-петских папирусов. На этот раз эзотериче-ская мудрость Древнего Египта органич-но прижилась в умах европейцев на новой почве осведомленности о жизненных реа-лиях основоположников тех учений, кото-рым они следовали, и совместными усили-ями многих авторов на свет появилась но-вая инициатическая реальность — реаль-ность внутреннего эзотерического Пути, который связывался с постижением тайных наук и овладением знаниями древних.

В качестве примечания можно также от-метить, что — пусть и несколько позднее, в середине XIX века - «социальное» течение в американском масонстве снова прибегло к помощи «арабских» признаков реально-го современного Египта, создав Орден Ми-стического Святилища (Shrine), чисто бла-готворительную и развлекательную орга-низацию в рамках регулярного масонско-го союза.

Нас, однако, больше интересуют здесь первые попытки организационного оформ-ления египетского течения в эзотерическом масонстве XVIII века.

По легендам, еще в 1788 г. в Венеции действовала ложа «египетского» масон-ства, основанная самим Калиостро. Одна-


ко лишь в 1805 году о ее работах стало из-вестно, потому что офицер Лешанжер пе-ренес их в Париж, где вскоре ложа перешла под руководство братьев Бедарридов. Они открыли еще несколько лож своего египет-ского устава и объединили их под названи-ем Устава Мицраима (от древнеевр. «Еги-пет»).

Независимо от них в 1814 году некто Са-муэль Они, по его утверждению, вывез из Каира ритуалы Устава Мемфиса для осно-вания в Париже лож, работающих по ним. Популяризировал и организовал работы новых египетских лож долговременный глава Ордена — Маркони де Негре. Эти два устава набирали новых членов и существо-вали параллельно и встречая на пути мно-гочисленные трудности, поскольку не при-знавались другими масонскими уставами как равные, а вследствие сложной полити-ческой обстановки во Франции в течение всего века еще и несколько раз закрывались распоряжением властей.

В 1881 году Великим Мастером обо-их уставов был избран великий итальян-ский полководец и государственный дея-тель Джузеппе Гарибальди. Ему принадле-жит заслуга соединения Устава Мицраима и Устава Мемфиса в единый Древний и Из-начальный Устав Мемфиса-Мицраима, ко-торый в настоящее время ведет работы в 17

странах мира. В разные годы во главе этого Ордена стояли такие видные деятели ми-ровой эзотерической традиции, как Джон Яркер, Теодор Ройсс и Робер Амбелен. Ис-пользуя отчасти измененную структуру тридцати трех градусов Древнего и При-нятого Шотландского Устава, этот египет-ский устав надстраивает над ней так назы-ваемые Философские градусы, в которых проходит глубокое и детальное ознакомле-ние посвященных с мировыми духовными традициями и всем тем, что мы привычно именуем «тайными знаниями».

До настоящего момента ни одной ложи и ни одного посвященного Устава Мемфиса-Мицраима не было в России. К счастью, сейчас возможность его появления в нашей стране превратилась в реальность, и есть все основания верить в то, что эта реальность станет той самой инициатической реально-стью, которая столь необходима всем рос-сийским посвященным и вообще всем тем, кто ищет духовного самосовершенствова-ния и нравственных побед над самим со-бой во имя воссоединения с Истоком и воз-вращения на свою единую Родину, которая есть Мудрость. Может быть, действительно не всё еще так плохо и для масонства еще осталась возможность перестать думать о Белой Обезьяне и начать думать о Дао.


- 30 -

«Гностицизм» в современном мире.Алекс Мома

Дорогие друзья, спасибо за приглаше-ние выступить на Ассамблее ОТО. Для тех, кто этого, возможно, не знает, спешу сооб-щить, что я являюсь не только переводчи-ком и исследователем гностических тек-стов и членом Гностической Церкви, но и членом телемитской Гностической Католи-ческой Церкви.

Говорить о древнем Гнозисе в его совре-менном (т.е. начиная с окончания Второй мировой войны и до наших дней) прелом-лении – всё равно, что пытаться объять не-объятное, и с этой проблемой мне уже до-водилось сталкиваться во время моих лек-ций в Колледже “Телема-93”. Поэтому я лишь попробую, как говорится, очертить контуры проблемы.

Главное, чем сейчас занимаются гности-ки – это просветительская деятельность, причем если рассматривать книжные из-дания античных гностических и гермети-ческих текстов, то этим, увы, занимаются в основном светские ученые, лично к самой Традиции обычно не причастные. Отсюда – заметный филологический, а не эзотери-ческий, крен и в исследованиях, посвящен-ных самим текстам, и в опубликованных комментариях к их переводам. Что касает-ся самих гностиков, то они заняты, в основ-ном, публикацией текстов и своих \ чужих комментариев к ним в Интернете, общени-ем на тематических форумах и в закрытых рассылках, а также вопросами личного спа-сения, то есть, как сказали бы буддисты, вы-ходом из Сансары. Единственным – в Рос-

сии и помимо меня самого – исключением, когда переводами и анализом текстов за-нимается ученый, исповедующий т.н. гно-стическое христианство – это видный пе-тербургский ученый-коптолог Дмитрий Алексеев, который недавно издал книгу «Евангелие Истины» с двенадцатью пере-водами коптских текстов, а также большой программной статьей «Античное христи-анство и гностицизм», и который сейчас работает в нашей (вместе с гностиком-розенкрейцером Александром Рычковым и специалистом по античной магии Евге-нием Лазаревым) Исследовательской груп-пе при Библиотеке иностранной литерату-ры по изданию литературного русского пе-ревода Pistis Sophia (в исполнении вашего покорного слуги), истории злоключений и исследований Кодекса Эскью, содержаще-го этот текст, до сих пор не изданного фак-симиле самой Pistis Sophia, а позже – рус-ских переводов Кодекса Брюса и (в испол-нении, в основном, Дм. Алексеева) всей Би-блиотеки Наг-Хаммади. Весь этот академи-ческий мега-проект, к слову сказать, рас-считан на пять лет, начиная с 2008 года.

Насколько я могу судить, большинство современных гностиков – это ярые индиви-дуалисты, не состоящие ни в каких Гности-ческих церквях, Орденах и даже Просвети-тельских обществах. На Западе число тако-вых составляет примерно 70-80%, в России, Украине и Беларуси – все 95, если не боль-ше. Причин тому может быть много: если в России на это влияет в принципе запре-


- 31 -

дельно высокий градус доходящей до ма-разма асоциальности населения, включая интеллектуальную элиту (чему немало по-служила принудительная социализация оного населения в годы советского тотали-таризма, памятная просто уже на генети-ческом уровне), то на Западе главную роль может играть неприятие института церкви, как такового, постоянно норовящего (пря-мо или через лоббистов-законодателей) вмешиваться в частную жизнь граждан (как в США) или ошибочное, в целом, представ-ление о том, что античные гностики так-же были противниками любых церквей, а не только ортодоксальных. В целом, од-нако, преобладающее число гностиков-индивидуалистов не представляется стран-ным в силу того, что гностическая тради-ция даже еще более гетеродоксальна, не-жели телемитская (расхожая пословица «Сколько телемитов – столько мнений» еще как работает и для гностиков). А гете-родоксия в ряде случаев как раз и предпо-лагает дробление вплоть до индивидуаль-ного, что и происходило раньше, главным образом, в силу репрессий со стороны кле-рикальных властей Европы, начиная при-мерно с конца 4-го века. Личную конфи-денциальность и, таким образом, не попа-дание на инквизиторский костер, действи-тельно, лучше всего сохранять в границах самой чаемой личности.

На мой взгляд, наиболее крупной и пер-спективной нео-гностической по сути сво-ей международной структурой является Школа Золотого Розенкрейца, основанная в Нидерландах в ее нынешнем виде в 1946 году и с 1992 года действующая в России. На ее мессы в Москве редко собираются ме-нее 200 человек. В своей довоенной, «мла-денческой» ипостаси Школа возглавлялась Максом Генделем, в начале ХХ века обосно-вавшимся в США и написавшим знамени-тую и переведенную ныне на русский язык книгу «Космологическая концепция розен-

крейцеров», по сути «Тайную Доктрину» Блаватской в миниатюре. То есть на «тех» розенкрейцеров теософия, очевидно, ока-зывала преобладающее влияние. Адеп-ты же нынешней Школы открыто назы-вают себя гностиками и, как мне кажется, выстраивают свою духовную преемствен-ность действительно во многом «через го-лову» своих позднесредневековых предков-розенкрейцеров (при всем воздаянии поче-стей последним), непосредственно оттал-киваясь от гностиков. Например, позднег-ностический, датируемый IV веком текст Pistis Sophia, является де-факто главным Евангелием этой школы (а по сути, Ордена с системой Степеней и т.п.). Одним из осно-вателей Школы был Ян ван Рейкенборг, написавший, в частности, великолепный труд The Gnostis Mysteries of Pistis Sophia. Другим видным розенкрейцером по сей день является Йоост Ритман, основатель и бессменный директор знаменитой амстер-дамской Bibliotheca Philosophica Hermetica, крупнейшего общедоступного эзотериче-ского книгохранилища мира. Ученикам школы обещают всемерную поддержку ее эгрегора, Учения, медитационных и маги-ческих практик в благородном деле выхода из круга реинкарнаций. Хочется пожелать им удачи в достижении этой благородней-шей из целей, ибо более достойной гности-ка задачи, чем «поселиться близ Плеромы», просто не существует.

Теперь я хочу остановиться на наиболее крупных объединениях, официально назы-вающих себя именно гностическими. На За-паде их бурный рост начался после обнару-жения в 1945 году (и первых исследований в 50-е – 60-е годы) Библиотеки Наг-Хаммади, существенно расширившего наше пред-ставление о Гнозисе. Например, появивша-яся в 50-е годы в Англии именно как клас-сическая гностическая церковь Ecclesia Gnostica (одна из «дочек» хорошо вам из-вестной Ecclesia Gnostica Catholica в ее еще


- 32 -

до-телемитской ипостаси) своим статусом «классическая» обязана именно тем, что смогла сформировать четкий богослужеб-ный и миссионерский канон, опирающий-ся где-то на 2\3 именно на тексты из Наг-Хаммади. С 1967 года церковь, главным об-разом, действует в ряде штатов США (с тех пор, как герцог Палатинский передал епи-скопские регалии и бразды правления аме-риканцу Тау Стефаниусу II, или, в миру, доктору Стефану Хёллеру, выходцу из Вен-грии и бывшему католику, автору немало-го числа книг о Гнозисе и Герметизме), в Норвегии, Финляндии, а также (в качестве юридически независимого филиала, при-чем с радикально-«протестантским» прин-ципом выборности общиной священства) в России под названием Ecclesia Gnostica Russica.

В EG в США также влились и члены су-ществующего с 1928 года и по сей день про-светительского общества Gnostis Society, действующего, как и Епархиальный центр Ecclesia Gnostica, в Лос-Анджелесе. Суще-ствуют также и другие, менее известные и полусветские гностические просветитель-ские общества и кружки. Любопытно, кста-ти, что именно воцерковленным гностикам удалось пробить брешь тотального непри-ятия в ортодоксальной среде: например (и подозреваю, что это лишь пример, лежа-щий на поверхности) отделение EG в штате Оклахома собирается на богослужение ни где-нибудь, а в местной баптистской церк-ви, с пастором и ведущими прихожана-ми которой у них сложились многолетние дружеские отношения. Если EG зарожда-лась не как одна из многочисленных ныне нео-классических и синкретичных по свое-му характеру церквей, но как именно круп-нейшая классическая гностическая цер-ковь, то ближе к 90-м годам прошлого века, с резким ростом иммиграции на Запад и Средний Запад США из стран Азии, и она не избежала «инокультурных» (полу-)эзо-

терических влияний: на стенах церквей EG можно увидеть не только фактически пра-вославные иконы с изображением Иисуса, но и портреты Мани, Будды, инь-ян симво-лику (как китайскую, так и «цветную», ко-рейскую), и т.п. Синкретизм современно-го «гностицизма», в общем и в целом, в зна-чительно большей степени является прав-дой, чем все околонаучные рассуждения об оном применительно к древним гностикам.

Упомяну также две другие крупней-шие, но более малочисленные, по сравне-нию с EG, церкви Запада – Eglise Gnostique и Eglise Gnostique Apostolique (как фран-ко-, так и англоязычные отделения), нахо-дящиеся в юридическом или фактическом конкордате с EG. Обе церкви действуют в США, Франции и Квебеке (Канада) и так-же являются «дочками» первоначальной Ecclesia Gnostica Catholica, раннюю исто-рию которой вы можете прочитать в Ми-тином Журнале (№59) или на сайте http://oto.ru).

Что касается Гностических Орденов, то это куда более – и излишне – закрытые структуры, чем, например, ОТО (процен-тов 80 информации только о российском отделении которого можно найти или на http://oto.ru, или на http://castalia.ru, или на http://teurgia.org, а также в многочис-ленных блогах), порой от них трудно бы-вает даже добиться ответа на краткое пись-мо. У них либо нет сайтов, либо на сайтах выложена общая информация, очень мало что говорящая потенциальным желающим присоединиться к Ордену. К слову сказать, есть и, наоборот, чисто виртуальные про-екты, то есть Ордена и Церкви, существу-ющие только в Интернете, причем их авто-ры могут даже по сути открыто признать-ся вам в этом. Я говорю об этом совершен-но без издёвки и без иронии, потому что в интерактивный век и это весьма важно. Но я также хочу вам сказать и о том, что лич-но меня «напрягает» в гностических церк-


- 33 -

вях и орденах. Во-первых, уже упомянутая «сектант-

ская» закрытость и ярко выраженная «меж-дусобойность», особенно странная в усло-виях Запада, где, в отличие от России и почти всех стран СНГ, действительно есть свобода совести. Во-вторых, это постоян-ные горделивые ссылки на «апостольскую преемственность», которая, если и вправду есть, идет вовсе не от апостолов, но, услов-но говоря, от Иринея Лионского. То есть со-вершенно невозможно провести прямую, неразрывную по линии епископатов пре-емственность от апостолов Иисуса через их учеников, т.е. первых учителей Гнози-са, до позднесредневековых и современных гностических епископов, минуя Ватикан, а значит, минуя и инквизицию, и все прочие сопутствующие мерзости и мракобесие. Не забудем, что прореху минимум в несколь-ко веков залатать нечем, эту линию прихо-дится вести через Ватикан, так не лучше ли просто выбросить ее на помойку и не брать на себя кармический грех «ересиологов» и пап-инквизиторов через эгрегор такой вот «преемственности»? Понятно, что хочется опираться на сильный эгрегор (и католиче-ский эгрегор, к сожалению, всё еще силен), но лучше создать его с нуля или опереться на менее древний (или вовсе стать «проте-стантами», как мы в EGR), чем опираться на инквизиторский, не правда ли?

Что касается магической практики в Ор-денах, то она, безусловно, есть и занимает в их деятельности ведущую роль, но это не магическая практика позднеантичных (III-IV вв.) гностиков, отголоски которой мы ви-дим в четвертом томе Pistis Sophia, Книгах Иеу и в некоторых текстах из Наг-Хаммади (как назло, дошедших до нас плохо сохра-нившимися: например, в Евангелии Егип-тян, Марсане и Зостриане), потому что в целостном виде она уже «не подлежит ре-ставрации». Это, скорее, пост-гностическое магическое наследие Средних Веков (в т.ч.

коптское), Нового Времени и наших дней, взятое в том или ином своем фрагменте. Нам же, членам Гностических церквей, в силу ряда причин (а в России - прежде все-го отсутствия денег, визовой поддержки и прочих «бытовых проблем») приходит-ся довольствоваться лишь философско-метафизической ипостасью современно-го Гнозиса, с опорой преимущественно на «книжную традицию», взаимообогощаю-щий опыт личных, чаще всего виртуаль-ных, контактов, опытом «внутреннего без-молвия», широко рекомендуемым для «ге-ографически удаленных прихожан Гности-ческой церкви» и следованием ряду этиче-ских норм, о которых чуть ниже.

Что касается гностической этики (в са-мом широком понимании этого термина), то скажу вам следующее: если бы вдруг Те-лема как целостное учение возникла не сейчас, а в начале Эры Вульгарис, то гно-стики и телемиты не дружили бы, как се-годня (порой до стадии полного взаимо-неразличения, ибо достаточно посмотреть на форумные и блоговые «ники» западных гностиков: mani93, marcion93, valentinus93 и даже jesus93), а порвали бы, фигураль-но выражаясь, друг друга на клочки. Пото-му что этика телемита «Делай, что ты изво-лишь…» и, например, слова Книги Закона о винах, женщинах и о проклятии всем дев-ственницам были бы восприняты античны-ми гностиками как нечто, что сейчас орто-доксы кличут «сатанизмом». Потому что бредни ересеологов о том, что «гностики вели развратный образ жизни» - это имен-но бредни; все дошедшие до нас аутентич-ные гностические тексты дружно и не сгова-риваясь свидетельствуют как раз об обрат-ном – гностики, за редчайшими исключе-ниями, касавшимися лишь практики при-частий в ряде общин, вели весьма аскетич-ный образ жизни. Аскетами были даже по-следователи Карпократа, о котором «мно-го чего говорят», но за которого заступил-


- 34 -

ся даже Ириней Лионский, мол, никакой он не «развратник».

И вот ровно этого теперь и нельзя ска-зать о современных гностиках: они живут так, как хотят. Точнее, как считают нуж-ным для себя лично (т.е. есть и аскеты, где же их нет?) Например, я не знаю ни одного из гностиков, у которого не было бы жены, подруги, а то и любовниц(ы). Почти у всех есть дети, причем часто в немалых количе-ствах. Многие охотно выпьют с тобой пива, выйдут покурить на балкон и т.п. Дело в том, что современный Гнозис делает основ-ной упор не на фактической аскезе, а на ментальной: на непривязанности к любым объектам или субъектам этого мира, и хотя до «черного разврата», выражаясь языком ересеологов, дело доходит крайне редко, получается, что то, что сии ересеологи пи-сали о «гностическом либертинизме» на за-кате античности, ныне превратилось в не-кое подобие самосбывающегося прогноза или сработавшей клеветы. Возвели созна-тельную напраслину, затем, искусствен-ным образом уничтожив гностические тек-сты и прямо либо косвенно убив многих гностиков, сделали недоступными все иные свидетельства; прошли века… и напрасли-на стала былью. И хорошо, что стала. Не возвели бы напраслину – и были бы сейчас гностики зажатыми и закомплексованны-ми, морально озабоченными пуританами, от которых всех уже давно тошнит. И неиз-вестно еще, стал бы ли я тогда вообще гно-стиком…

Кроме того, аскетизм в современном «ор-денском» Гнозисе не может не носить ло-кального и тактически-вынужденного ха-рактера, поскольку он лежит не в обла-сти даже широко понимаемой этики, а в области банальной экономии «челове-ческой электроэнергии», которая нужна для успешного осуществления оккультно-магических процедур. Рядовому гности-ку, т.е. не «суровому оккультисту», на мой

взгляд, аскеза не нужна вообще, если толь-ко он не чувствует патологической зависи-мости от секса (равно как от алкоголя, та-бака, «наркотиков», социальной активно-сти, высокой зарплаты и т.п.). Да и с «ор-денским» Гнозисом всё непросто: многове-ковые эволюция и усложнение оккультных практик во многих случаях позволяют не кидаться в крайности и избегать привязан-ностей, не избегая их объектов. Не мне до-казывать этот очевидный факт телемитам, практикующим магию.

Сестра IC во время одной из своих вели-колепных лекций по культуре Телемы в на-шем Колледже однажды заметила, что в со-циальном преломлении культуру Телемы можно охарактеризовать как либертари-анскую. Ровно то же самое можно сказать и о социальном аспекте культурных уста-новок большей части современных гности-ков. Например, д-р Хёллер постоянно под-черкивает, что взаимоотношения гности-ков с современным миром должны вестись на либертарианской основе, и пожелание гностиков к внешнему, светскому миру, по большому счету, одно: чтобы он был more libertarian, т.е. более свободным (впрочем, не забудем, что американские либертарии, в отличие, например, от европейских ли-бертарных транснациональных радика-лов, излишне зациклены на экономике и идее «отмены налогов», так что, вероятно, слова Хёллера не следует трактовать слиш-ком широко). Говоря о Телеме, достаточно вспомнить телемитскую Декларацию прав человека, впервые обнародованную в 1940 году. У гностиков нет такого рода текстов, легитимизирующих их свободу в соци-альном преломлении последней. Всё, что им остается, - это игнорировать хотя и ис-конно гностические, но давно «отжившие свое» установки. (Хотя в этом вопросе есть и античные «наработки»: и тогда, и сейчас в гностических общинах богослужение ча-сто ведется женщинами, в них не было и


- 35 -

нет никаких «социальных цензов» и т.п.) В этой связи приведу вам один очень яркий и красноречивый пример.

В Ecclesia Gnostica в Лос-Анджелесе есть специальный приход для геев и лесбиянок, существующий с благословения епископа церкви. Это вовсе не акт «духовного апар-теида», призванный оградить гетеросексу-альных прихожан от «дурного влияния» ЛГБТ. Просто сами гомосексуальные при-хожане решили несколько реформировать канон Мессы «под себя», да и чисто пси-хологически им было проще и легче соби-раться именно отдельно от остальных. Лю-бопытно при этом, что богослужения этого ЛГБТ-прихода точно также «открыты для всех желающих» (т.е. там, в частности, так-же отсутствует обязательная предваритель-ная процедура крещения и конфирмации, как и в «основной» EG), т.е. на них впол-не могут присутствовать и гетеросексуалы. Однако пикантность ситуации заключает-ся в том, что, например, текст Pistis Sophia, часто цитируемый на богослужениях, про-поведях и беседах в этой церкви, напрямую гласит: «Иисус сказал: “Одинаковой мерою с богохульником меряют мужчину, спя-щего (с мужчиной) и мужчину, с которым спят. Так вот, когда (его) время исполнит-ся через Сферу, приходят за (их) душами Приемщики Иалдабаофа, и он со своими Сорока Девятью Демонами мстит ей один-надцать лет. После чего они проводят их к Огненным Рекам и Морям Кипящей Смо-лы, заполненным Демонами с рылами гор-ного кабана, которые мучат их и терзают их в Огненных Реках другие одиннадцать лет. Вслед за этим они забирают их во Тьму Внешнюю (где они пребывают вплоть) до Судного Дня, когда Великая Тьма будет осуждена, и они растворятся и рухнут”» (пер. мой). Совершенно очевидно, однако, что сейчас для гностиков гомосексуализм не является не то что «смертным», но гре-хом вообще.

Говоря о либертарианстве в современ-ном гностицизме, невозможно не затро-нуть одну более широкую тему: гности-цизм и политика. Есть гностики, активно ею занимающиеся (и ваш покорный слу-га в их числе). В этом нет ничего предо-судительного, но при одном условии: на мой взгляд, они должны (если вообще хо-тят) заниматься политической деятельно-стью не как гностики, но как частные лица, как граждане. Гностический клерикализм может быть не менее опасен, чем клерика-лизм ортодоксальный, с которым гности-ки всех мастей и оттенков всю свою исто-рию активно боролись. В России как стра-не крайностей, с ее вечно тинейджерской ментальностью и «народа», и интеллиген-ции, эта проблема стоит остро, и политиза-ция «гностицизма», к сожалению, набира-ет в ней обороты. Например, недавно вы-ходцами из какой-то глухой деревни «име-ни батьки Махно» была создана и распро-странилась по ряду городов организация под названием «Невидимый гностический фронт освобождения» - организация ско-рее левацкого, чем спиритуального толка (да еще и поместившая на обложке страни-цы своего издательского центра, не изда-вавшего вообще ничего «своего» и почему-то названного в честь Пистис Софии, как говорят в народе, «голую бабу в раскоряч-ку», сим малоэстетичным действием прямо оскорбляя один из наших священных тек-стов). Если почитать их «Манифест», то там сплошные «долой буржуев и общество по-требителей» и что-то в таком же роде. Соз-дается ощущение, что читаешь не гности-ческий манифест, а декларацию какой-то воскресшей «троцкистско-зиновьевской банды». Нет, свободу слова, конечно, никто не отменял, но… по этому поводу, как вы знаете, «в народе» принято гово-рить: «Ребята, вы или трусы наденьте, или крестик снимите». Так что в наши дни вообще приходится говорить не о про-


фанации гностицизма (выражающей-ся в постепенной утрате им оккульт-ной составляющей или, допустим, из-лишней атомизации или волюнтари-зации его), но о его прогрессирующей

деградации. Это то, чего хотелось бы из-

бежать, но чего избежать, видимо, уже не

удастся.

Большое спасибо за внимание.


- 37 -

Ar, Thiao … A, Blatha, Abeu. О «варварских именах» в ритуале Нерожденного.

Александр Рычков

Одной из характерных особенных черт Школы Золотого Розенкрейца является не только признание преемственности гно-стических духовных братств, но и вни-мательное, углубленное изучение на-учных данных об истоках нашей общей Традиции. Заслуги учеников Школы в соз-дании в Нидерландах первой в мире спе-циализированной Герметической библиоте-ки, а также в изучении древнего гностиче-ского наследия достаточно известны среди европейских эзотериков. Опыт обращения к своим истокам не только обогатил нас, но также позволил нам избежать ряда «скольз-ких» моментов, с которыми, на мой внеш-ний взгляд, ныне сталкивается телемитское движение. Один из них я попытаюсь рас-смотреть подробнее, чтобы тем самым по-пытаться ответить на вопросы об актуаль-ных сторонах возможных творческих вза-имодействий. Однако, как представитель Школы – я вправе отвечать на вопросы лишь об истории и философии Лекториум Розикруцианум, но не о будущих перспек-тивах, поэтому предлагаю воспринимать мои дальнейшие размышления, возник-шие по прочтении Гоэтии, как частную на-учную и духовную инициативу, не связан-ную с позицией моей Школы. В своем до-кладе я постараюсь ответить на показав-шийся мне чрезвычайно важным вопрос о том, где можно найти и какую литературу по современному осмыслению магических имен? По мере размышления, – которое я постарался сделать как возможно более внеконфессиональным и фактическим, – будут приводиться соответствующие ссыл-ки на – увы – лишь только европейские пу-

бликации, которые все ещё ожидают свое-го русскоязычного переводчика. Полагаю, что это и есть поле для нашего творческого взаимодействия.

Двух, встреченных мною перед Ассамблеей представителей ОТО – госте-приимного организатора нашей встречи В.К. и члена телемитской Гностической Католической церкви, специалиста по коптскому гностицизму Алекса Мому, – я расспросил о древних текстах, используе-мых движением ныне. Оба убеждены, что «никакой древнеегипетской магии как та-ковой и в чистом виде – в телемитских тек-стах нет, зато есть енохианская и сексуаль-ная магии». Однако давайте рассмотрим ритуал «малого приношения» Нерожденного, также известный как «Предварительная Просьба Гоэтии», который распростра-нен в современной енохианской магии и в особенности – у последователей Алистера Кроули. Как справедливо указывается в недавно опубликованной Журналом запад-ной мистериальной традиции (№ 7, 2004) критической статье Алекса Самнера (Alex Sumner) об этом ритуале, он «стал изве-стен, главным образом вследствие того, что был популяризирован Алистером Кроули (1875–1947). Кроули использовал этот риту-ал, чтобы достигнуть «Знания и собеседо-вания со Святым Ангелом-хранителем» [1] и вообще рекомендовал использовать его как предтечу любой церемониальной ма-гии [2]. Кроули сперва издал современную форму ритуала, как часть Гоэтии, в 1904 году [3]. Однако ритуал этот, фактически, не принадлежит к текстам первоначально-го Малого Ключа Соломона – вместо этого, он


- 38 -

основан на греко-египетском обряде изгна-ния нечистой силы, впервые изданном на английском языке в 1852 году [4] (есть бо-лее свежий перевод того же самого ритуала Гансом-Дитером Бетцом (Hans-Dieter Betz), где он упоминается как «Иероглифическая надпись Иеу» [5]).

Интересно отметить, что есть опреде-ленное число изменений в ритуале между версиями 1852 и 1904 годов. Оригинальная версия ритуала направлена на изгнание и вытеснение злого духа, который обладает жертвой. В версии 1904-го года акцент пол-ностью изменяется: цель ритуала уже со-стоит в том, чтобы призвать Нерожденного Единого, которому подвластен весь эфир, подвластны оба мира добра и зла. Это было достигнуто путем изменения формулы, с помощью которой приверженец обряда де-лает ключевые заклинания… Однако име-лись также изменения в правописании не-которых из «Варварских Слов». Эта опера-ция сомнительна с магической точки зре-ния, поскольку обычное эмпирическое правило – «Не изменять магические слова воскрешения (вызова духов)!» [6]. Данное правило основано на опасении, что можно оскорбить Бога при неправильном напи-сании одного из Его более неясных Имен, произвольно изменяя такую магическую инвокацию игрой слов в попытке изучить их, например, с точки зрения греческой Гематрии.

Действительно, в некоторых случаях из-менения Варварских слов нет веских основа-ний для того, чтобы не использовать фор-мулировку оригинального ритуала. Это случается оттого, что, когда Кроули взял-ся пересмотреть ритуал для своего «Liber Samekh», он многократно изменял некото-рые из Варварских слов, сообразуясь с тем звучанием, которое, как он полагал, они должны были иметь у египтян.

Формула, к которой обратился Алистер Кроули, по моим самым скромным палео-графическим оценкам, использовалась ма-гами рубежа христианской эры в течение не менее пятисот лет, т.е. она была осно-вательно выверена праксисом. Однако

Кроули подверг её переосмыслению в резо-нансах современности. Но за истекшее сто-летие наше понимание магического языка тех времен ушло далеко вперед, так что ряд изменений Кроули не только сомнителен, но и предполагает – сегодня – другие про-чтения и новые варианты. Как, например, сомнительное по необходимости устране-ние им из формулы ряда эпитетов манифе-стации Светов. А использованные в загла-вии моей заметки заклинательные имена из кроулианского ритуала предстают ныне – обусловленными дефектом древней ру-кописи – простыми фрагментами священ-ных для раннехристианских египтян имен, которые – во времена Кроули – были, од-нако, еще не известны. Так, начальное A, Blatha Abeu – не 3 имени, а лишь видоизме-ненное последовательностью слогов име-нование первосотворенного божества с па-линдромным начертанием Абланатаналба (αβλαναθαναλβα)*, печать Имени которо-го на мире не искажала своего звучания, будучи оттиснута зеркально. В оригинале: α|<..> βλαθα αβευ, однако последнее слово уже в первой научной редакции A. Delatte, о которой я расскажу далее подробнее, чи-тается как αλβευ, а все слово, я полагаю, должно быть ныне восстановлено, именно как α<να>|βλαθα[ν]αλβευ, при перестанов-ке слогов дающее искомую α|βλα[να]θα[ν]αλβευ.

Почему я остановился на этом магиче-ском имени столь подробно? Его рассмо-трение позволяет представить общую ме-тодику подхода к прочтению целого ряда магических имен, перешедших в современ-ную практику. Поскольку главным свой-ством тех божественных имен, которые за-писывались античными египетскими мага-ми и гностиками в виде зеркальных палин-дромов, является их симметричность, как признак небесной гармонии. Нарушение симметрии ведет к демоническому их «пе-рекосу». Для понимания этого утвержде-ния давайте остановимся на палиндром-ном имени Абланатаналба чуть подробнее. Симона Мишель в недавней книге, катало-гизирующей магические амулеты (Michel, Simone. Die Magischen Gemmen… 2004. P.


- 39 -

481), даёт ему следующую интерпретацию: Палиндром Ablanathanalba обращается к вечновоз-

рождающемуся СолнцеБогу (например, Horus) и со-держит просьбу о физической защите. В то время, как предполагают, с одной стороны, что он представляет из себя греческую транслитерацию от hebr. „Lanu atha ab“ которая приемлемо трактуется и может переводиться как „ты есть (наш) отец“, но с другой стороны, также предполагается возможным сокращение для hebr. atta barouch leolam adonai + nathan + alba, причем, кроме того, есть варианты ΑΒΛΑΝΑΘΑ (hebr. „Отец прибыл бы к нам“) и ΑΒΛΑΝΑΘΑΛΒΑ (дочь Бога“), которые нужно дифференцировать.

Далее по тексту (P. 494) Симона Мишель приводит почти сотню примеров написа-ния на камеях-амулетах Ablanathanalba, и лишь единичные случаи вариаций: ΑΒΑΝΑΘΑΝΑΛΒΑ, ΑΒΛΑΘ и др., подоб-ные тому, который встретился Алистеру Кроули. Вероятно, подобная малая часто-та ошибок в написании имени, при нали-чии в те далекие раннехристианские вре-мена (III–IV века н.э.) как письменной, так и изустной передачи мистических зна-ний, была обусловлена тем, что мастера древности прекрасно видели свойства это-го простого имени: взгляд этот, увы, утра-чен ныне, а он совершенно прост. Основу имени составляет др.-евр. корень ןתנ nathan {naw-than'}, - дать, подать, подарить (ср. с др.-греч. ἀρραβών – «залог, дар»), - одно из особенно часто употребляемых слов в Бытии и, разумеется, Псалмах Давида, с числом имени основной употребляемой формы: 512 = 2 x 2 x 2 x 2 x 2 x 2 x 2 x 2 x 2. Разумеется, древние мастера не считали эту нумерологию каждый раз, когда садились за записи. Но они видели этот палиндром примерно так: Αβλα←ναθαν→αλβΑ. Кроме зеркальной симметричности имени «на-тан», его суть в том, что в первичном хаосе «ХООХ» прабытия (Бездны, что похоже на взгляды гностика Василида) – возникает бо-жественный Алеф Отца, указание на кото-рого в имени производится крайними чле-нами АВланаΘаналВА. Обратим внимание, что центром здесь служит Θ, тета, и в гре-ческом (θεω), и в греческой транскрипции древнееврейских божественных имен (-ωθ) – символизировавшая небесный план име-ни. АВланаΘаналВА оказывается именем …самопорожденного Бога, и действитель-

но – это один из основных эпитетов Первого Бога в магических папирусах. Первое имя определяет божественную сущность «из са-моего себя». Абланатаналба в раннехристи-анских магических текстах именуется «пер-венцем божьим», т.е. действительно важ-ным магическим именем этой формулы, что не было замечено Кроули. Надо отме-тить, что и современное академическое из-дание греческих магических папирусов на английском языке Betz, Hans Dieter (Hrsg.): The Greek Magical Papyri in Translation including the Demotic Spells, (Chicago 1996. P. 103), – со-держащее эту магическую инвокацию как PGM V. 96 ff1 “Stele of Jeu the hieroglyphist in his letter”, – грешит тем же недостатком. Betz (строка 119 текста папируса), вслед за немецким переводчиком текста Карлом Прайзенданцем (см. далее), вставляет в ла-куну не недостающий фрагмент палиндро-ма, а слово «ара» [ARA], встреченное лишь однажды К. Прайзенданцем в одном из ма-гических текстов, рядом с сокращенным написанием нашего палиндрома. В данном же месте – такая вставка ничем не обосно-вана.

Такая же неразбериха касается и перво-го магического имени из заглавия моего до-клада, которое было взято из «раздела сти-хии Воздуха» Предварительного Призывания Гоэтии – Ar, Thiao. В оригинале текста – ла-куна из 2-3 букв, что и вызвало путаницу в прочтении Алистером Кроули. Все публи-каторы текста однозначно восстанавлива-ют это имя как Аρβαθιαω, переводимого как четырехсторонний Йао». Полагаю, что первое имя следует понимать как «Йао че-тырех углов света», к которым, таким обра-зом, данная инвокация предлагает взывать магу.

Важный пассаж о 4-х сторонах содержит другой Лондонский Восточный Манускрипт, под номером 5525, где приведено (см. Meyer, Marvin, 1999. P. 120 ff) заклинание экзорциз-ма, отгоняющее злых духов от беременной женщины по имени Пелка (Фекла?). Здесь

1. PGM (номер папируса + номер строки) – обще-принятое сокращение текстов из первого научного издания магических папирусов с немецким переводом, осуществленного Карлом Прайзенданцем. См. библ.


- 40 -

мы находим объяснение космогонической роли Абланатаналбы, как первенца Бога. Здесь же находит отражение и гермети-ческое представление о тождестве микро-косма и макрокосма: «четыре угла» мира – это также и четыре стороны каждого че-ловека. Так «четырехугольная» космогония Арбатиао обретает очень личный смысл для каждого, кто осознает наличие боже-ственной части (искры) в самом себе, осно-ву таинства (мистерии) египетских магии и герметизма2:

Я заклинаю вас вашими именами и вашими Силами, и властью Бога Всемогущего, Сущего. Склоните взор свой и защитите четыре стороны тела и души и духа дочери Суры Pelca и ее ребенка, <…>: Susunkus и Barpharankus Ablanathanalba Agramachamario Marioth ‘Yao … Услышь меня ныне, <…> ABLANATHANALBA. Услышь меня ныне, ибо я взываю к тебе (твоими истин-ными именами – А.Р.), тому, кто за всякой вечностью, первенцу имен из всех ангелов. Дозволь им услышать меня, всем ангелам и архангелам.

Резюмируем сказанное. В русском изда-нии Гоэтии (М.: Ганга, 2009. С. 44 и сл.) за-клинание из Лондонского магического па-пируса № 46*, обращенное к Ацефалу, – бо-жеству, не имеющему головы, – называет-ся «Ритуалом Нерожденного». Над этим ритуалом Алистер Кроули работал пер-вые два десятилетия ХХ века. Для постиже-ния смысла имен, Алистер Кроули исполь-зовал нумерологические значения числа каждого имени и выявлял параллели в ка-балистических текстах. Однако историко-лингвистические данные его времени о ма-гических именах были чрезвычайно несо-вершенны. Поэтому в большей части ра-боты Кроули использовал собственные ин-туиции. Здесь важно обратить ваше вни-мание на тот примечательный факт, что – параллельно с Кроули – над магическими текстами о боге Ацефале трудился и блестя-щий французский ученый Armand Delatte. В 1914 году он опубликовал итоговую ста-тью «Бог Ацефал» (ΑΚΕΦΑΛΟΣ ΘΕΟΣ) [см. библиогр. и приложение 1 с факсимиле рисун-ка Ацефала из магич. папируса], до сих пор остающуюся классикой научного изучения

2. Подробнее о герметическом возрождении см.: Рэй-. -кенборг Ян ван. Египетский первоначальный гнозис (и его зов в вечном настоящем). Т. 1-3. СПб: Rozekruis Pers-Литера, 2002. И на русскоязычном сайте Lectorium Rosicrucianum – http://rosycross.ru/

магических текстов. Трактовки одного и того же древнего текста ученым и эзотери-ком оказываются очень различны, но уди-вительно взаимодополняют друг друга. К сожалению, эти люди не были знакомы. И до настоящего времени их научные и эзо-терические прочтения так и не соприкос-нулись к своему взаимному обогащению. Я выражаю надежду, что своим выступлени-ем смогу способствовать такому процессу. Полагаю также, что упомянутая статья уче-ного может быть переведена нами совмест-но, и опубликована как комментарии к ра-ботам Алистера Кроули.

В своей статье «Бог Ацефал», A. Delatte при-ходит к выводу, что «главные имена и эпите-ты Acéphale есть: ἰερὸς δαίμων, χρησμῳδὸς θεός, μάντις ἀληθής, Σαιλβαναχαμβρη, Σαβαώθ, Ἀδωναί, Ἀνουθ Ἀνουθ, Ἰαέω и Ἀρβαθιάω»*. Лондонский папирус оказался оборван именно в месте написания последнего из указанных имен – Ἀρβαθιάω – от которого сохранились лишь начало и концовка: Ἀρ ... θιάω, как видно на воспроизведенном в издании «Гоэтии» (2009, С. 44) факсимиле страницы папиру-са. Это имя было неизвестно Кроули, и он интерпретировал его, как два разных: Ar Thiao, с числом имени Thiao – 46.

В свою очередь, для восполнения лаку-ны, A. Delatte применил убедительный ме-тод сверки магических текстов, обращаю-щихся к одному и тому же богу - Ацефалу. Это позволило восстановить в точности все лакуны того текста, с которым работал и Кроули. A. Delatte приводит эти паралле-ли, и они также могут быть важны для нас. Специально для этого выступления, я по-просил своего коллегу, Евгения Лазарева, перевести с древнегреческого языка одну такую параллель. Мы находим здесь мно-го общего с изначальным текстом кроули-анского Ритуала, а также имя Аρβαθιαω, восстановленное выше для текста Ритуала. Вероятно, по таким параллелям станет воз-можна проверка прочтений каждого из древних имён, используемых ныне в маги-ческом праксисе, чтобы исключить любые (возможные здесь) спекуляции.

PGM VII. 232—249* (Из призывания во сне Бэса, египетского бога-покровителя). (…) Речение, произ-

http://rosycross.ru


- 41 -

носимое напротив светильника: «Я взываю к тебе, о Безглавый Бог, — к тому, кто в ногах имеет зрение! О сверкающий, гремящий! Ты тот, чьи уста изливают-ся через всё; ты тот Аρβαθιαω, который властен над Судьбой; ты тот, кто возлежит на гробе и в изголовье имеет подушку из камеди и битума; тот, кого называют Аνούθ. Восстань, о даймон! Ты не даймон, а кровь двух коршунов, которые говорят и бодрствуют у вершины Неба. Пробуди свой ночной облик (μορφήν), в котором ты всё возвещаешь. Я заклинаю тебя, о даймон, двумя твоими именами: Аνούθ, Аνούθ; ты — Безглавый Бог, в ногах имеющий голову и зрение, о близорукий Бэс (Вησας)! Мы не заблуждаемся: ты тот, чьи уста горят че-рез всё; заклинаю тебя двумя твоими именами: Аνούθ, Аνούθ; μ[…]ορα φησαρα η[…]. Приди, о царь! Неложно, безупречно возвести мне [во сне] о некоем деле, тотчас, тотчас, быстро, быстро!»

Здесь Ацефал оказывается имеющим власть над дольней судьбою божеством-посредником между мирами: поскольку его голова сокрыта в инфернальном мире, а ноги пребывают на земле, и он способен с их помощью видеть земной мир, присут-ствовать в его реальности. В этом контек-сте нас не должно пугать, что маг обраща-ется к абсолютно приземленному - и пото-му имеющему сомнительную репутацию – богу Бесу. Этот египетский бог оказывает-ся манифестацией земного зрения Ацефала, и в этом своем качестве способствует тому, чтобы мольба мага была услышана небом. Именно о таком небесном контексте сви-детельствует другое имя-эпитет, произно-симое в тексте: Арбатиаō. Ἀρβαθιαω – эпи-тет светлой небесной силы, что ясно пока-зывает магическая инвокация к Аполлону, уподобляемому Солнцу (Phobos): Сын Лето, σιαωθ ’Σ[αβ]αώθ, правитель Μελιοῦχε, πευχρη, вечерний странник, σεσεγγεν βαρφαραγ<γ>ης, αρβεθω, πολύμορφε, φιλαίματε, Ἀρβαθιαω (PGM VI 32 ff.). Ίάω Σαβαὼθ Αρβαθιάω – взывает маг в PGM XXXVI. 308.

Кто же он – Арбатиаō? Варианты прочте-ния имени которого: Ἀρβαθιαω, Ἀρβατιαω или полностью – Ἀρβαωθ-Іαω. Начало это-го имени составляет др.-евр. 'arba’ (עברא {ar-bah’}) – «четыре», oƚh (-aoth) – переводит-ся как «буква» (так оканчиваются имена прабожеств, возникших из божественного Слова, или несущих в себе часть божествен-ного имени. Привычный греческий вид окончания: -αωθ). Первая составляющая имени — др.-евр. «Четырехбуквенник»; то есть «Тетраграмматон-Иао». Именно

так обычно и истолковывают это магиче-ское имя ученые (библ. см.: Brashear W.M. The Greek Magical Papyri, 1995. P. 3579). Исследование контекста, в котором встре-чается имя, позволило также немецкому ученому Вольфгангу Фауту (W. Fauth, 1983. P. 65 ff) уточнить коннотацию имени, как «Четверичность Иао», предстающим бо-жеством «четырех углов», сторон тварно-го мира. Однако, как непосредственная ма-нифестация Творца, Арбатиао все ещё име-ет прямую связь с «Самосозданным Эоном Эонов»: “Хотя даже боги не в состоянии узнать его верный вид (PGM XIII 70), он на-правляет их, так как они ‘благодаря ему по-являлись‘ (PGM XIII 77), как благие эмана-ции ангелов и Сил из его сущности, а пото-му их призывы и его достигают: ‘вокруг вла-сти Echebykrom Helios, которого Восхваление звучит aaa ēēē iii aaa ōōō (Iao в парафраз-ных вокальных группах), Sabaoth, Arbathiao, Zagourệ. Бог Арати Адонаи‘ (PGM XIII 79-80).” (W. Fauth, 1995, P. 99). Таким образом, в «четырехугольных» именах выражен кон-цепт мира, как отражения Тетраграмматона и божественного Присутствия в нём. В вет-хозаветном Иезикииле, одном из откровен-ных оснований мистики Меркабы и кабба-лы, Господь поучает Иезекииля об устро-ительстве храма, имеющего подобие ма-нифестации Тетраграмматона в четырех углах (сторонах) мира, где ключевое поня-тие выступает из этимологического смысла слов, имеющих основы raba`,'arba`, reba`, и вероятно передающих идею божественного распространения, как «растяжения на все четыре стороны» мира.

Eze 43:16 (Синодальный перевод): 4 И слава Господа вошла в храм … 7 и (голос) сказал мне: сын человече-ский! это место престола Моего и место стопам ног Моих … 12 Вот закон храма: … 15 Самый жертвенник вы-шиною в четыре локтя; и из жертвенника поднимают-ся вверх четыре рога. 16 Жертвенник имеет двенадцать локтей длины и двенадцать ширины; он четырехуголь-ный (עבר - raba`) на все свои четыре (עברא - 'arba`) сторо-ны (угла, עבר - reba`).

Это единственная священная книга Ветхого Завета, в которой слово «reba» упо-треблено в значении четырех углов (сто-рон), вместе со сродственным «raba», озна-чающим четырехугольник. В других слу-чаях, – как например в Exo 29:40 и 1Sa 9:8,


- 42 -

– речь идет о «четвертой части». И если мы находим это слово в египетских небесных именах, можно говорить о вероятном фак-те влияния текста Езек. на египетскую ма-гию. Действительно, этот корень, в соста-ве имени, находится в «Призывании мага к Сету-Тифону», приводимому в Гоэтии как вступительное (стр. 40–41): NEMAREBA (Немареба). Имя является частью палин-дрома «Абераментō-логос», содержаще-го знаменитое имя Иисуса-Первой Тайны из гностического апокрифа Пистис-София. И именно с этого слова начинается сильное и великое имя, имеющее вид зеркально-симметричного палиндрома:

ABERAMENTHŌOU(TH)LERTHEXA-N-AXETHREL(TH)UOŌTHNEMAREBA,

в греческом –

Άβεραμενθωουλερθεξαναξεθρελυοωθνεμαρεβα.*Для краткости, в своих руководствах

маги писали лишь начало известной им формулы, обозначая её как «Абераменто-логос», – именно отсюда ведет свое начало эта краткая форма, появившаяся в апокри-фическом тайном имени Иисуса. Поэтому предпринимавшиеся еще с 19-го века по-пытки расшифровать это имя вне его па-линдромного контекста3 – были заранее об-речены на неудачу, будучи подобными по-пытке найти знакомого человека в телефон-ном справочнике по одному только имени (без фамилии и отчества). Это стало воз-можным лишь к концу ХХ века, когда боль-шая часть магических текстов, содержащих

3. Понятие «палиндромное имя». Первые Имена – для своей нескончаемости – должны были быть именно палиндромами, и содержать эхо первых 7 звуков Творения. Именно так обстоит дело с именем Абланатаналба, секретном бесконечном Имени-эху звука-буквы «АЛЬФА», подчиняющемуся «правилу 7 гласных», замкнутых на себя в своем круговом движении-чередовании. Графическая расшифровка первоимени-палиндрома сделана специально для данного доклада. Так же – не в линейном, а круговом виде – выглядит в истинном виде и солярный палиндром Абераменто-логоса. Эта замкнутость делает имена вечными, а точнее – Вечно Возвращающимися.

1 2 3 4 5 6 71 Α2 Β Β3 Λ Λ4 Α α Α5 Ν Ν6 Α Α7 Θ

это имя, была опубликована, переведена и систематизирована. Первым специальным герменевтическим обращением к осмысле-нию палиндрома – следует считать рабо-ту Мишеля Тардье (1981 год):«ἄναξ - важ-нейшая деталь и перекресток палиндрома, так как именно это отдельное слово имеет в себе центральную литеру v, обеспечива-ющую кругообразность фонем», – отмеча-ет крупнейший специалист по гностиче-ской Библиотеке Наг-Хаммади М. Тардье в специальной работе “Aberamenthō”, посвя-щенной истолкованию имени Абераментō в палиндроме. В заслугу ученому следует поставить тот факт, что он собрал и проа-нализировал 12 версий Абераменто-логоса в их контексте. Общий смысл имени уче-ный понимает как «Тот – властелин вод», поскольку «вероятно, αβερα-μεν – это транс-крипция др.-евр. «сильного, могуществен-ного сына», а если читать с обеих сторон от ἄναξ, мы получаем слово θω(ο)υθ копт-ская и греческая форма именования бога (Тота)» (M. Tardieu, 1981. P. 416). Связь с не-бесным Тотом в палиндроме действитель-но кажется ясной в вариациях, представ-ленных в PGM II. 125: Αβερανενθωυθ и так-же PGM XXXVIII. 20: αβεραννεμανε Θωύθ; в PGM V. 172-9, – соглашается с Тардье вид-нейший специалист в области магических гемм Attilio Mastrocinque в главе Aberamentho из недавно изданной любопытной моно-графии «От еврейской магии до гностициз-ма» (2005, С. 186). Однако тут же добавляет, что именно в этом тексте к «Гермесу и Iao обращаются, упоминая имя Aberamentho, – для обнаружения вора, и это объясняет здесь присутствие Гермеса». Но не в дру-гих случаях, где палиндром не изменялся авторами столь явно под контекст закли-нания. Так что, в целом – смысл имени до сих пор остается для ученых неясным из-за многовариантности прочтения. Например, Тардье не упоминает, что «Аменте» – это Царство смерти у египтян и коптов, наш христианский ад. Mastrocinque приводит несколько страниц вариантов понима-ния имени. Так, это может быть и др.-евр. “abir” – «сильный», «иметь силу», «руково-дитель», и египетский ijbr – «жеребец». Сам


- 43 -

Mastrocinque полагает (там же), что «палин-дром… начинается с Αβεραμενθω – слова, сформированного из Αβερ(ρ), и Αμενθ(ω), в котором Amenth- указывает Запад и царство мертвых в верованиях египтян (αμενθ = eg. imntt / копт. Amente.).» Также и в обзорной статье об именах сетианского гностициз-ма еще один именитый ученый в области античной магии – Говард Джексон – об об-щем истолковании Мишеля Тардье отзы-вается вполне определенно: “what seems to me an implausible interpretation” – «что мне кажется неправдоподобной интерпре-тацией» (Jackson Howard, 1989. P. 78). Не со-всем ясным остается и вопрос, откуда воз-никает имя Тота-Гермеса в обращениях ма-гов к Сету-Тифону4,5, в которых эта фор-мула была найдена исследователями? Да и в Гоэтии фраза, содержащая наш палин-

4. Вероятно, центральное N – также символизирует знак Алефа а, - который служит центром симметрии па-линдрома, - поскольку и далее, в обе стороны от центра симметрии, - палиндром начинается с А: альфы, алефа, что соответствует «первой букве» Творения. Следует подчер-кнуть иногда очевидно намеренную полисемантичность ряда магических инвокаций. Так, начальное слово бо-жественного имени в правой части Абераменто-логоса – имеет созвучие на всех основных языках античного Егип-та. Это и греческое анакс – традиционный эпитет перед призывом имени бога (αναξ, означающий «О, владыка, ко-роль»), и египетское ангх, anox (напр. ΑΝΟΧ ΑΙ ΕΦΕ - я иду к небу: Schmidt, Ph. Wo. 1935, 1183), и арамейское «ана», и др.-евр. трд `anah {ай-naw’} – основа таких традицион-ных в магическом праксисе слов-понятий, как «склонить-ся, посмотреть вниз, ответить», с требованием чего маг об-ращался к богам (но на другом языке). Эпитет ανακ нахо-дится на магической астрологической сфере (начала н.э.), найденной в Афинах, что является убедительным дока-зательством его астрологического и «солярного» значе-ния. Это подробно исследовал уже известный нам Delatte в статье: Armand L. Delatte. Études sur la magie grecque : I. Sphère magique du Musée d’Athènes, Bulletin de correspon-dance hellénique, 1913, vol. 37, n° 1, pp. 247-278.

Вероятно, это одна из причин того, что палиндром применялся для эффективности различных типов закли-наний, как например в PGM V 178-179, P. Lond. 46 (ин-ин-вокация к Hermês-Iaō); PGM XXXVI 7-8, P. Osl. 1 (Logos-Aberamenthō к Сету-Тифону); PGM LVIII 36-39, P. Iand. 87; PGM IV 3272, Codex grec de Paris (Сет-Тифон - logos-Aberamenthō), и во многих других местах.

5. Michel, Simone, 2004. P. 74 предложила выйти из герменевтического тупика в сетианском истолковании палиндрома, обратившись от папирусных текстов к «каменной эпиграфике» (что и предпринято в моей статье): «очевидно, что роль фигуры Сета в этом имени требует дальнейших исследований, обращающихся, в особенности, к магическим камеям, некоторые знаки которых свидетельствуют о противоречивой и, таким образом, не только тифонианской природе этого Бога».

дром, также начинается со слов «Я взываю к тебе, Тифон-Сет… Иоболхо-Сет». Ответ на этот вопрос следует искать в односторон-нем подходе исследователей к прочтению зеркального палиндрома, принятому вслед за пионерской работой М. Тардье. Дело в том, что ученый предпринял колоссаль-ные усилия для расшифровки Абераменто в начале палиндрома, т.е. в его левой ча-сти. Правая зеркальная часть которого не-сла, по мнению ученого, лишь дополни-тельную «мистическую» функцию, не имея своего собственного смысла. Однако, это неверно. Вероятно, Тардье и последовав-шим за ним классическим ученым не хва-тило для истолкования магического име-ни опыта в эзотерической практике точно так же, как и Кроули не хватило научных данных для правильного прочтения ряда имен, систематические знания о которых попросту отсутствовали к началу ХХ века. Линейное прочтение «цикличных» палин-дромов «слева направо» (или справа нале-во, что зеркально идентично) обречено на многовариантность по той причине, что истинное имя ВСЕГДА расположено не в левой, а в правой его части, читаясь слева направо. Топологическая уникальность па-линдромного магического имени заключа-ется именно в том, что оно читается от цен-тра симметрии вправо, т.е. с середины! Это происходит из общих для иудейских, еги-петских и раннехристианских мистов пред-ставлений о «левой и правой части» (руке): правая сторона – богова (небесная), а левая - дольняя. Это преемственное представле-ние религиозной мистики нашло свое отра-жение и в раннекаббалистической литера-туре (подробнее см. напр. книгу крупней-шего гебраиста ХХ в., основателя современ-ной науки о каббале и еврейской мистике Гершома Шолема «Основные течения в ев-рейской мистике» [М: «Мосты культуры», 2004]), и в раннехристианской. Так, в на-чале IV-ой Книги Пистис-Софии – Иисус-Абераменто последовательно взывает к че-тырем сторонам мира, после чего земные и астрологические духи с их архонтами бегут на запад, открывая дорогу в Срединную об-ласть: «И в тот же час ысе небеса пошли на


- 44 -

запад, со всеми эонами, и сферой, и их ар-хонтами, и всеми их силами. Они побежали все на запад, налево от диска Солнца и дис-ка Луны» (пер. М.К. Трофимовой, гл. 136). Так что божественные имена могут распо-лагаться лишь справа от центра симметрии. И поскольку подразумевается, что маг взы-вает к тем самым логосам, которые стоят у основания и судеб мира земного мира, то также разумеется, что они первичны по от-ношению к своему земному «левому» отра-жению: дольней манифестации. Печать бо-жественного имени, перенесенного с небес на землю, всегда будет зеркальна. Это на-глядно иллюстрируют сохранившиеся за-щитные амулеты и другие магические ка-меи с «истинными именами», но не пред-назначенные в качестве печатей.

Вот так выглядит нательная сторона ма-гической камеи первых веков н.э., опи-санная Боннером (Bonner Campbell, 1950. P. 206–207) под № 18 (Taubman Amulet 201). Даже будучи отпечатанным в сердце адеп-та, небесное имя Ναξεθερελυοωθενεμαρεβα – или, в транскрипции, Naxethe reluoōthe nemarebA – примет знакомый нам вид име-ни Абераменто – левой части палиндрома. Правильный симметричный вид которо-го: Aberamenthōoulerthexa→N←axethreluoōthnemarebA. В нашем амулете резчик-маг добавил к классической форме буквы «е» после «теты», чтобы дать клиентам пони-маемый греческий эквивалент: θε - тради-ционное сокращение греческого «θεω(ς)», т.е. бог. Он написал: Наксе-бог, Релуō-бог, Немареб А(льфа). Для истолкования имени – мы вернемся к классическому виду име-ни, приведенному также и в Гоэтии. Мы выяснили ранее, что сакральную смысло-вую нагрузку должна нести правая часть: NaxethreluoōthnemarebA, а не «отражен-ное» имя Абераментō. В этом заключена

ошибка опыта ученого истолкования. И ключом для понимания этого истинного имени оказывается найденная нами при анализе имени Арбатиаō реба. Начав чи-тать имя в иудео-каббалистическом клю-че (хотя каббалы тогда как таковой еще и не существовало), мы должны, в первую очередь, отказаться от греческого написа-ния. И тогда в инвокации сразу обнару-живается Сет, к которому была обращена вся магическая фраза: [a]Nak Seth-Re-luoth ne’ma(n) reba, где (a)nak (νακ, ανακ, ανοκ) – наиболее распространенный магический эпитет при обращении к Солнцу, как ма-нифестации божественного света. Он по-лучил у ученых название «солярный эпи-тет», «солярий» и поныне считается не-переводимой «глоссолялией». Однако, в др.-еврейском языке это слово – инвокация трч, т.е. `anaq {ай-nak’} – примитивного кор-ня, имеющего смысл «двигаться по кругу, пределам», а также – «создавать ожерелье», как символ круга (см. напр. Псалом Давида 73:6). В Египте изначальным богом Солнца считался главный бог Ре, поэтому двигаю-щийся по кругу Сет несет двойное имя Сет-Ре, как имя солнцебога (-люоф). ne’ema = ne’eman – ne’amen: раоп. Это производное от «амена» – основание важнейшей иудей-ской, а затем и иудео-христианской рели-гиозной концепции верности, вечного по-стоянства в преданности Бога и избран-ных им сынов, на основании которой обыч-но объясняют преемственность Иисуса «по чину Мелхиседека». Конечный смысл фра-зы – «вечно верный четырем углам» (мира). Таким «преданным во всем моем доме» – господь поручал быть Моисею (Num 12:7), и обязался взаимной преданностью (верно-стью) (Deut 7:9). «Все его заповеди у-верены (ne’eman)» (Псал. AV 111:7b), «Бог верен (ne'eman) во всех его словах...» (Псал. AV 145:13b). В Послании к Евреям вспоминается этот теологический акцент. Христиане го-ворят о Иисусе Христе как напророченном «преданном (верном) священнике» из 1 Сам 2:35. Сам же Иисус-Абераменто предлагает ученикам гностическую экзегезу Псалмов Давида, истолковывающих историю паде-ния в дольний мир и возвращения Пистис-


- 45 -

Софии к небу, и называет эту божествен-ную героиню гностического Евангелия: то Пистис-София (Вера-Мудрость), то Писте София (верная Мудрость). Теперь мы можем понять еще одну причину того, что пола-галось небрежностью текста. Возвращаясь к магическим текстам, надо отметить, что по-стольку поскольку ошибка в именовании божества могла его обидеть – маги и гно-стики были значительно более щепетиль-ны к произношению имен, чем это при-нято считать ныне. Просто, в своем стрем-лении к истокам мира и слова, маги и гно-стики не всегда воспринимали частью бо-жественных имен и эпитетов – изменяе-мые части слов, и потому часто использова-ли в инвокациях лишь те слоги имени, ко-торые считали первичным корнем. Так, мы уже встречали выше сокращение греческо-го «Теос» до «Тео» и даже «Те» (частого в бо-жественных именах). По неясной мне поку-да этимологической причине, даже знаме-нитый «амен» – «истинно» – часто записы-вался в инвокациях, как «Аме», или «Амее» (объяснение ученых, что это сокращение – кажется мне недостаточным, т.к. речь идет лишь об одной букве, и за этим словом я не разу не нашел в магических текстах при-нятых для обозначения подобных сокра-щений знаков). Принятое учеными про-чтение Арбатиаō – также содержит основы слов, так как «четверной» в мужском роде уже вовсе не просто ашбт 'arba` {ar-bah’}, а ашбтд 'arba`ah {ar-baw-aw’}, что не отраже-но в божественном имени. В палиндроме Абераментō-логоса мы также выявляли «не-текучие» первоосновы слов, а не готовую фразу, правильную лингвистически в кон-кретном времени, но не вечности, что му-дро осознавали египетские мисты, имев-шие «за спиной» многотысячелетнюю те-кучую языковую «жреческую» культуру собственного «священного языка» (извест-ны сообщения египетских хроник о слож-ностях в прочтении жрецами их древних текстов). К сожалению, формат моего со-общения не предполагает места подроб-ностям доказательств, да я и не обещал ми-драша. Однако, обнаружение в палиндро-ме солнечного Сета-Ре, стоило отойти от

его греческого написания с «кси» – получи-лось достаточно убедительно. То же мож-но сказать и о ключевом слове истолкова-ния палиндрома – «реба», одновременно служащее началом имени Абер-аментō. Следующее далее Аментō мы не будем изъ-яснять просто-таки просящимися здесь αμεν (от αμήν) θω как «истинный бог» и т.п. Это было бы уже спекулятивно, поскольку вы-явленный – в предложенном Вашему вни-манию размышлении – смысл палиндрома: в верном Вечном Возвращении Солнечной ладьи, по египетским верованиям – верша-щей свой круговорот из мира живых в цар-ство смерти, но всегда возрождающейся об-ратно. Поэтому в земной части палиндро-ма, – соответствующей гностическому ха-осу мира тьмы и забвенья душами людей своих божественных начал, – в такой зем-ной части образ Аменте, куда погружается Солнце, не только вполне уместен, но и даже необходим! Я присоединяюсь к ученым, от-стаивавшим перед спекулятивными истол-кованиями этот очевидный и хорошо зна-комый египетским мистам смысл. Следует отметить, что истинное значения куль-та «Гелиос Мегистос» в античном Египте – лишь недавно было по достоинству оце-нено учеными. Итогом осмысления его зна-чения для магии – стала монография уже упоминавшегося ранее В. Фаута (Fauth, W.) «Helios Megistos: zur synkretistischen Theologie der Spatantike» (Brill, 1995), к которой мы и отсылаем за более подробной информаци-ей о солярной мифологической космого-нии в магии античного Египта и её присут-ствии в магических именах (см. также Totti, M:, 1988). К сожалению – за исключени-ем Абераменто-логоса. Поэтому, в заключе-ние нашей солярной экзегезы этого имени – необходимо сообщить, что же находилось на другой стороне камеи с небесной ча-стью имени Абераменто-логоса. Там изобра-жен Гарпократ, Хор-ребенок, плывущий по небу в утренней солнечной ладье, восседая на цветке лотоса: «Хор – не умирающий бог, а победоносный ребенок, ставший со-вершенным» в световом возрождении (см. о том же – Гоэтия, стр. 44: Ра-Хор-Хут) . Этот рисунок убедительно иллюстрирует досто-


- 46 -

верность достигнутых в проведенном рас-суждении солярных выводов.

____________________________

Гарпократ изображен на амулете из зеленой яшмы с красными прожилками - в компании традицион-ных спутников – ястреба с головными перьями в виде короны-глифа и сидящего кинокефала. Правая рука Гарпократа приближена к губам в традиционном для мистов раннехристианской эпохи призыве к ми-стериальному Молчанию (более ранняя древнееги-петская интерпретация этого жеста уже была пере-осмыслена в духе философии Василида, о чем пове-ствуют тексты уже 3-4 вв н.э.). Число имени под ла-дьей изопсефично 3663 – числу имени Байнхоооха, Предводителя Невидимых – светлых прабожеств в Пистис-Софии (возможно – не падших Душ), чье имя переводится как Душа тьмы – но тьмы хаоса прабы-тия, а не царства смерти (как интерпретируют обыч-но, делая Байнхоооха демоном ада), т.е. иначе – «Душа первозданная». Дополняющее и завершающее карти-ну круговорота Гелиоса в палиндроме истолкование см. у Симоны Мишель (Michel, Simone, 2002. P. 12-13), блестяще исследовавшей и каталогизировавшей маги-ческие камеи Британского Музея за медитацией на сак-софоне, и наиболее близкого автору по духу исследо-вателя: Bainchôôôch - овен/душа мрака (Widder/Seele der Finsternis“): «переводимое слово обозначает ночное солнце, бога солнца Атума (Atum), который исхажива-ет ад (егип. kkw - мрак) в форме овна как живительная душа». “Bainchôôôch может интерпретироваться далее, как „манифестация Бога (Ba) в мраке“, в котором хаос находился перед творением. Из гермополитанской Огдоады прабогов можно было бы заимствовать име-на Kuk или Keku, персонификации мрака. Египетские магические тексты изображают Keku так же, как и на греко-магических папирусах изображен Bainchôôôch – как праБога и Бога создателя: „он создал свет и по-зволил возникнуть восходу солнца, и позволил поги-бать Atum-Re-Chepri на западе; так как старый Бог воз-никал там в темноте, с ним свет открывался, тот мрак удаляя из людей лучами его души“ (PGM V 1—52).» К истолкованию С. Мишель остается лишь добавить, что на изображениях ряда магических амулетов и гно-стических камей – Βαινχωωωχ стоит по левую руку от Творца мира, входя в первую триаду прабогов. К сожа-лению – его мифологическая история еще ожидает сво-его исследователя. Единственная краткая специальная статья посвящена числу имени Байнхоооха: см. Brashear W. BAINXWWWX = 3663 – No Palindrome, in; Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik 78, 1989, P. 123 f. См. также Michel, Simona., 2002. pp. 12-29 – Библ.

К сожалению – в издании Гоэтии палин-дром Абераменто-логос приведен с досад-ными опечатками и отсутствием одной из греческих букв в правой части. Так, в транс-крипции из Гоэтиа θ записывается то как t, то как th: левая часть от N – написана с t вме-сто th, а правая часть от N – написана пра-вильно, с th. Т.е. Aberamentōou Lertexanax Ethreluōth Nemareba. Aberamentōou Lertexanax – написано ошибочно, следова-ло – Aberamenthōou Lerthexanax. Это, разу-меется, опечатка, которой нет в английском издании Гоэтии, и которую следует испра-вить при переиздании русскоязычного ва-рианта книги. Существеннее вопрос об от-сутствии греческой буквы. Для верного ма-гического эффекта палиндромного име-ни – словоформы от середины, т.е. от N, долж-ны быть строго зеркальны. Напечатанная же в Гоэтиа формула – имеет «перекос» влево (больший «вес» числа имени) – то есть тяго-теет к земному, демоническому, к Аменте. Поэтому ни одну из частей палиндрома в его нынешнем опубликованном виде – ни грече-скую, ни латинскую транскрипцию – не-должно использовать для нумерологической ма-гии и пифагорейских прорицаний. На стр. 40 Гоэтиа написано: Αβεραμενθωου Λερθεξαναξ Εθρελυωθ Νεμαρεβα

А должно было быть: Άβεραμενθωου Λερθεξαναξ Εθρελυοωθ Νεμαρεβα. Во време-на Кроули о существовании данного па-линдрома было неизвестно, но сегодня мы вправе поднять вопрос о его необходимой корректировке.

Таким образом, уже из краткого фраг-мента осовремененного Ритуала мы ви-дим, что часть так называемых «варвар-ских слов» Кроули интерпретировал оши-бочно, основываясь на устаревших ныне историко-культурных данных. И, следова-тельно, он подобрал к ним неверные нуме-рологические параллели и фонемные со-седства, исходя из числа имени фрагмен-тов имен, а не целых имен, ему тогда не-известных. Кроме того – вероятно, также вследствие недостаточности научных зна-ний того времени, – Кроули исключил из Ритуала принципиально важные для адре-


- 47 -

сации призывания моменты, указываю-щие, образно говоря, «месторасположение Дома» (левый, правый или срединный) адре-сата послания. Все это не могло не сказать-ся на резонансных свойствах общей форму-лы. К чести Алистера Кроули следует ска-зать, что имея лишь скудные клочки ин-формации и текстов, он смог разработать свои осовремененные версии инвокаций. Возможно, тогда нам просто следует забыть о том, что у них были древние прототипы. Но поскольку интерпретация Кроули ча-стично отсылает к древним традициям, ау-тентичные по написанию и смыслу тексты греческих магических папирусов с прото-типами инвокаций Гоэтии – должны быть восстановлены и опубликованы.

`Таким образом, я не призываю самоуве-ренно редактировать заново ритуальные тексты Алистера Кроули, но предлагаю лишь внимательнее относиться к современ-ному осмыслению их первичного древнее-гипетского источника, который содержит дополнительные, не известные Алистеру Кроули детали Ритуала. Для этого следует провести работу по переводу фрагментов статей и книг, которые я постарался ука-зать в докладе. Также следует просмотреть используемые в современной магической практике формулы, выявив их современ-ные истолкования, с одной стороны, и най-ти соответствующие им древние филакте-рии – с другой. Это большая и длительная работа. Однако публикация как предвари-тельных, так и полученных по итогам реа-лизации этой совместной работы материа-лов – является ныне, как я постарался по-казать выше, весьма актуальной необходи-мостью для всякого эзотерика, практикую-щего магическое действо. Готов ли взяться Российский ОТО за свою долю сей работы – решать уважаемой Ассамблее, где я лишь странноприимный гость.

ПРИМЕЧАНИЯ.Цитирована электронная публикация:

Sumner Alex. The Bornless Ritual / Journal of the Western Mystery Tradition. – No. 7, Vol. 1, Autumnal Equinox 2004. Оттуда же взяты следующие расшифровки ссылок:

[1] Crowley, Magick In Theory and Practice, Appendix IV: “Liber Samekh”.

[2] Crowley, op. cit., “Liber O vel Manus et Sagittae”

[3] Crowley (ed)., Goetia: см. Mathers, Samuel Liddell MacGregor Mathers (trans.); Crowley, Aleister (ed.), The Goetia: The Lesser Key of Solomon the King, 1990, Weiser. Second Edition edited with a foreword by Hymenaeus Beta.

[4] Goodwin, Charles Wycliffe, Fragment of a Greco-Egyptian Work upon Magic from a Papyrus in the British Museum, 1852.

[5] Betz, Hans Dieter, The Greek Magical Papyri in Translation: Including the Demotic Spells. Volume One: Texts. Second Edition, 1992, University of Chicago Press.p. 103.

[6] Alex Sumner отсылает к известному изречению из Халдейских Оракулов: “Change not the Barbarous Names of Evocation, for these are names in every language which are given by God, which have in the Sacred Rites a power ineffable.” - Chaldean Oracle, verse 155.

БИБЛИОГРАФИЯ.Betz, Hans Dieter (Hrsg.): The Greek Magical

Papyri in Translation including the Demotic Spells, Chicago 1996.

Brashear, William M., “The Greek Magical Papyri: an Introduction and Survey; Annotated Bibliography (1928-1994),” Aufstieg und Niedergang der Römischen Welt (ANRW), II, 18.5 (1995), 3380 - 3684. (P. 3581,- “βαινχωωωχ“).

Brashear W. BAINXWWWX = 3663 - No Palindrome, in; Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik 78, 1989, S. 123 f.;

Bonner Campbell. Studies in Magical Amulets, chiefly Graeco-Egyptian. Ann Arbor: University of Michigan Press (London: Oxford University Press), 1950. P. 202–203, 206–207.

Delatte Armand L. Études sur la magie grecque. V. Akephalos Theos (ΑΚΕΦΑΛΟΣ ΘΕΟΣ) / Bulletin de Correspondance Hellénique, 1914, Volume 38 n 1, pp. 189–249. Цитирован: Delatte A. Ibid. Pp. 206, 216.

Jackson Howard M. The Origin in Ancient


- 48 -

Incantatory “Voces Magicae” of Some Names in the Sethian Gnostic System / Vigiliae Christianae, Vol. 43, No. 1, (Mar., 1989), p. 78

Fauth, Wolfgang. Helios Megistos: zur synkre-tistischen Theologie der Spatantike. Religions in the Graeco-Roman world, 125. Leiden: E.J. Brill, 1995. P. 99. «Σαβαώθ (‘Herr der Heerscharen‘), Αρβαθιάω (‘Vier -Jao‘), Ζαγουρη (‘Läuterung des Lichts‘)‘» P. 102.

Fauth, Wolfgang: Arbath Jao. Zur mysti-schen Vierheit in griechischen und koptischen Zaubertexten und in gnostischen oder apokry-phen Schriften des christlichen Orients, in: Oriens Christianus 67 (1983), 65–103.

Mastrocinque, Attilio. From Jewish Magic to Gnosticism. Tubingen: Mohr Siebeck, 2005.

Meyer, Marvin. (Smith, Richard; Kelsey, Neal, Hrsg.): Ancient Christian Magic: Coptic Texts of Ritual Power. Mythos. Princeton, NJ: Princeton Univ. Press, 1999. P. 120 ff.

Michel, Simone. Der Pantheos auf Magischen Gemmen. Vorträge aus dem Warburg-Haus, 6. Berlin: Akademie-Verlag, 2002.

Michel, Simone. Die Magischen Gemmen: zu Bildern und Zauberformeln auf geschnittenen Steinen der Antike und Neuzeit. Studien aus dem Warburg-Haus, 7. Berlin: Akad.-Verl, 2004.

Preisendanz, Karl: Papyri Graecae Magicae, Bd. 1, Leipzig 1928 (Nachdruck Stuttgart 1973).

Preisendanz, Karl: Papyri Graecae Magicae, Bd. 2, Leipzig 1931 (Nachdruck Stuttgart 1974).

Totti, Maria: Der Traumgott Apollon-Helios-Harpokrates-Tithoes in zwei Gebeten der magi-schen Papyri, in: ZPE 73 (1988), 287–296.

Tardieu M. “Aberamenthō”, in Broek, R. van den, and Vermaseren, MJ (eds.), Studies in gnosticism and Hellenistic religions present-ed to Gilles Quispel on the occasion of his 65th birthday. (Ed. Broek, Roelof van den, Maarten Josef Vermaseren, Gilles Quispel). Études préliminaires aux religions orientales dans l‘empire romain, 91. Leiden: Brill, 1981. P. 412–418.

Приложение 1. Бог Ацефал (из статьи Delatte Armand L. Akephalos Theos)Во вступлении к истолкованию заклинания,

легшего ныне в основу кроулианского ритуала «малого приношения» Нерожденного» и обращен-ного к богу Ацефалу, A. Delatte пишет (194-195): «папирусы содержат несколько намеков на без-главого бога, что необходимо идентифициро-вать. Тексты магических папирусов, <…> опу-бликованы в необработанном состоянии; из-датели довольствовались тем, что представили подлинные линии папируса без пунктуации, выделения и исправлений. Они, следователь-но, необходимы заново, прежде чем изучать пассажи, которые касаются безголового бога. В Папирусе Br. Mus. n° 46 (пассаж в I. 96-172) содер--жится рецепт для заклинания лица, которым обладает демон; маг обращается против демо-на к вмешательству Θεὸς ἀκέφαλος. (Заголовок текста – А.Р.) Сτήλη τοῡ Ίέου τοῡ ζωγραφηθέντος εἰς τὴν ἐπιστολήν. <…> Слово στήλη, которое при-кладывалось, без сомнения, вначале к плиткам, на которых записаны просьбы, знаки, изобра-жения, и т.д., в нашем амулете может означать также и саму надпись. Заклинание здесь назва-но ἐπιστολή, как если бы это было письмо, по-сланное богу, который должен охотиться на де-мона, или скорее это послание бога демону (он ему говорит и на него охотится).».


- 49 -

Телемитский календарь на июльСоставители: Анна Блейз и Брат Марсий

1 июля 1942 года в художественной гале-рее Беркли прошла выставка картин Фри-ды Харрис, созданных под руководством Алистера Кроули и составивших колоду «Таро Тота».

2 июля 1961 года в собственном доме в Кетчуме (штат Айдахо), за две недели до своего шестьдесят второго дня рождения, свел счеты с жизнью американский писа-тель Эрнест Миллер Хемингуэй (р. 1899). В тот день он, по обыкновению, встал рано утром, спустился в подвал, где хранилось оружие, взял свое любимое ружье, поднял-ся наверх, выбрал место неподалеку от вхо-да в дом и покончил с собой выстрелом в голову.

В знаменитом романе Хемингуэя «Фи-еста» («И восходит солнце»), написанном в 1962 году, изначально содержался эпи-зод, основанный на реальной стычке меж-ду двумя английскими писателями — Фор-дом Мэдоксом Фордом и Хилари Беллоком. Впоследствии Хемингуэй узнал, что Форд, не знавший Беллока в лицо, принял за него Алистера Кроули и осыпал его оскорбле-ниями, предназначавшимися Беллоку. По-вествующий об этом эпизод был удален из романа.

3 июля 1886 года в возрасте 53 лет умер Кеннет Маккензи, видный масон, член Ан-глийского общества розенкрейцеров, ав-тор известной «Королевской масонской эн-циклопедии». По одной из версий, имен-но в его бумагах впоследствии обнаружи-ли шифрованный манускрипт, на основа-нии которого был учрежден Герметиче-

ский Орден Золотой Зари..

3 июля 1899 года родилась Перл Ивлин Бруксмит (в девичестве Драйвер) — одна из Багряных Жен Алистера Кроули. На эту же дату в 1933 году пришлось ее знакомство с Кроули.

3 июля 1900 года родился Рауль Лавдей. В 1922 году, будучи студентом Оксфорда, Лавдэй вместе со своей женой Бетти Мэй приехал в Телемское аббатство Алистера Кроули в Чефалу. Как писал о нем Кроули, у Лавдея «имелись все задатки для того, что-бы стать первоклассным магом. С первого же разговора я решил, что он станет моим магическим преемником». Намерению Кроули не суждено было осуществиться. Спустя два месяца Лавдей умер от брюш-ного тифа. Недоброжелатели утверждали, что в его гибели был повинен Кроули, яко-бы заставивший своего ученика выпить ко-шачьей крови, которая и вызвала отравле-ние. Но в действительности Рауль подхва-тил заразу на прогулке, выпив сырой воды из горного источника (против чего Кроу-ли строжайше предупреждал всех своих го-стей).

3 июля 1915 года, рано утром, из нью-йоркской гавани вышла небольшая лод-ка, направившаяся к острову Свободы. На носу лодки стояли Алистер Кроули и Лей-ла Уоддел, игравшая на скрипке ирланд-ские песни. (Мать Лейлы в свое время эми-грировала из Ирландии в Австралию в числе беженцев последней волны, а Кроу-ли полагал, что его предки были ирланд-


- 50 -

цами.) Кроме того, в лодке находились ир-ландский издатель Дж. Дорр, выпускавший газеты в Ирландии и Англии, и ирланд-ский агитатор Патрик Гилрой. Все четверо считали себя членами тайного Революци-онного комитета общественной безопасно-сти Временного правительства Ирландской республики. В тот день они намеревались провозгласить независимость Ирландской республики и, среди прочего, объявить во-йну Англии. В качестве акта протеста Кро-ули разорвал в клочья свой британский па-спорт и поднял ирландский флаг, громо-гласно воскликнув: «Я поднимаю флаг Ир-ландии! Я провозглашаю Ирландскую ре-спублику! Erin go Bragh! Боже, храни Ир-ландию!» Впоследствии в газетах сообща-лось: «Компания оставила лодку и отпра-вилась завтракать в ресторан “У Джека”».

3 июля 1935 года в Санкт-Петербурге (США, Флорида) родился Кэррол Раньон (Мастер Табион) — американский оккуль-тист, художник, писатель и антрополог.

В молодости Раньон служил в американ-ских войсках специального назначения, и этот опыт лег в основу его романа «Ночной прыжок — Куба».

В 1969 году Раньон создал Орден Хра-ма Астарты (OTA) в Южной Калифор-нии (зарегистрирован в 1971-м). В основе церемониально-магической деятельности этой группы лежит возрожденный культ древней ханаанской богини Астарты и ее супруга Баала.

В начале 1970-х годов Раньон вместе с Обероном Зеллом (основателем «Церкви всех миров») и Фредериком М. Адамсом (основателем неоязыческой группы «Фера-ферия») работал в Совете Фемиды — орга-низации, предпринявшей попытку объеди-нения различных герметических, виккан-ских и неоязыческих обществ.

В 1980 году Раньон получил степень ма-гистра антропологии культуры в Кали-форнийском университете в Нортридже. В

дальнейшем он прошел посвящения во все градусы Шотландского и Йоркского уста-вов масонства, состоял в трех действующих храмах Золотой Зари, участвуя как служи-тель во многих церемониях, и основал соб-ственный герметический орден — Церковь Герметических наук (CHS).

Обе организации, созданные Раньоном, — OTA и CHS — ведут церемониально-магическую работу. В OTA ежегодно про-водятся ритуалы в честь солнцестояний и равноденствий. CHS специализируется на ритуальной магии по образцу описанной в «соломоновых» гримуарах.

Основным вкладом Раньона в развитие оккультизма второй половины XX века яв-ляется разработанная им техника вызы-вания духов при помощи темного зерка-ла. Кроме того, Раньон глубоко исследовал традицию средневековых гримуаров, ин-терпретируя некоторые старинные маги-ческие техники в свете психологических те-орий К.Г. Юнга. Результаты этих исследо-ваний собраны в его «Книге соломоновой магии» и в статьях, печатавшихся в журна-ле «Гностика» и в издании CHS «Седьмой луч».

Помимо работ по оккультизму, в чис-ло которых входят «Сезонные обряды Ба-ала и Астарты», «Магия и гипноз» и «Тай-ны шифрованного манускрипта Золотой Зари», Раньон опубликовал ряд научно-фантастических и приключенческих ро-манов, а также книг в жанре фэнтези. Кро-ме того, он выпустил серию DVD с доку-ментальными фильмами о проведении об-рядов церемониальной магии. В свое вре-мя он послужил прототипом Саймона Си-нестрари — главного героя фильма «Сай-мон, король ведьм», снятого в 1971 амери-канским режиссером Брюсом Кесслером.

7 июля 1860 года родилась Флоренс Фарр — английская актриса и оккультист-ка, одна из ведущих деятельниц Герме-тического ордена Золотой Зари. Окончив


- 51 -

Квинс-колледж (первый женский колледж в Англии), Флоренс недолгое время прора-ботала учительницей, после чего обрати-лась к театральной карьере. На этот период пришелся ее неудачный брак (1884—1889) с актером Эдвардом Эмери, внушивший ей отвращение к самой идее замужества. Впоследствии Флоренс пользовалась успе-хом на сцене, внушала многим романтиче-ское влечение и отвечала некоторым благо-склонностью, но так и не согласилась свя-зать с кем-либо свою жизнь. Образ Флоренс послужил прототипом для некоторых геро-инь художественных произведений Али-стера Кроули (в том числе для Сестры Ки-белы из романа 1917 г. «Лунное дитя»).

В июле 1890 года Флоренс по рекомен-дации У.Б. Йейтса вступила в Герметиче-ский орден Золотой Зари, приняв девиз «Sapientia Sapienti Dona Data» (лат. «Му-дрость есть дар, врученный мудрецам»). К концу 1891 г. она достигла степени Млад-шего Адепта (одной из первых пройдя по-священие во Внутренний орден), а на сле-дующий год была назначена Провозвест-ником ордена, сменив С.Л. Макгрегора Ма-зерса на этом посту.

В рамках орденской работы Фарр изуча-ла египтологию в Британском музее (под руководством египтолога Уоллиса Баджа) и алхимические труды Евгения Филале-та (Томаса Вогана, английского розенкрей-цера XVI в.), енохианскую магию и китай-скую «Книгу Перемен», а также проводи-ла еженедельные уроки для членов ордена по енохианской магии и Таро. Но главным направлением ее оккультных занятий было развитие ясновидческих способностей. По-средством «созерцания духовным зрени-ем» Флоренс вступила в контакт с духом древнеегипетской жрицы Нем-Хефт-Ка (Nem Kheft Ka) из фиванского храма Амо-на. Она возглавила внутриорденскую груп-пу «Сфера» (члены которой работали с се-фирот Древа Жизни и придавали особое

значение способностям к ясновидению, ме-диумизму и автоматическому письму), а в 1896 году, при участии трех помощников, успешно провела сложнейшую церемонию призывания Тафтартарата, духа планеты Меркурий.

Вскоре после распада ордена, в 1902 году, Флоренс разорвала все связи с дочерними организациями ЗЗ. В 1912 году она перееха-ла на Цейлон, где стала директором первой цейлонской школы для девочек. В 1917 году Флоренс Фарр скончалась от рака груди в больнице Коломбо. По индийскому обы-чаю, тело ее было кремировано, а прах раз-веян над священной рекой.

8 июля 1637 года, в возрасте 63 лет, скон-чался Роберт Фладд — английский врач, алхимик, астролог и мистик, автор ряда философских трактатов и двух работ в за-щиту розенкрейцеров. Ему принадлежит энциклопедический труд «История микро- и макрокосма» (1619).

8 июля 1878 года получила американ-ское гражданство Елена Петровна Блават-ская — основательница Теософского об-щества и, по мнению многих, самая выда-ющаяся из всех женщин, оказавших влия-ние на развитие западной оккультной фи-лософии.

8 июля 1916 года Алистер Кроули и Се-стра Хиларион (Джейн Фостер) предпри-няли попытку зачатия «магического ребен-ка», которому предстояло стать наследни-ком магического потока Телемы. Через де-вять месяцев после этого события Чарльз Стенсфилд Джонс (Брат Ахад), член орде-на A∴A∴, прошел посвящение в степень Мастера Храма 8°=3° («родился по ту сто-рону Бездны»). В связи с этим Кроули при-знал его своим «магическим сыном».

9 июля 1910 года английский писатель Дэвид Герберт Лоуренс заметил в писме к мисс Кроуфорд: «Если серая амбра пахнет как “Кроули”, это ужасно. Виверры и спер-


- 52 -

мацетовые киты… брр!»9 июля 1930 года Алистер Кроули уст-

но раскрыл тайны IX° О.Т.О. своему секре-тарю Израэлю Регарди (Брату ENL). Кроу-ли записывает в своем дневнике: «Думаю, знание IX° ошеломило Брата E.N.L. … Она очень опасна для людей, не тренирован-ных долгими годами церемониала». Впо-следствии Регарди утверждал, что все тай-ны IX° скрыты в «Liber LXVI» («Книге Руби-новой Звезды»).

10 июля 1907 года Алистер Кроули при-нял решение создать систему медитаций для Адептов, наподобие того, как некогда это сделал основатель Ордена Иезуитов Иг-натий Лойола. Система должна была вклю-чать десятинедельный курс работы с деся-тью сефирот Древа Жизни или 32-дневный курс работы с 32 путями Древа Жизни. К сожалению, Кроули так и не осуществил эту свою мечту.

10 июля 1910 года Остин Осман Спэр всту-пил в A∴A∴, приняв девиз «YIHOVEAUM» («Я есть AUM»). Впоследствии Кроули утверждал, что Спэр стал Черным Братом, ибо «возвел в культ удовольствие ради люб-ви к самому себе».

11 июля 1948 года в Лонг-Бич (Калифор-ния, США) родился Лон Майло Дюкетт, известный также под псевдонимом «раб-би Ламед Бен Клиффорд». Дюкетт — за-меститель Великого Мастера Националь-ной ложи O.T.O. США и автор книг «Ма-гия Телемы», «Иллюстрированная “Гоэтия Алистера Кроули”», «Постигая “Таро Тота” Алистера Кроули», «Моя жизнь с духами» и др., а также создатель колоды «Таро цере-мониальной магии».

12 июля 1985 года в больнице Бруксайд в Сан-Пабло (Калифорния, США) после дли-тельной болезни скончался Грейди Луис Макмертри (Брат Гименей Альфа 777), Внешний глава O.T.O. Незадолго до смер-ти, обсуждая с одним из своих друзей раз-

личные способы медитации, он заметил: «Думаю, мой путь — это, скорее, путь су-фия». На вопрос, что он имеет в виду, Мак-мертри возвел глаза к небу и тихо ответил: «Не знаю». После этого он закрыл глаза и тихо испустил дух.

Когда-то, в одной из своих работ, Мак-мертри писал: «Миг предельного смятения — это когда ты умираешь. В этот миг чело-век пробуждается». Иными словами, на ру-беже смерти человек единым взором оки-дывает все прожитое воплощение, вспоми-нает все, что было в нем хорошего и дурно-го, и, подводя под ним черту, начинает го-товиться к следующей инкарнации.

15 июля тело Гименея Альфы привезли в крематорий «Аполлон» в Эмеривилле (Ка-лифорния). Его облачили в красную ман-тию и возложили ему на голову тюрбан. Незадолго до кремации в руки ему вло-жили букет роз. В течение года прах Мак-мертри хранили члены О.Т.О. Наконец, 12 июля 1986 года, друзья, близкие и соратни-ки Макмертри по Ордену наняли лодку на Рыбацкой пристани в Сан-Франциско и, отойдя на три мили от моста Золотые Воро-та, развеяли прах усопшего над Тихим оке-аном. Впоследствии один из присутствовав-ших написал об этом так: «Пройдя через пламя, достиг он вод великого моря. Рече-ньями и стихами мы восславили путь его». Затем в воду бросили одну-единственную розу, срезанную с того же куста, что и бу-кет, вложенный ему в руки перед крема-цией. Пока прах его медленно таял в вол-нах, вслед ему прочитали одно из стихот-ворений, написанных самим Макмертри, — «Искупитель, сущий в Водах».

13 июля 1527 года родился английский ученый-энциклопедист и оккультист Джон Ди — выдающийся математик, астроном и астролог, картограф, алхимик, философ-герметист и маг, советник королевы Елиза-веты I. Будучи одним из образованнейших людей своего времени, Ди уже в двадцать с


- 53 -

небольшим лет читал лекции по алгебре в Парижском университете. Как выдающий-ся специалист по навигации, он обучал и консультировал английских мореплавате-лей, отправлявшихся в исследовательские экспедиции и благодаря его науке совер-шивших ряд важных географических от-крытий. Одновременно с научными дисци-плинами Ди глубоко изучал различные ок-культные предметы и герметическую фи-лософию. За свою жизнь он собрал огром-ную библиотеку — крупнейшую в Англии и одну из самых больших в Европе на тот период времени.

В историю оккультизма Джон Ди вошел прежде всего как создатель системы енохи-анской магии, разработанной с помощью духовидца Эдварда Келли. Их совмест-ная работа по исследованию «ангельского» (енохианского) языка и принципов енохи-анской магии продолжалась с 1582 по 1587 год; сеансы общения с ангелами тщательно записывались в дневниках и впоследствии были опубликованы Мериком Касобоном под названием «Правдивый и честный рас-сказ о том, что происходило на протяжении многих лет между доктором Джоном Ди и некими Духами» (1659).

13 июля 1863 года в Калькутте (Индия) родилась Маргарет Мюррей — выдающий-ся антрополог, археолог и египтолог, автор теории древнего дохристианского проис-хождения средневековых ведовских прак-тик. Самые известные ее работы на эту тему — «Ведовство: культ ведьм в Западной Европе» (1921), «Бог ведьм» (1933) и «Боже-ственный король Англии» (1954).

13 июля 1865 года в испанском городе Ла Корука родился Жерар Анаклет Вен-сан Анкосс, более известный под псевдони-мом «Папюс». В 1894 году он получил сте-пень доктора медицины в Парижском уни-верситете, защитив диссертацию по «фило-софии анатомии». Уже в ранней молодости он увлекся магией, каббалой и Таро; особое

восхищение у него вызывали работы Эли-фаса Леви, из которых он и взял свой псев-доним.

В 1887 году Папюс ненадолго вступил в Теософское общество. В 1888-м он начал издавать журнал «Инициация» (просуще-ствовавший вплоть до Первой мировой во-йны) и принял деятельное участие в созда-нии Каббалистического ордена Розы и Кре-ста. В дальнейшем ему предстояло стать по-следним главой этого ордена.

В 1891 году Папюс создал собственную тайную организацию — «Орден Высшего Неизвестного», более известный как «Ор-ден мартинистов», — а в 1893 году принял сан епископа Гностической церкви.

Его перу принадлежит множество книг на оккультные темы: «Современный ок-культизм» (1887), «Ключ к оккультным нау-кам: цыганское Таро» (1889), «Философский камень» (1889), «Оккультизм» (1890), «Ме-тодическое руководство по практической магии» (1898), «Каббала» (1903), «Предска-зательное Таро» (1909) и др.

Его современник, другой известный французский маг и оккультист Жюль Буа писал о нем: «Хороший работник, превос-ходный организатор, он взрывал свою бо-розду плугом энциклопедизма – к несча-стью, слишком поспешного. Он оставил огромные книги, наполненные всяким хла-мом, в них отовсюду набраны цитаты и ри-сунки, перепутаны тексты (...) Это была гу-стая похлебка для людей, изголодавших-ся по чудесному: их вкус не придирчив — только бы насытиться. Но — несправед-ливо требовать от него художественности, в то время как он обладает всеми качествами хорошего, методического компилятора».

Папюс трижды — в 1901, 1905 и 1906 го-дах — посещал Россию с лекциями по ма-гии и оккультизму. В 1908 году Ройсс даро-вал Папюсу X° (административный градус) O.T.O. для Франции. В свою очередь Папюс посвятил Ройсса в епископы Гностической


- 54 -

католической церкви, что впоследствии по-зволило ему включить эту Церковь в систе-му О.Т.О. Реального участия в работе О.Т.О. Папюс никогда не принимал.

14 июля 1951 года в Нью-Хэйвене (Кон-нектикут) родился Джерри Эдвард Корне-лиус (Брат Ахад Ошер 583) — американ-ский телемит, ученик Грейди Макмертри (Гименея Альфы), член O.T.O. с 1977 года. В 1978—1989 гг. он возглавлял коннекти-кутскую ложу O.T.O. «Гора Брокен» и из-дательство «Брокен Пабликейшенз», а в 1991—1993 гг. — ложу «Телема» в Беркли (Калифорния), старейшую из американ-ских лож О.Т.О., основанную Макмерти в 1977 году. Корнелиус опубликовал множе-ство статей по истории, теории и практике Телемы. С 1993 года в соавторстве с Марлен Корнелиус он издает журнал «Рэд Флейм» («Красное пламя»), посвященный телеми-ческим исследованиям. В настоящее время Корнелиус возглавляет ветвь A∴A∴, восхо-дящую к Кроули через Грейди Макмертри.

17 июля 1921 года в Телемское аббатство в Чефалу прибыл Фрэнк Беннет, что по-служило причиной ссоры между Кроули и С.Ф. Расселом. Вскоре после этого Рассел покинул Чефалу и вернулся в Америку, где впоследствии основал собственную магиче-скую группу — «Гностическое Тело Божье» (G.B.G.).

17 июля 1921 года на масонском конгрес-се в Цюрихе Теодор Ройсс предложил при-нять Гностическую мессу в качестве офи-циального ритуала для 18° Шотландского устава (степень Розы и Креста). Это пред-ложение было отклонено, что символизи-ровало собой отход O.T.O. и Гностической церкви от масонства.

19 июля 1918 года Алистер Кроули вме-сте с Чарльзом Стенсфилдом Джонсом (Братом Ахадом) удалился в магическое за-творничество на остров Эзоп на реке Гуд-зон (Нью-Йорк, США). В своем дневнике

Кроули записал: «19 июля. Отправился на каноэ по Гудзону в Великое Магическое За-творничество». Впоследствии Уильям Си-брук, очевидец этого события, писал, что Кроули взял с собой только банку консер-вированных бобов и буханку хлеба. Когда лодка отошла от берега, Кроули с улыбкой помахал ему на прощание. Сибрук крик-нул ему: «Ну, вы даете! Что вы будете там есть?» — на что Кроули в наиторжествен-нейшей жреческой манере ответствовал: «Дети мои, я отправляюсь на остров Эзопа, и там меня будут кормить вороны, как про-рока Илию». Сибрук только покачал голо-вой и крикнул, не ожидая ответа: «Как же обратно-то вернетесь? На огненной колес-нице или на “черном вороне”?»

19 июля 1969 года Грейди Луис Макмер-три, Филлис Секлер и Милдред Берлин-гейм официально восстановили Орден Вос-точных Тамплиеров в штате Калифорния, воспользовавшись «чрезвычайными пол-номочиями», которые Макмертри в свое время получил от Алистера Кроули. Ор-ден бездействовал с октября 1962 года, ког-да скончался его предыдущий глава, Карл Гермер.

20 июля 1890 года считается днем смер-ти фрейлейн Шпренгель — мифической фигуры в истории оккультизма. Соглас-но легенде, она была розенкрейцером вы-сокой степени посвящения. Ее нюрнберг-ский адрес был указан в шифрованном ма-нускрипте, содержавшем описание началь-ных ритуалов Герметического ордена Зо-лотой Зари. У.У. Уэсткотт, один из основа-телей этого Ордена, утверждал, что имен-но Шпренгель в своих письмах дала полно-мочия на создание английской ветви этого Ордена.

20 июля 1955 года Карл Гермер получил от Кеннета Гранта «Манифест Ложи О.Т.О. “Новая Исида”» и приложенным письмом, в котором сообщалось, что из соображений


- 55 -

секретности Грант не может предоставить Гермеру — Внешнему главе О.Т.О. — на-писанные им «новые» посвятительные ри-туалы Ордена. Гермер назвал полученный документ «манифестом психа» и пришел в ярость, обнаружив, что Грант провозгласил себя «божественным жрецом» некой пла-неты, которую он якобы открыл и назвал «Исидой». «Мне это показалось святотат-ством», — писал Гермер. В особенности воз-мутительным было то, что Грант, «не имея на то ровным счетом никакого права», под-писался под своим документом как посвя-щенный X° О.Т.О. и Внешний глава О.Т.О., попросту «присвоив» эти степень и титул. Решив, что Грант сошел с ума, Гермер в тот же день отправил Гранту «Уведомление об исключении из Ордена».

21 июля 1959 года в Грэнд-Рэпидс (Ми-чиган, США) родился Мартин П. Старр — главный редактор издательства «Тейтан Пресс» и автор книги «Неведомый бог: У.Т. Смит и телемиты» (2003).

22 июля 1921 года Фрэнк Беннет (Брат Progradior) подписал Клятву Ревнителя A∴A∴.

23 июля 1874 года в Англии родилась Роза Эдит Келли — старшая сестра сэра Джеральда Фестуса Келли, который впо-следствии стал президентом Королевской академии художеств. 12 августа 1903 года Роза вышла замуж за Алистера Кроули и в дальнейшем сыграла важнейшую роль в получении «Книги Закона». Под именем «Пророчица Уарда» (что по-арабски озна-чает «Роза») она стала первой Багряной Женой Кроули. 28 июля 1904 года у них ро-дилась дочь, получившая имя «Нут Ма Хат-хор Геката Сапфо Иезавель Лилит» и умер-шая во младенчестве. В 1906 году Роза ро-дила Алистеру вторую дочь, которой дали имя «Лола Заза».

23 июля 1920 года в Телемское аббатство в Чефалу приехала из Америки актриса

Джейн Вольф, ученица Алистера Кроули. Она надеялась, что Кроули исцелит ее от душевных недугов. Уильям Сибрук, близ-кий друг Джейн, утверждал, что она страда-ла «неразделенной страстью к некоему ро-ковому мужчине — символу всей той эпо-хи вседозволенности, — испытывала посто-янную подавленность, а также втайне злоу-потребляла джином и кое-какими другими депрессантами... в том числе вероналом».

24 июля 1995 года в Калифорнии умерла Марджори Камерон, известная также под именем «Кандида» (или попросту «Кэнди», что значит «Конфетка»). В свое время Мар-джори была женой Джека Парсонса — вы-дающегося ученого и телемита, главы ка-лифорнийской ложи «Агапе». Кроме того, она сыграла главную роль — роль Багря-ной Жены — в культовом фильме Кенне-та Энгера «Торжественное открытие хра-ма наслаждений», а также исполнила роли в двух фильмах Кертиса Харрингтона («Звезда-полынь» и «Ночной прилив») и в фильме Джона Чемберлена «Сосунок».

25 июля 1928 года скончалась Мой-на Мазерс — английская художница и ок-культистка, жена С.Л. Макгрегора Мазерса, одна из видных деятелей Герметического ордена Золотой Зари. В самом начале своих отношений они договорились, что будут воздерживаться от сексуальных контактов. Точные причины отвращения Мойны Ма-зерс к сексу не известны, но высказывалось предположение, что с ней жестоко обраща-лись, когда она была ребенком.

Мойна Мазерс помогла своему мужу соз-дать цветовые шкалы Герметического ор-дена Золотой Зари и расписала Усыпаль-ницы Адептов в его храмах Исиды-Урании и Ахатор, а также, возможно, в храме Аль-фы и Омеги. Кроме того, Мойна посред-ством ясновидения передавала информа-цию от Тайных Вождей Ордена. Эту работу она вела совместно с мужем: Мазерс высту-пал в качестве мага, а Мойна — провидицы,


- 56 -

прорицающей по магическому кристаллу. Именно таким образом они получили ма-териалы, легшие в основу Второго ордена (Рубиновой Розы и Золотого Креста).

Впоследствии Дион Форчун выступила с заявлением о том, что Мойна Мазерс убила некую миссис Форнарио в магическом пое-динке, наслав на нее чудовищную астраль-ную кошку. Но в действительности Мой-на умерла на полтора года раньше, чем ее предполагаемая жертва.

27 июля 1969 года в Калифорнии Роберт («Бобби») Кеннет Бьюсолейл (известный также под прозвищами «Купидон», «Свя-тоша» и «Херувим»), Роберт Ли Харди и Джейсон Ли Дэниелс убили Гэри Хинмана. Бьюсолейл был членом печально известной «семьи» Чарльза Мэнсона. Его приговори-ли к смертной казни, но в связи с отменой смертной казни в Калифорнии в 1972 году приговор заменили на пожизненное заклю-чение.

В 60-е годы Бьюсолейл недолгое время был любовником режиссера Кеннета Энге-ра и написал саундтрек к его фильму «Вос-ход Люцифера». Кроме того, он испол-нил роль Люцифера в первой версии этого фильма, которая впоследствии таинствен-ным образом исчезла. После разрыва с Бью-солейлом Кеннет Энгер не сохранил к нему добрых чувств и называл его не иначе как «Жабой».

27 июля 2003 года в Калифорнии скон-чалась в возрасте 93 лет Хелен Парсонс Смит — бывшая жена Уилфреда Т. Смита и Джека Парсонса, состоявшая в калифор-нийской ложе «Агапе». Ее тело было кре-мировано, а прах развеян над озером Тахо.

28 июля 1904 года у Алистера Кроули и его жены Розы родилась дочь Нут Ма Хат-хор Геката Сапфо Иезавель Лилит. К несча-стью, девочка умерла во младенчестве. Дан-ком Джуэл позднее иронически заметил, что она скончалась от «острого избытка но-

менклатуры».

29 июля 1875 года в Толедо (Огайо, США) покончил с собой выстрелом в голову Па-скаль Беверли Рэндольф. Ему принадле-жит слава первооткрывателя сексуального «гнозиса» на Западе: он утверждал, что это учение возникло в глубокой древности и на протяжении многих веков скрывалось под покровами религиозного символизма.

Как писал сам Рэндольф, тайны сексу-альной магии были ему открыты во время путешествия в Палестину: «Однажды но-чью – это было в далеком Иерусалиме или Вифлееме, я, действительно, забыл, — я за-нимался любовью с темной девой арабской крови. Именно тогда я получил опыт, не от нее непосредственно, но по ощущению, – и познал фундаментальный принцип Белой Магии Любви; впоследствии я примыкал к неким дервишам и факирам, тем, кто, как я предполагал, нашел дорогу к высшему зна-нию; и от этих набожных адептов возвы-шенной и святой магии я получил допол-нительные ключи. Те вещи, которые я на-шел, сами по себе ничего не представляли, но вели к знанию. Я стал фактически тем, кем был изначально, — мистиком, а со вре-менем и предводителем высоких братьев, обладателем ключа, который дали мне ма-стера, что заставило меня удариться в пои-ски тем более пылкие, чем дальше они за-ходили, чтобы обрести Эликсир Жизни, универсальный Растворитель, или небес-ный Алкагест [универсальный раствори-тель]; воду красоты и вечной юности, и фи-лософский камень...».

Рэндольф состоял в Герметическом Брат-стве Света, а в 1870 году основал собствен-ную оккультную школу — Братство Эвли-ды. После смерти Рэндольфа его преемни-ком на посту главы Братства стал Фримен Б. Дауд, которого сменил д-р Эдвард Бра-ун, а тому, в свою очередь, наследовал Р. Суинберн Клаймер.


29 июля 1906 года Алистер Кроули сде-лал в своем дневнике первую запись, от-носящуюся к созданию Ордена A∴A∴: «D.D.S. [Джордж Сесил Джонс] и P. [Али-стер Кроули] обсуждают новый О∴ [Ор-ден]».

30 июля 1925 года в Дурбане (ЮАР) в возрасте 76 лет умер Уильям Уинн Уэст-котт — английский врач и коронер Северо-Восточного Лондона, оккультист, масон, член Английского общества розенкрей-церов, Теософского общества Елены Бла-ватской и Герметического общества Анны Кингсфорд. Уэсткотт вошел в историю как один из основателей Герметического ор-

дена Золотой Зари. Именно он получил из рук англиканского священника и масо-на A.Ф.A. Вудфорда шифрованный ману-скрипт Золотой Зари и поручил Мазерсу расшифровать его. Обладая прекрасным организаторским талантом, Уэсткотт отве-чал за деятельность Ордена в первые годы его существования.

30 июля 1945 года Вайолет Ферт, более известная под именем «Дион Форчун», раз-велась со своим мужем Томасом Эвансом. Любопытно, что одна из множества напи-санных ею книг носит название «Эзотери-ческая философия любви и брака».

ИО Пан 05-07 - 2009-07

Documents