ИО Пан 05-12 - 2009-12

• СОДЕРЖАНИЕ: •• ЛОГОС •

• НОВОСТИ •

• MAGNUM OPUS •ТРЕНИРОВКА РАЗУМА

Бикшу Ананда Меттейя (перевод: Fr. Nyarlathotep Otis) • 8

• MAGICK: ПРЯМОЕ ДЕЙСТВИЕ •ПРАЗДНЕСТВО БАБАЛОН

Sr. Meretrix Potestas Babalonis (Перевод: Анна Блейз) • 27

• ТАРО •ЦЫПА-ТАРО И СВЯТОЙ АНГЕЛ-ХРАНИТЕЛЬ

Лон Майло Дюкетт (Перевод: Sr. Sinistra) • 35

• НАУКА •МАГИЯ КАК НАУКА В УЧЕНИИ ТЕЛЕМЫ

Владислав Карелин • 57

• ГНОСТИЦИЗМ •ИУДЕЙСКИЙ ФОН ГНОСТИЧЕСКОГО

МИФА О СОФИИДжордж У. МакРэй (Перевод: Алекс Мома) • 64

• МУЗЫКА ЭПОХИ БУРИ РАВНОДЕНСТВИЙ •

ИНТЕРВЬЮ С COIL: СМУТНОЕ ВРЕМЯДэвид Кинан (Перевод: Sr. Sinistra) • 77

• КИНЕМАТОГРАФ ЭПОХИ БУРИ РАВНОДЕНСТВИЙ •

РAUX D’ARTIFICE: ВЛАЖНЫЕ СНЫ И ВОДНЫЕ ИГРЫВ САДУ НАСЛАЖДЕНИЙ

Дебора Эллисон (Перевод: Sr. Medea) • 99

• ТВОРЧЕСТВО •

РАССВЕТ ПАНА • Сергей Яшин

ПРИКОСНОВЕНИЕ • Fr. Nyarlathotep Otis

СЕРДЦЕ ЗВЕРЯ • Андра

• VARIR KVÆDI •

ДОМ СОЛНЦА • Лаана

Copyright 2009 © Ordo Templi Orientisи индивидуальные авторыРедактор: Fr. Eleutherius;

Дизайн обложки: Sr Sinistra;Графическое оформление в номере: Fr. Atomsk;

Вёрстка: Sr. Sinistra

Том V№12

ДЕКАБРЬ 2009 e.v.

Do what thou wilt,shall be the whole of the Law

ИНФОРМАЦИОННОЕ ОБОЗРЕНИЕМОСКОВСКОЙ ЛОЖИ

Ordo Templi Orientis«Убежище Пана»

http://oto.ru

http://oto.ru

______________________ИО ПАН Том V №12 Декабрь 2009 e.v.

- 3 -

Поступай согласно своей воле: таков да будет весь Закон!

«Солнце своими миллионами оборотов прядет золото в земле. Мало-помалу солн-це отпечатывает свой образ на земле, и этот образ есть золото», - писал в трактате «De circulo phisico quadrato» алхимик, розенкрейцер Михаил Майер, святой Ecclesia Gnostica Catholica. «Солнце светит свыше на пыль, и благодаря сиянию солнца и его силе пыль производит золото в изобилии», - это уже строки из «Зогара»…

Солярная идея пронизывает Телему; основополагающие ритуалы кроулианской маги-ки – солярные, призванные наладить коммуникацию мага с духовными энергиями Солн-ца. Празднества Времен Года, знаменующие прохождение Светилом важнейших «пун-ктов» - равноденствий и солнцестояний - его великого путешествия, имеют особое значе-ние для телемитов, обладают сакральным статусом.

Юл – время, когда Солнце, достигнув предельной точки нисхождения, спуска, вновь начинает подъем: из тьмы и мрака – к Свету. Лишь на несколько дней отстоит дата про-фанного, «вульгарного» Нового года, отмечаемого в ночь на 1 января, от древнего Юла. Поздравляю читателей «ИО Пана» с этим великим праздником: пусть будет легок и сла-вен ваш путь к духовному Солнцу, подлинному золоту Великого Делания!

2009 год e.v. отмечен значительными свершениями.

Главное событие уходящего года - поистине историческое: первая Ассамблея россий-ского О.Т.О. В дни летнего солнцестояния было засвидетельствовано: Орден Восточных Тамплиеров в России состоялся.

Проходили посвящения, с радостью и красотой исполнялись ритуалы, служились Гно-стические мессы. Российской ветвью Ордена были изданы прекрасные книги, радующие высоким качеством перевода, уровнем сопроводительных комментариев. Члены москов-ской Ложи О.Т.О. «Убежище Пана» продолжили, в качестве преподавателей, активное участие в деятельности Колледжа «Телема-93»: его посетителям читались интереснейшие лекции, проводились мастер-классы по важнейшим магическим ритуалам…

Всего и не перечислить!

Вместе, опираясь на благородные принципы нашего Братства, мы сделаем еще боль-ше в наступающем году. Встретим, утонченно, изысканно и ярко (по-телемитски), празд-ник - и с новыми силами возьмемся за Работу.

Любовь есть закон, любовь в соответствии с волей.Fr. Eleutherius (Брат Элевтерий),

[email protected]


- 4 -

Новости за ноябрь

31. 10. 09 e.v. В московской Ложе О.Т.О. «Убежище Пана» состоялись посвящения в I градус. Было проведено 5 посвящений.

01. 11. 09 e.v. В московской Ложе О.Т.О. «Убежище Пана» прошли очередные заня-тия Колледжа «Телема-93». Было проведе-но занятие по йоге (провел - Fr.An.), также были прочитаны 3 лекции:

1. «Солнечная Работа в Телеме. Лекция 1: Ритуал Liber Resh». Лектор - Sr. IC.;

2. «Планеты, Знаки Зодиака и их соот-ветствия Четырем Стихиям. Места, соответ-ствующие тем или иным Планетам». Лек-тор - Fr. H.;

3. «Структура масонства: Йоркский устав». Лектор - Зелот.

07. 11. 09 e.v. В воронежском Лагере О.Т.О. «София» состоялась Гностическая Месса (Жрец - Брат Бенедикт, Жрица - Се-стра Геспер, Дьякон - Брат Церцей).


1. «Самая главная Книга Телемы - Кни-ги Закона: "Изучение этой книги запреще-но". Часть третья. Заключительная». Лек-тор - Fr. M.;

2. «Третий Аркан "Императрица" - тео-рия и медитационная практика». Лектор - Fr. At.;

3. «Очищение и освящение Храма. Ма-лый Ритуал Изгоняющей Пентаграммы». Лектор - Sr. I.21.

08. 11. 09 e.v. В Москве, в эзотерическом магазине «Путь к себе», состоялась третья презентация Колледжа «Телема-93».

08. 11. 09 e.v. В киевском Оазисе О.Т.О. «Парсифаль» было проведено собрание учебной группы «Научная Телема».

14. 11. 09 e.v. В московской Ложе О.Т.О. «Убежище Пана» была отслужена Гности-ческая Месса (Жрец - Fr. A., Жрица - Fr. I., Дьякон - Sr. B.).

15. 11. 09 e.v. В киевском Оазисе О.Т.О. «Парсифаль» была проведена Гностиче-ская Месса (дебют Fr. Baphomet’а в качестве нового Жреца).

15. 11. 09. e.v. В московской Ложе О.Т.О. «Убежище Пана» прошли очередные заня-тия Колледжа «Телема-93». Было проведе-но занятие по йоге (провел - Fr.An.), также были прочитаны 3 лекции:

1. «Звездный Рубин: почему мы начина-ем с Пентаграммы». Лектор – Sr. IC.;

2. «Имена, Слова, Изречения и Форму-лы, изображаемые на Именах и Пантаклях. Четыре Каббалистические Мира и Сфе-ра Неподвижных Звезд. Имена Демонов». Лектор – Fr. H.;

3. «Древний и Изначальный Устав Мемфиса-Мицраима». Лектор – Зелот.


- 5 -

18. 11. 09 e.v. Калининградская рабочая группа «Цитадель Хаоса» выпустила 14-ый номер литературно-эзотерического альма-наха «Апокриф».

18. 11. 09 e.v. Не дающий заскучать сво-им читателям журнал «The Old Hoosier Thelemite» («Старый индианец-телемит») выдал сразу пару номеров – летний и осеннее-зимний. Кстати, издается он те-перь не только индианским Оазисом «Onnophris», но и недавно получившим Хартию местным Лагерем «Mitra-Varuna» (конечно же – наши поздравления!!!).

Стоимость каждого для Штатов – $4, для Канады и Мексики - $5, для прочих стран - $7. Что же внутри?

The Old Hoosier Thelemite – Vol. II, No. 2 (Summer 2009 e.v.)

• Выдана Хартия Лагерю «Mitra-Varuna»!

• Fr. Prodeo Revenio Скорей мясник, чем жрец: языческая критика Юлиана От-ступника;

• Fr. V.O.I.A. Ритуал инвокации сил Ход (с использованием Жезла Сфер);

• Sr. B. Телемитская экологичная жизнь: мои откровения о пищевой цепи;

• R.B. и J.S. Программа телемавидения (на среду);

• Fr. Morphos Мнемоническая систе-ма для элементальных соответствий пента-граммы на основе треугольника;

• Fr. V.O.I.A. и Fr. Julianus Полноцвет-ные снимки Храма Лагеря «Mitra-Varuna»;

• Брэндон Абрахам Хэйл Таро Тота и Книга Закона;

• Брат Дэвид Мелтон Откуда вообще у нас взялись Четыре Элемента? (Часть 3);

• Thoth-Hotep of Necros Генератор помпезных оккультных титулов;

• Передовицы, новости, рецепты, анонсы;

• Биографические справки о Членах;• Рецензии на книги, музыку, DVD;• Календарь событий (июль-сентябрь)

Оазиса «Onnophris» и Лагеря «Mitra-Varuna»;

• И многое другое!З6 страниц. Заказать.

The Old Hoosier Thelemite – Vol. II, No. 3 (Fall 2009 e.v.)

• Fr. L Двенадцать лет, как я получил Минервал;

• Fr. V.O.I.A. Заклинание Джирра;• Fr. Prodeo Revenio Император Юли-

http://cardshouse.castalia.ru/

http://www.onnophris.org/OHT/pages/OHT2-2.html


- 6 -

ан как подозрительная персона: языческая критика Юлиана Отступника;

• Fr. In Profunda Тифонийские тома: объясняю работы Кеннета Гранта;

• R.B. и J.S. Программа телемавидения (на пятницу);

• Denraeah Ритуал очищения огнем• Fr. Julianus Фото: два похоронных

монумента• Брат Дэвид Мелтон Откуда вообще у

нас взялись Четыре Элемента? (Часть 4)• Сказки для детей телемитов: книги

клуба сумасшедших ученых• Передовицы, новости, анонсы• Рецензии на книги и фильмы• Календарь событий (ноябрь 2009 –

сентябрь 2010) Оазиса «Onnophris» и Лаге-ря «Mitra-Varuna»

• И многое другое!З2 страницы. Заказать.Оформить заказ на предыдущие номера

можно тут.

21. 11. 09 e.v. В воронежском Лагере О.Т.О. «София» был проведен Ритуал От-крытия Сторожевых Башен.


1. «A. Практикум: Очищение и освяще-ние, Малый Ритуал Изгоняющей Пента-граммы; B. Теория: Малый Ритуал Гекса-граммы. Часть первая». Лектор - Sr. I.21.;

2. «Философия Телемы: Сила и Власть магических Формул». Лектор - Fr. M.;

3. «Четвертый Аркан "Император" - те-ория и медитационная практика». Лектор - Fr. At.

22. 11. 09 e.v. В киевском Оазисе О.Т.О. «Парсифаль» проведено очередное собра-ние группы «Научная Телема».

22. 11. 09 e.v. Калининградской рабо-чей группой «Цитадель Хаоса», совместно с викканским ковеном «Орден Хрусталь-ной Звезды», начата подготовка к йольской хаос-магической Мистерии Курочки Рябы. В ходе подготовительного занятия проведе-на лекция по символизму ритуала и по ве-дению магического дневника.

25. 11. 09 e.v. Издательство «Teitan Press» опубликовало книгу Розалины Нортон «За-ноза: мрачный мемуар» с предисловием Кита Ричмонда.

Издательская аннотация: Художница Розалина Нортон по прозви-

щу «Кингз-кросская ведьма» была прирож-денной бунтаркой. Она вызывала возмуще-ние в консервативных правительственных кругах Австралии XX века и своим богем-ным образом жизни, и неприкрытым инте-ресом к оккультизму, и картинами откро-венно сексуального содержания. Розали-ну часто арестовывали; выставки ее под-вергались полицейским налетам; альбом с репродукциями ее работ был запрещен к распространению не только в Австралии, но и США, а однажды несколько ее кар-тин было сожжено по распоряжению госу-дарственного цензора. Она умерла относи-тельно безвестной в 1979 году, но оставила миру богатое и необычное художественное наследие. Часть этого наследия долгое вре-мя хранилась в двух старых металлических сундуках: отрывки неоконченной автобио-

http://www.onnophris.org/OHT/pages/OHT2-3.html

http://www.onnophris.org/OHT/


- 7 -

графии «Заноза», оккультные сочинения, письма, рисунки, стихотворения, фотогра-фии, небольшие произведения живописи и записные книжки. Нортон мечтала, что в один прекрасный день кто-нибудь подго-товит и опубликует выборку из этих мате-риалов.

С выходом этой книги её мечта сбылась. В это издание вошли её стихотворения (в том числе юмористические), воспомина-ния и заметки на оккультные темы, а так-же репродукции двух потрясающих фото-графий Розалины и нескольких ее художе-ственных работ. Большая часть этих мате-риалов публикуется впервые. Несмотря на свою фрагментарность, вошедшие в эту книгу тексты позволяют составить глубо-ко личное представление об удивительном магическом мире этой поистине необыкно-венной женщины. Предисловие к книге на-писал Кит Ричмонд, ранее подготовивший к печати сборник рассказов Нортон и ор-ганизовавший в 2000 году в Сиднее ретро-спективную выставку ее работ («Оккульт-ные видения Розалины Нортон»).

Объем книги — 128 страниц + вклейка (8 страниц) с иллюстрациями.

Тираж 880 экземпляров. Цена – 50$ без доставки. Оформить заказ можно здесь.Подробней о Розалин Нортон можно

прочесть здесь.

27. 11. 09 e.v. В киевском Оазисе О.Т.О. «Парсифаль» была проведена Гностиче-ская Месса.

28. 11. 09 e.v. - В московской Ложе О.Т.О. «Убежище Пана» прошли посвящения в III градус. Также была проведена Гности-ческая Месса (Жрец - Fr. Oz., Жрица - Sr. I, Дьякон - Sr. R.).


1. «Звездный Рубин: почему мы начина-ем с Пентаграммы. Часть 2». Лектор – Sr. IC.;

2. «Магические Алфавиты, и методы со-ставления символов Ангелов, Духов и Ге-ниев различного порядка». Fr. H.;

3. «Масонское розенкрейцерство». Лек-тор – Зелот.

http://www.weiserantiquarian.com/cgi-bin/wab455/index.html

http://torobo.narod.ru/tsl/13/233.htm


- 8 -

ТРЕНИРОВКА РАЗУМА1

Бикшу Ананда Меттейя2

Перевод: Fr. Nyarlathotep Otis

Религия Будд является практической философией в самом возвышенном смысле слова. Это не собрание догм, которые необходимо принять и в которые следует уверовать с безусловной и безрассудной верой, но ряд утверждений и суждений, которые, прежде всего, должны быть интеллектуально поняты и осознаны; кроме того, их нужно применять к каждому действию нашей повседневной жизни, их нужно практиковать, ими нужно жить настолько, насколько позволяют силы. На этом факте исключительно практичной природы нашей религии снова и снова настаивают наши священные писания. Если человек знает наизусть тысячу строф Закона, но не следует ему, он непричастен к Дхарме3 . Если же человек

1 Статья опубликована в «The Equinox», vol. I, № 5. Также (под названием «Культура разума» и в немного иной ре-дакции) вошла в сборник «Религия Бирмы и другие статьи Ала-на Беннета».

2 Имя, полученное Аланом Беннетом при принятии мо-нашества.

Ананда — Полное Блаженство, имя одного из учеников Будды.

Меттейя (в санскритском, более распространенном про-изношении — Майтрейя) — Будда Грядущей Эпохи, который дол-жен прийти после Будды Шакьямуни, буддийский аналог Мессии. Имя Майтрейи этимологически связано с именем индоарийского Митры — солнечного и огненного бога.

[Если не указано иного, примечания переводчика, Fr. Nyarlathotep Otis].

3 В оригинале слово «Дхарма» обозначается терми-ном «Dhamma» из языка пали, использующегося в Тхера-вада-буддизме, к традиции которого принадлежал Алан Беннете. Здесь оно переводится общеупотребитель-ным санскритским эквива-

знает и практикует единственную строфу Закона, он причастен к Дхарме, он — истинный последователь Будды. Именно практика Дхармы, а не простое заучивание принципов, отличает истинного буддиста; это исполнение Пяти Наставлений4 , а не их повторения на языке пали; это привнесение в свой дом, в свою повседневную жизнь великих законов любви и справедливости, которые делают человека Саммадиттхи5, а не простое рассмотрение истин Дхармы как красивого и поэтичного утверждения Законов, слишком сложных для того, чтобы им следовать. Дхармой следует жить, поступать в соответствии с нею, ощущать её высшим божеством в наших сердцах, лентом «Дхарма», имеющим два основных значения: определен-ное психическое состояние (стремление, санкхара; в этом значе-нии здесь пишется со строчной буквы) и Учение Будды (с заглав-ной буквы). Аналогичным образом переведены другие палийские термины, имеющие устоявшиеся в русском языке санскритские формы: сансара, а не самсара, чакра, а не чакка.

4 Пять Наставлений (Панча-шила) — основа буддийской морали. Панча-шила призывает не причинять вреда живым суще-ствам, не желать того, что не принадлежит тебе по праву, сохра-нять чистоту в сексуальных отношениях, не произносить лжи и избегать употребления того, что одурманивает сознание. Помимо Панча-шила, существуют еще пять наставлений, предназначен-ных для бикшу (буддийских монахов).

5 Саммадиттхи — Правильное Понимание, высшая сту-пень Восьмеричного Пути, Состояние Просветленного. В Восьме-ричный Путь входят следующие ступени: Правильная Концентра-ция (Саммасамадхи), Правильное Внимание (Саммасати), Пра-вильное Усилие (Саммавьямана), Правильный Образ жизни (Сам-маджива), Правильный Поступок (Саммакамманта), Правильная Речь (Саммавача), Правильное Намерение (Саммасанкаппа) и Правильное Понимание (Саммадиттхи).


- 9 -

высшим мотивом наших жизней; и тот, кто делает это наилучшим образом, — истинный последователь Учителя: не тот, кто называет себя «буддистом», но тот, чья жизнь исполнена любовью, которой учил Будда.

И поскольку наши жизни полны страданий, поскольку следовать за благим Законом всегда и везде очень трудно, мы не должны разочаровываться в том пути, о котором узнали, и продолжать жить той жизнью, что полна лишь мирских желаний и забот. Ибо разве не Учитель наставлял нас: «Не думай легкомысленно о добре: “Оно не придёт ко мне”. Ведь и кувшин наполняется от падения капель. Умный наполняется добром, даже понемногу накапливая его»6 ? Тот, кто прилагает все усилия, тот, кто стремится, невзирая на все неудачи, следовать тому, что является благим, сторониться того, что является злым, — такой человек ежедневно крепнет для своей борьбы; и победа над всяким ложным желанием, всякое проявление любви и всякое доброе побуждение взращивают нашу силу со-противляться злу, непрестанно взращивает нашу силу жить воистину правильной жиз-нью.

Итак, всей практике буддизма, всему благому Закону, которому мы, кого называют «буддистами», должны стремиться следовать, Татхагата подвёл итог в одной-единственной строфе: «Неделание зла, обретение заслуги благими делами, очищение своего ума — вот учение всех Будд»7 . Поэтому мы, называющие себя буддистами, стараемся жить, исполняя эти три правила. Все мы знаем, что

6 Дхаммапада, ст. 122.7 Дхаммапада, ст. 183

значит «неделание зла»; мы подробно останавливаемся на действиях, являющиеся дурными, когда говорим о Панчашила. Отнимать чужую жизнь, забирать то, что не принадлежит нам по справедливости, жить нечистой жизнью, говорить то, что является ложным, или жестоким, или недобрым, и искать удовольствие в наркотиках и напитках, подрывающих умственные и нравственные способности, — таковы злые действия, которых мы должны избегать. Жить в мире и любви, платить добром за зло, быть почтительными, терпеливыми и скромными, — вот некоторая часть того, что, как мы знаем, является добром. Разумеется, все мы можем стараться жить так, в соответствии с первыми двумя пунктами этой строфы; мы можем стремиться внести эту практику в нашу повседневную жизнь. Но способ очищения мысли, способ взращивания мыслей, являющихся добрыми, подавления и преодоления мыслей, являющихся дурными, методы, которыми разум должен обучаться и развивается, — эти вещи менее известны; они менее испытаны и менее понятны.

Итак, цель этой статьи — изложение того, что написано в книгах по методам развития и очищения разума; изложение того, как можно следовать этому правилу и жить по нему; ибо этот способ в некотором роде важнее прочих; поскольку он, по сути, включает оба других правила, являясь их венцом и осуществлением. Избегать зла, творить добро: это лишь увеличивает наши заслуги, ведёт нас к новым жизням, более счастливым и куда более полным искушений, чем та, которой мы наслаждаемся ныне. Но когда заслуга, полученная таким образом,


- 10 -

прожита и исчерпана, вращение великого Колеса Жизни снова приведёт нас к злу, к несчастливым жизням; ибо освобождение не достигается простым накоплением заслуг, и не через заслуги достигаем мы Великого Умиротворения. Обретение заслуг имеет второстепенное значение по сравнению с очищением и развитием наше-го разума, но оно исключительно важно, ибо только практика шилы придаёт силу умственной концентрации, позволяющей достичь освобождения8.

Дабы осознать, как достичь этой предельной и основной цели нашей буддийской веры, и прежде, чем мы сможем увидеть, почему некоторые практики помогают очистить наш разум, необходимо сначала рассмотреть природу разума — мыслей, которые мы стремимся очистить и освободить.

Изумительная психологическая система, провозглашённая нам нашим Учителем — читта9, или сознание — описана как состоящая из неисчислимых элементов, называемых дхармами или санкхарами. Вероятно, самым лучшим и точным переводом слова дхарма или санкхара будет использованное в данном контексте слово стремления. Когда то или иное действие выполняется неоднократно; когда та или иная мысль неоднократно возникает в наших умах, — имеет место определённое стремление к повторению этого действия; определённое стремление к повторению этой мысли. Таким образом, каждая умст-

8 Шила может быть определена как основа дисципли-ны умственной концентрации, и она будет различна в зависимо-сти от расы, климата, индивидуальных особенностей и т. д., и т. п. [Прим. Алистера Кроули]

9 Читта — в буддизме и йоге ум, состоящий из трех эле-ментов: саттва, раджас и тамас.

венная дхарма, каждая санкхара стремится производить себе подобные и, таким образом, самовоспроизводиться; потому, на первый взгляд, нет никакой возможности улучшения положительных состояний. Но наш Учитель не только показал нам это стремление к самовоспроизведению, характерное для любых умственных состояний, но и научил тому, как можно использовать эту самовоспроизводящуюся энергию санкхар для подавления дурных состояний и для культивирования состояний, являющихся благими. Ибо хотя человек по природе своей обладает множеством мощных санкхар, стремящихся делать его сердитым или жестоким, мы знаем, что он, без сомнения, может преодолеть дурные санкхары практикой умственной концентрации на санкхарах противоположной природы, — практикой ежедневной медитации на сущность сострадания и любви. Благодаря этому он взращивает в своём разуме санкхары, способствующие человеческой любви и состраданию, и, поскольку «никогда в этом мире ненависть не прекращается ненавистью, но любовью прекращается она»10, дурные санкхары его природы, стремления к гневу и к жестокости, растворяются при возникновении новых стремлений к жизни и состраданию, как тьма ночи отступает пред славой зари. Таким образом, мы видим, что один из путей (и лучший из путей) преодоления дурных санкхар — систематическое культивирование посредством медитации качеств, восстающих против дурных стремлений, которые мы желаем устранить; и в этой важнейшей и самой практичной

10 Дхаммапада, ст. 5.


- 11 -

особенности рассмотренного метода — в определённых практиках медитации или умственной концентрации на добрых санкхарах — мы имеем ключ ко всей системе очищения и развития разума, которая составляет практическую действующую основу буддийской религии.

Если мы представим действие большого и сложного двигателя — машины, подобной той, что перемещает пароход по воде, — то увидим, что существует, прежде всего, один центральный и всеоперационный источник энергии; в данном случае пар, который вырабатывается в котлах. Эта энергия сама по себе ни хороша, ни плоха, она — просто Сила; и эта сила совершает либо полезную работу по перемещению, для которой она предназначается, либо вредную, вырываясь наружу, уничтожая, разрушая судно, ошпаривая людей до смерти и так далее; всё зависит от правильного и скоординированного действия всех разнообразных частей этого сложного механизма. Если золотники больших цилиндров открываются слишком рано и таким образом допускают пар прежде надлежащего срока, много силы будет потеряно на простое преодоление сопротивления пара. Если они остаются открытыми слишком долго, необузданная энергия пара будет растрачена вхолостую, и сила будет снова потеряна; а если они откроются слишком поздно, то большая часть импульса двигателя будет израсходована на бесполезное перемещение большой массы оборудования. И так — с каждой деталью механизма. В каждой части перводвигателя сосредоточена стремящаяся наружу паровая энергия; но энергию эту следует

применять в каждой конкретной части машины верным способом, в верное время; иначе или машина не будет работать вовсе, или большая часть паровой энергии будет потрачена впустую на борьбу с собственной же противостоящей силой.

То же самое и с тонкими машинами мышления, — механизмами, бесконечно более сложными, обладающих гораздо большей силой для совершения доброго или дурного, чем самые изумительные из технических достижений человека, чем самый мощный двигатель, когда-либо созданный руками человека. Один большой двигатель в худшем случае, взорвавшись, может уничтожить несколько сотен жизней; в лучшем — перенести несколько тысяч человек, продвинуть торговлю, сделать комфортнее несколько сотен жизней; но кто может оценить силу одного человеческого разума, для доброго ли, для дурного ли? Один разум — разум такого человека, как Иисус Христос, — оказался способен приводить к мученической смерти многие миллионы людей, разрушать государства, религии и династии и вызывать невыразимые бедствия и страдания; другой разум — разум Будды, — обладая энергией того же порядка, но правильно используя её на благо других, смог привнести надежду в безнадёжные жизни миллионов и миллионов людей, тысячекратно увеличить сострадание и любовь одной трети человечества, помочь неисчислимому множеству существ достичь того умиротворения, к которому мы все так стремимся, — умиротворения, путь к которому столь трудно найти.

Но энергия, которую использовали эти два разума — одна и та же. Она сокрыта в


- 12 -

каждом человеческом мозге, она создаётся с каждой пульсацией каждого человеческого сердца, и она — свойство всякой твари и единственный движитель в мире людей. Никакая идея, никакая мысль, никакие совершаемые в этом мире поступки — ни добрые, ни злые, — но эта высшая энергия, эта паровая энергия нашего мыслительного механизма — движитель и причина. Именно этой силой ребёнок учится говорить; именно этой силой Христос смог принести горе в тысячи жизней; именно этой силой Будда завоевал сердца одной трети человечества; именно благодаря этой силе столь многие следовали за ним на пути, провозглашённом им — Нирвана Марга, путь к невыразимому умиротво-рению. Имя этой силы — умственная концентрация, и в этом мире нет ничего — доброго ли, дурного ли, — что не было бы его проявлением. Она ткёт узорное полотно человеческих характеров и судеб на ткацком станке времени. Имя и форма — нити-близнецы, сплетаемые стремительными челноками этого ткацкого станка, добрые и злые дела и помыслы людей; полотно же это — результат неисчислимых жизней.

Именно этой силой самадхи11 ребёнок учится ходить, именно этой силой взвесил Ньютон светила и миры. Это — паровая энергия человеческого организма, и сделает она нас великими или ничтожными, хорошими или дурными, — всё это — результат того пути, которым сила разума — вся совокупность санкхар — прилагает и использует эту энергию. Если санкхары взаимодействуют должным образом,

11 Самадхи — состояние максимальной умственной кон-центрации или же сама концентрация. Также иногда используется как синоним «состояния Просветленности».

если их изменчивые функции хорошо скоординированы, то такой человек будет обладать великой силой для добра или для зла; взглянув же на одного из слабых разумом, вы можете быть уверены, что его санкхары работают одна против другой; и даже главная сила, сила самадхи, бывает растрачена впустую одной частью разума для преодолении собственной энергии в другой.

Если квалифицированный инженер, хорошо знакомый с функциями каждой детали двигателя, захочет разобраться с машиной, части которой работают несогласованно, из-за чего она растрачивает впустую поставляемую энергию, ему придётся разобрать такую машину по винтику, здесь подрегулировать клапан, там — эксцентрик; он будет отслежи-вать результат своих действий с каждым движением всего механизма, и так до тех пор, покуда детали не начнут работать слаженно, покуда двигатель не сможет в полной мере использовать получаемую энергию. Так же следует обращаться и с механизмом нашего разума: каждому со своим. Прежде всего тщательно изучаем комплектацию наших санкхар, чтобы понять, чего нам недостаёт, чтобы увидеть, где наша ментальная энергия используется должным образом, а где расходуется впустую; затем продолжаем шаг за шагом настраивать все рабочие части нашего мыслительного механизма, пока каждая не будет работать должным образом, и пока весь этот огромный и сложный комплекс нашего существа не заработает на достижение единого итога, — итога, ради которого и прилагаем мы свои усилия: цели, которая пока что далеко от нас, хотя и


- 13 -

не настолько, чтобы мы не могли трудиться ради её достижения и, в конечном счёте, достичь её.

Но как нам настроить и изменить санкхары нашей природы? Если часть наших мыслительных механизмов хочет расходовать нашу энергию неправильно, хочет позволять нашей энергии течь в неправильные каналы, как мы можем излечить её? Возьмём ещё один пример из мира механики. В локомотиве имеется деталь под названием золотник. Эта деталь самая важная, ибо её задача — выпускать пар в рабочую часть механизма; и от его точной работы зависит эффективность всего локомотива. Главная сложность с золотником заключается в том, что его поверхность должна быть совершенно, почти математически, гладкой; и до сих пор не существует машины, позволяющей отшлифовать его до такой степени. И вот что мы делаем: мы используем силу пара, самого сильного пара, который и придаёт поверхности золотника необходимую гладкость. Клапан, выровненный настолько, насколько это может сделать машина, устанавливается в должное ме-сто, и туда впускается пар; таким образом, некоторое время золотник выполняет свою работу под очень высоким давлением и в очень быстром темпе. Пока он движется взад и вперёд под этим неимоверным давлением, простого трения цилиндра во втулке оказывается достаточно, чтобы стереть небольшие шероховатости, которые иначе породили бы весьма существенные утечки. То же самое необходимо проделать и с нашим разумом. Мы должны брать наши благие и полезные санкхары одну за другой и подвергать их дополнительному

избыточному давлению особой умственной концентрации. Благодаря этому добрые санкхары сделаются в десятки раз эффективнее; утечки энергии прекратятся; а мыслительный механизм с каждым днём будет работать всё гармоничнее и мощнее. С момента достижения умственного образа препятствия12 (т. е. действия противостоящих санкхар) изучаются, утечки (асава; слово, переводящееся обычно как порок, буквально означает утечка, — т. е. утечка энергии существа через неправильные каналы) устраняются, а разум достигает сосредоточения с помощью «приближающейся» концентрации 13.

Рассмотрим теперь, откуда берутся эти санкхары, эти рабочие части нашего мыслительного механизма. Обратите внимание на ребёнка, который учится говорить. Он слышит звук и учится связывать этот звук с той или иной идеей. Силой своей умственной концентрации ребёнок хватается за этот звук, повторяет его силой своих подражательных санкхар, а последующее усилие концентрации запечатлевает этот звукообраз в определён-ных клеточках коры головного мозга, где она остаётся как слабая санкхара, готовая от-кликнуться, когда возникнет такая необходимость. Затем однажды случается нечто, напоминающее о связанной с этим звуком идее, и тогда требуется издать его, дабы получить некий желаемый объект. Всю силу разума дитя концентрирует

12 Умственный образ, или нимитта [внутреннее про-светление, развиваемое посредством практики медитации; Fr. N. O.] — результат практики некоторых форм самадхи. Подробнее см. «Вишуддхимагга». [Прим. Алана Беннета]

13 «Вишуддхимагга», IV. Существуют два уров-ня умственной концентрация, которые называются «прибли-жающейся» и «достигнутой» [упачара и аппана; Fr. N. O.] соот-ветственно. [Прим. Алана Беннета]


- 14 -

на запоминающей коре своего мозга, пока слабая санкхара — та характерная черта мысленного отражения звука, что таится в крохотной клеточке мозга — не будет обнаружена и, словно натянутая струна на ветру, не донесёт до ума слабый отзвук породившего её звукообраза. Следующим усилием концентрации (уже не в запоминающей области, а в речевом центре мозга) голосовые связки ребёнка напрягаются особым образом, необходимым для воспроизведения данного звука; мышцы губ, гортани и языка совершают необходимые движения; дыхательный аппарат управляется так, чтобы только нужное количество воздуха прошло сквозь голосовые связки; и когда ребёнок говорит, он повторяет слово, которое прежде выучился связывать с целью своего насущного желания. Таков процесс формирования санкхар. Чем чаще идея возвращается к ребёнку, чем чаще происходит она через вышеупомянутые процессы, — тем чаще в сознании ребёнка происходят процессы умственной концентрации, или самадхи, на этой особой последовательности действий ума и мышц, тем сильнее становится набор задействованных санкхар, пока ребёнок не начнёт вспоминать необходимый звукообраз и совершать всю совокупность сложных движений органов речи без сколь угодно заметной дополнительной концентрации ума; в результате цепочка ассоциаций — особым образом согласованные действия памяти и речи — утверждается в существе ребёнка на основании прошлых концентраций как мощная санкхара, и санкхара эта будет возвращаться всякий раз при

необходимости выразить это изначальное самадхи, пока слова не станут слетать автоматически, без особых усилий.

Итак, мы видим, что санкхары возникают при любом действии умственной концен-трации. Чем сильнее (или чем чаще) происходит самадхи, тем сильнее будут и производимые санкхары; поэтому, в частности, чтобы слово неизвестного языка смогло стать санкхарой, чтобы его можно было с лёгкостью вспомнить в дальнейшем, необходимо или одно значительное усилие концентрации, или множественные повторения слова с незначительным усилием.

Таким образом, согласно методике, указанной нам нашим Учителем, есть лишь два практических способа развития и очищения разума: во-первых, саммасати, внимательное созерцание предметов для постижения их природы (в нашем случае — исследование или анализ дхарм нашей собственной сущности); а во-вторых, саммасамадхи, или использо-вание сил концентрации, чтобы, в конце концов, благие состояния, благие дхармы в нас стали сильными санкхарами. Что же до дурных состояний, к ним стоит относиться просто как к утечкам основной силы; и лекарство от них (как и в случае с прохудившимся золотником локомотива) — уверенная практика противоположных по своей природе благих состояний. Таким образом, прежде всего нам нужно силою весьма тщательно проанализировать и изучить состояния, присутствующие в нас, при помощи саммасати, а затем заняться концентрацией на благих состояниях, особенно на тех, что стремятся преодолеть наши конкретные недостатки.


- 15 -

Под умственной концентрацией подразумевается интенсивность мыслей, медитация лишь на одной из них единомоментно. Для начинающего это довольно трудно. Например, вы садитесь медитировать на любовь; а через полминуты вдруг обнаруживаете, что думаете о каких-то позавчерашних разговорах. Поначалу так бывает всегда. Будда уподоблял человеческий разум в начале подобной практики самадхи телёнку, привыкшему бегать туда-сюда в поле без запретов или помех, а потом привязан-ному верёвкой к колышку. Верёвка — это практика медитации; колышек — конкретный объект, выбранный для медитации. Сначала телёнок пытается вырваться на свободу, мечется из стороны в сторону; но верёвка, которой он привязан, всякий раз останавливает его на определённом расстоянии от колышка. Если он — беспокойный телёнок, это может продолжаться довольно долго; но рано или поздно он успокаивается, видя тщетность борьбы, и ложится возле колышка. Так же и с разумом. Сперва, подвергнутый этой дисциплине концентрации, он пытается вырваться, скачет во все стороны; и если это — обычный беспокойный разум, ему потребуется много времени, чтобы осознать бесполезность своих попыток. Но всегда, когда вы отходите на некоторое расстояние от колышка, то есть от объекта медитации, тот факт, что вы медитируете на него, действует на вас как верёвка, и разум вспоминает, что колышек был объектом медитации, и возвращается к нему. Когда разум, став концентрированным и устойчивым, ложится, наконец, рядом с колышком и больше не пытается сбежать

от объекта медитации, тогда концентрация достигнута. Но для этого требуется много времени и очень усердная практика; а чтобы сделать эту самую трудную часть практики проще, предлагается ряд методик.

Одна из них доступна нам благодаря действию определённых санкхар. Всем известно, как приобретаются привычки, особенно к тому, что делается в конкретное время суток. Так мы привыкаем просыпаться в определённый час утра, и мы всегда стремимся проснуться в это время. Мы привыкаем ужинать в семь часов и практически не чувствуем голода до этого времени; а если мы изменим время ужина, сначала мы обязательно проголодаемся в семь, но, не получив пищи некоторое время после семи, перестанем испытывать голод и вскоре привыкнем к новому порядку вещей. В результате практика любого действия, постоянство обращения к любому набору идей в определённое время дня формирует в нас очень мощное стремление к ежедневному повторению этих идей или к практике этих действий в то же самое время.

Теперь мы можем использовать эту привычку ума к определённому часу в нашей медитативной практике. Выберите определённое время; всегда практикуйте в один и тот же час, — и даже если вы уделяете этому лишь десять минут, практикуйте именно в это время. Вскоре разум выработает привычку, и вы увидите, что вам гораздо проще сконцентрироваться в это время, нежели в любое другое. Кроме того, мы должны учитывать воздействие на разум наших физических действий. Если мы только что поели, большая часть нашей свободной энергии расходуется на помощь


- 16 -

в пищеварении; поэтому в такое время разум сонлив и вял, и в этом случае мы не можем использовать всю нашу энергии на концентрацию. Поэтому выбирайте время, когда желудок пуст, — и, конечно, наилучшее время с этой точки зрения — утром, сразу после пробуждения. Ещё одно обстоятельство, которое поначалу будет сильно мешать вам сконцентрироваться — звуки, особенно внезапные, неожиданные. Поэтому лучше выбирать такое время, когда рядом нет людей, когда шума настолько мало, насколько это возможно. Здесь мы снова видим, что для этого наиболее подходит раннее утро или поздний вечер, и вообще, проще всего сконцентрироваться или сразу после пробуждения, или вечером, прямо перед сном.

Ещё одно обстоятельство, влияющее на санкхары — место. Если немного подумать, вы заметите, как сильно место влияет на ваш разум. Ум торговца может быть полон забот; но едва он доберётся до своей конторы или торговой точки, как все его тревоги проходят, и он — само внимание: умелый, способный делец. Врач может быть уставшим и полусонным, когда его поднимает среди ночи неотложный вызов; но стоит ему оказаться на рабочем месте — там, где он привык работать, то есть у постели больного, — как мощная ас-социация места побеждает его усталость и умственную вялость, и он преисполняется бодрости: все его способности настороже, его разум работает на том высочайшем уровне, который требуется от человека столь сложного рода занятий. Так и во всём: торговец за прилавком, капитан на корабельном мостике, механик в машинном отделении, химик в

лаборатории, — эффект места на разум всегда пробуждает особый набор санкхар: санкхары, которые связывает с этим местом сознание. Возможно, существует ещё и некая неосязаемая, но действующая на разум атмосфера мысли, привязанная к месту, в котором регулярно повторяются определённые действия, определённые мысли. Поэтому, оказавшись в монастыре, мы ощущаем великое безмолвие и покой. Монастырь — место, где жизнь защищена, где люди глубоко задумываются о великих тайнах жизни и смерти; это дом тех, кто посвятил себя практике медитации; это центр религиозной жизни людей. Если люди желают развлечься, «кафедра» и имущество для этого есть у них дома или в деревне; но если они чувствуют себя склонными к религии, то идут в монастырь. Большинство мыслей, возникающих в монастыре — мирные, спокойные, святые; и эта атмосфера мира, спокойствия и святости, кажется, проникает повсюду и заливает всё вокруг, пока стены, и крыша, и настил — нет, больше, самое основание священной ограды — не пропитаются этой атмосферой святости, словно отдалённым тонким ароматом, который сложно унюхать, но легко ощутить. Быть может, некая неуловимая, но более грубая часть мыслематерии цепляется за самые стены места; трудно утверждать наверняка, но если завязать глаза чувствительному человеку и подвести его к храму, он скажет, что это спокойное и святое место; если же подвести его к бойне, он будет чувствовать себя неуютно или тревожно.

Итак, для практики медитации нам следует выбирать место, наиболее подходящее для нашей работы. Конечно,


- 17 -

благодаря такому особому набору полученных санкхар места весьма полезным будет наличие у вас особого уголка, предназначенного исключительно для этой практики, куда не ступала бы нога постороннего; но, особенно для мирянина, это довольно сложно. В «Вишуддхимагге» даются инструкции, как священнослужитель, практикующий камматхану14, должен выбрать некое безлюдное место на небольшом расстоянии от монастыря — пещеру или небольшую хижину, которой будет пользоваться он один. Но, поскольку столь идеальное убежище мирянину найти проблематично, он может подобрать наиболее подходящее для себя место: такое, где его вряд ли потревожат во время практики; и, по возможности, это не должно быть место, где он обычно спит, ибо, пока мы будем пытаться свести все мысли к одной, санкхары такого места будут клонить нас ко сну, а это как раз главное, чего мы пытаемся избежать. Однажды выбрав время и место, важно не изменять их, пока способность к концентрации окончательно не утверди-лась.

Ещё стоит обратить внимание на положение тела. Если мы пытаемся медитировать стоя, большая часть энергии уходит на поддержание позы. Ложиться тоже не стоит, ибо эта поза ассоциируется в наших умах с засыпанием. Поэтому лучше

14 Камматхана — медитативная практика. Слово «кам-матхана» состоит из двух корней: «камма», или «карма», означаю-щего «действие», и «тхана», т. е. «место, основа». Таким образом, медитация представляет собой место или основание действия. Сорок камматхана суть предметы и методы медитации. Но сло-во «камматхана» употребляется также и в более широком смыс-ле, когда подразумеваются способы практического применения учений Будды в отличие от чтения, теоретического представления или изучения.

всего медитировать сидя. Вернее всего сидеть, скрестив ноги, как Буддарупа15, ибо это положение создаёт в умах буддистов много добрых санкхар.

Далее возникает наиглавнейший вопрос: на что медитировать. Объекты медитации можно разделить на сорок основных типов; и в старину тот, кто желал заниматься камматханой, пошёл бы к какому-нибудь почтенному человеку, давно практикующему и достигшему великого духовного знания, благодаря которому этот архат16 посоветовал бы, который из сорока типов лучше всего подойдёт кандидату. Но сейчас это вряд ли возможно, поскольку мало кто практикует камматхану; поэтому практически невозможно найти человека с такой духовной интуицией. Потому лучшее, что мы можем сделать — заняться теми формами медитации, которые более всего развивают в нас высшие качества: любовь, сострадание, сочувствие, непричастность к мирской жизни и заботам; теми формами саммасати, которые дадут нам точное восприятие нашей природы и страдания, изменчивости, отсутствия неизменной души17 у всех вещей в сансара-чакре18 ; и теми формами, которые лучше

15 Буддарупа — буддоформа, образ Будды (не обязатель-но Шакьямуни, но любого из будд), взятый для визуализации.

16 Архат — человек (или иное существо), в полной мере обладающий следующими чертами: сострадание, нравственность, терпение, мужество, сосредоточение и мудрость. В учении Тхе-равадабуддизма (Хинаяны, Малой Колесницы) архат — высшая ступень духовного развития, доступная для человека, в Махаяна-буддизме архат — существо, готовящееся стать Бодхисаттвой или Буддой в этой или в следующей жизни и не вовлеченное более в Колесо Перерождений.

17 Согласно учению Будды, три характеристики бытия (трилакшана) — страдание (духкха), изменчивость (анитья) и от-сутствие неизменной души (анатман).

18 Сансара-чакра — Колесо Сансары, Колесо Жизни и Смерти, в котором живут существа, подверженные законам Кар-мы. Состоит из шести миров (которые есть скорее психические состояния или уровни развития, чем пространственные, матери-


- 18 -

всего успокоят наши умы, заставляя нас думать о святом и прекрасном: например, о жизни Будды, об освобождающей природы Дхармы, которой он учил, и о чистой жизни, которую ведут его бикшу.

Как мы выяснили, сильная санкхара может возникнуть одним из двух способов: либо одним значительным усилием концентрации, либо множеством небольших. Поскольку начинающему сложно прикладывать значительное усилие, проще всего взять одну идею, которая может быть выражена в нескольких словах, и повторять эти слова про себя снова и снова. Причина использования словесной формулы в том, что из-за сложности вовлечённых в образование слов процессов головного мозга эта привычка к безмолвному повторению может создавать очень сильные санкхары: слова служат мощнейшим якорем в деле обращения к представляемым ими идеям. Чтобы учитывать число произнесённых формул, буддисты используют чётки из 108 бусин, что очень удобно. Так формируется образ Великого Учителя: кто-то размышляет о его любви и сострадании, о его великой жизни, полной преданного духовного служения всем и каждому; кто-то представляет об-раз Учителя, пытаясь представить, как он учит несущей освобождение Дхарме; и всякий раз, когда мыслеобраз тускнеет, произносится «буддануссати» («созерцаю Будду»), и при каждом повторении передвигается одна из бусин. Точно так же можно созерцать Дхарму и Сангху19, кому что ближе.альные миры): обитателей ада, голодных духов (прета), животных и расте-ний, людей, полубогов (асуров) и богов (дева).

19 Сангха — буддийская община.

Но, возможно, лучшей из всех многочисленных медитаций является медитации на Четыре Возвышенных Состояния — Чатур-Брахмавихара. Она успокаивает и концентрирует читта очень сильным и действенным способом; кроме того, она склонна усиливать самые лучшие качества нашего разума. Надо сесть (желательно — лицом к востоку); и (после размышлений о достоинствах Триратна20 , изложенных в формуле «Ити пи со Бхагава...»21 и далее по тексту) сконцентрировать мысли на идее любви; представьте луч любви, идущей из сердца и охватывающей всех обитателей восточной четверти мира, и повторяйте формулу: «И да проникнет его разум в восточную четверть мира с мыслями о любви — с сердцем любви великой, могучей и неизмеримой, — пока во всей восточной четверти мира не останется никого, кто не захлестнули бы его мысли о любви, сердце любви великой, могучей и неизмеримой». И, произнося эти слова, вы представляете свою любовь, текущую на восток подобно великому и расширяющемуся лучу света; сперва вы думаете обо всех своих друзьях, о тех, кого вы любите, и наполняете их своими мыслями о любви; затем вы размышляете обо всех тех бесчисленных созданиях восточной четверти, которых вы не знаете, к которым вы безразличны, но которых желаете полюбить, и наполняете их лучом любви тоже; и, наконец, задумайтесь о тех, кто противостоит вам — о ваших врагах, причинивших вам вред, — и, усилием воли,

20 Триратна — Три Драгоценности: Будда, Дхарма и Сангха (в Ламаизме имеется также четвертая Драгоценность — Лама, Учитель).

21 (пали) «Действительно таков Благословенный...» От-рывок из Калама-сутры.


- 19 -

наполните их своей любовью тоже, «пока во всей восточной четверти мира не останется никого, кто не захлестнули бы ваши мысли о любви, сердце любви великой, могучей и неизмеримой». Затем вы представляете такой же луч любви, исходящей из вашего сердца в сторону вашей пра-вой руки; и мысленно повторяете ту же самую формулу, заменяя «восточный» на «южный», и выполняете на эту сторону ту же последовательность действий. То же самое проделайте на запад и на север, пока ваши мысли о любви не проникнут в каждое существо вокруг по всем четырём направлениям. Потом, повторяя ту же самую формулу, представьте, как ваша мысль опускается вниз, охватывая и поглощая всех обитателей низших миров, и, наконец, поднимается вверх и наполняет теплом вашей любви всех обитателей горних. Так медитируйте на любовь ко всем существа по всем шести направлениям пространства; на этом ваша медитация любви завершена.

Точно так же и с той же самой формулой продолжайте медитацию на три других возвышенных состояния. Размышляя обо всех тварях, вовлечённых в колесо сансары, в бесконечную скорбь существования (и прежде всего о тех, в ком эта скорбь проявлена сейчас более всего: о слабых, несчастных, больных и падших), направьте к ним луч жалости и сострадания по всем шести направлениям пространства. И так, заливая всех созданий мыслями о сострадании, переходите к медитации счастья. Медитируйте обо всех счастливых, от самой низкой радости мирской любви к высочайшему счастью свободных от всякого греха, неизъяснимому блаженству тех,

кто достиг Нирванадхармы. Попытайтесь прочувствовать счастье каждого из этих счастливцев, погрузиться в радость их сердец и жизней и усилить её; проникайте по всем шести направлениям мыслями о счастье, сочувствием ко всему счастливому, справедливому, доброму.

И, наконец, созерцая всё злое, жестокое и дурное, что есть в мире, всё то, что иску-шает людей, сбивая их с путей святости, проникнитесь непричастностью ко всем злым тварям, понимая, что всё зло в них возникает по незнанию, от асавы — утечки ментальной энергии в неправильные каналы; поймите, что ваш долг — не судить или оскорблять их, но лишь быть непричастными к их злу; когда же вы закончите и эту медитацию непричастности, ваша медитация на Четыре Возвышенных Состояния — на любовь, сострадание, счастье и непричастность — завершена. Медитация любви позволит вам преодолеть ненависть и гнев; медитация сострадания — санкхары жестокости и злобы; медитация счастья покончит с чувством зависти и преступными намерениями; медитация же непричастности лишит вас всякой склонности к злым делам и мыслям. Усердно практикуя эти Четыре Возвышенных Состояния, вы с каждым днём будете становиться всё более любящими, сострадающими, счастливыми самым возвышенным счастьем и непричастными к личной неудаче и злу. Этот метод медитации столь силён, что даже непродолжительная практика приносит свои плоды: плоды, которые, как вы обнаружите, проявятся в вашей жизни и в мыслях, принося умиротворение и радость и вам, и окружающим.


- 20 -

Кроме того, существует очень важная практика саммасати — исследование природы вещей, позволяющее понимать, что всё в колесе сансары обладает тремя характеристиками: страданием, изменчивостью и отсутствием неизменной души; что нет ничего, лишённого этих трёх свойств; и что только правильное размышление и правильное созерцание могут освободить вас от них и открыть вам путь к умиротворению. А поскольку люди погружены в мирскую суету; поскольку наши жизни состоят, в основном, из мелочных ненавистей, любовей и страхов; поскольку мы думаем, прежде всего, о собственном обогащении, и о тех, кого мы любим земной любовью, и о своих врагах, и о прочих мелких проблемах нашей повседневной жизни, — так сложно добиться этого правильного восприятия, так сложно осознать его как абсолютную истину в глубине наших сердец. Мы считаем, что у нас единственная жизнь и одно тело; поэтому мы бережём их с великим вниманием и заботой, расходуя полезную ментальную энергию на эти преходящие вещи. Мы считаем, что у нас единственное жизненное состояние; и потому слишком озабочены тем, как улучшить его и преуспеть.

«“Сыновья — мои, богатство — моё”, — так мучается глупец. Он ведь сам не при-надлежит себе. Откуда же сыновья? Откуда богатство?»22 Но если бы мы сумели обер-нуться назад по обширной лестнице наших неисчислимых воплощений, если бы мы сумели увидеть, как прежде мы стояли на всех разнообразных ступенях, имели бесчисленные богатства, бесчисленных

22 Дхаммапада, ст. 62.

детей, неисчислимых любимых и жён; если бы мы сумели обернуться назад и увидеть постоянное и неизбежное страдание всех наших прошлых жизней; если бы мы смогли понять наши вечноменяющиеся мысли и желания и всю ту могущест-венную фантасмагорию иллюзий, что кажется нам реальностью; если бы мы только сумели сделать это, то, конечно же, смогли бы постичь всю полноту страданий и тщетности земной жизни, смогли бы познать и осознать три характеристики всего сущего; тогда, несомненно, наше желание покинуть этот бесконечный круг страданий возросло бы настолько, что мы приложили бы все старания, дабы достичь освобождения.

Для обретения знания о прошлых рождениях существует путь: медитативная практика, посредством которой оно может быть получено. С первого взгляда оно потрясает; но в действительности в этом нет ничего чудесного или противоестественного: это всего лишь способ совершенствования памяти. Как мы знаем, память — это, прежде всего, функция физического мозга: мы можем запомнить что-либо потому, что мыслеобразы происходящего записываются в маленьких серых клеточках коры головного мозга, преимущественно в левой передней доле. Поэтому естественно задаться вопросом: «Если память — как это и есть на самом деле — хранится в физическом мозге, как мы можем без всяких сверхъестественных способностей вспомнить то, что случилось до его возникновения?» Ответ прост: действительно, наш мозг не существовал до рождения, и потому все наши обычные воспоминания — воспоминания о том, что


- 21 -

случилось в этой жизни.Но в чём причина той особой,

характерной для нас структуры мозга? Прошлые санкхары. Определённая и специфичная природа конкретного мозга, которая, в частности, и отличает один мозг от другого, которая позволяет одному ребёнку проще изучить что-то одно, а другому — другое; значительные различия в наклонностях и всё прочее, что даёт каждому из нас уникальный набор желаний, способностей и мыслей. Какая сила создаёт столь разительные отличия одного разума от другого? Мы утверждаем, что это — действие наших прошлых санкхар, целая череда санкхар наших прошлых жизней, предначертанная до нашего последнего рождения, пока мозг был ещё в процессе формирования своих характерных особенностей. И если высшая мозговая деятельность определяется приобретённым на протяжении всей череды наших жизней стремлениями, то каждая возникающая у нас мысль, каждая идея и желание определяют свойства нашего разума, оставляя слабый, но неизгладимый след на структуре нашего нынешнего мозга, пока эта изумительная структура не станет похожей на некий древний палимпсест — пергамент, на котором поверх старых затёртых надписей наносятся всё новые и новые письмена. Наши подслеповатые глаза способны прочитать лишь последний слой, но есть способы, позволяющие всем этим древним увядшим символам проявиться снова; и это вполне достижимо. Чтобы прочесть увядшие письмена, мы используем глаз, чувствительность которого к тончайшим оттенкам цвета и структуры намного

превосходит нашу собственную; мы делаем фотографию пергамента на особо восприимчивые к тончайшим оттенкам пластинки; и, в соответствии с выбранной экспозицией — временем, когда объектив камеры глядит на пергамент, — слои один за другим отпечатываются на этих пластинках, и лист, где невооружённый человеческий глаз не различает ничего, кроме единственной надписи, раскрывается множеством древних, потерянных и потускневших текстов, пока все они не становятся чёткими и разборчивыми. То же самое, если подумать, должно быть и с человеческой памятью; со всеми бесчисленными компонентами этой бесконечно сложной составляющей разума.

Всё, что может прочесть человек обычным мысленным взором — не более чем верхняя, разборчивая запись, отчёт о нынешней жизни. Но все отчёты о каждой мысли и о каждом действии всего нашего кармического прошлого, записи, на которых основана наша нынешняя жизнь, все эти особые элементы разума должны лежать там же, различимые для тренированного взгляда; поэтому нам не надо ничего, кроме чувствительного мысленного взора, чтобы диковинный палимпсест — история неисчислимых эпох, приведшая к возникновению этого изумительного документа, памяти нашего разума — стал различим ясно и отчётливо, словно отдельные картинки на светочувствительных пластинках.

Порой и правда случается, что одна (возможно, последняя) из этих старинных записей предстаёт столь явственно и чётко, что некоторую их часть может прочесть ребёнок; не в этом ли причина


- 22 -

тех странные случаев случайного, неунаследованного гения, что являются неразрешимой загадкой для западных психологов? Крохотное дитя, ещё почти не умеющее ходить, ещё почти не способное к членораздельной речи, видит фортепиано и ползёт к нему — и его необученные, детские пальчики начинают играть; а всего через несколько лет, после небольшого обучения и практики, такой ребёнок уже в состоянии исполнять сложнейшие партитуры — музыкальные пьесы, которые в состоянии сыграть лишь самые опытные музыканты. Было немало таких детей, чьи способности прославились по всей Европе. Или, например, Смитон23, один из наших величайших инженеров. Ребёнком (он был сыном необразованных крестьян) он, не имея специального образования, строил свои детские мосты через окрестные ручьи, и эти мосты выдерживали людей и скот. Лет десять назад в Японии появился ребёнок, который, ещё младенцем увидев однажды чернила и кисточку (какими пишут японцы и китайцы), радостно подполз к ним, дотянулся до них пухлыми ручонками и начал писать. К пяти годам, ещё не умея как следует выговаривать слова, этот ребёнок уже свободно писал по-китайски: это очень сложное письмо, на овладение которым у обычного человека уходит лет десять-пятнадцать, — а этот пятилетний ребёнок владел им в совершенстве. Его способности демонстрировали перед всей страной и даже перед японским императором; и возникает вопрос: откуда у детей могут взяться такие способности? Несомненно, благодаря тому, что последние записи

23 Джон Смитон — английский инженер XVIII века, соз-датель маяков, основатель профессии гражданских инженеров.

в книге их умов всё же остались ясными и чёткими для них; благодаря тому, что некий специфический набор санкхар их прошлого воплощения был настолько силён, что отчёт о нём до сих пор можно прочесть.

Итак, в нашем нынешнем мозге хранятся увядшие записи всех наших бесчисленных воплощений; тысячи, десятки тысяч, сотни миллиардов отчётов, один под другим, ждущие только глаза, способного узреть, взгляда натренированной и развитой памяти, способной прочесть их, отделить один от другого, как отпечатки на фотопластинках, и способ, которым можно натренировать свой мысленный взор, таков:

Сядьте в своём месте для медитаций, думая о текущем моменте. Затем начинайте «думать назад». Вспомните, как вы входили в комнату. Вспомните, как вы подошли к комнате, и так далее, переживая в обратном направлении всё, что вы сделали за день. За-тем перейдите прямо к своему утреннему пробуждению, и, возможно, вы сможете припомнить некоторые сны, а затем пустоту, а затем ваши последние мысли вечером перед сном, и что вы сделали перед отходом ко сну, и так далее, назад, к моменту вашей прошлой медитации.

Это очень сложная практика; даже не пытайтесь сразу двигаться более чем на одни сутки: пока что вы не сможете сделать это достаточно хорошо и упустите множество важных деталей. Практикуя понемногу, вы обнаружите, что вспоминаете прошедшие события всё чётче и чётче; и эта практика поможет вам в повседневной жизни, так как ваша память в целом значительно улучшится.


- 23 -

Когда восстанавливать события одного дня станет легко, постепенно увеличивайте время, над которым медитируете. Проживайте то, что происходило за неделю до занятия (здесь можете рассматривать только самые значимые события), потом за месяц, потом за год, и так далее. Вы сможете вспомнить каждую позабытую деталь пройденного пути; вы сможете глубже и глубже погружаться в свои сны; вы обнаружите, что стали вспоминать сновидения куда полнее, чем когда-либо прежде. Поэтому продолжайте, всё дальше и дальше углубляясь в прошлое, и всякий раз вы будете вспоминать всё больше давно забытых подробностей. Вы вспомните мелкие неприятности вашего детства; вспомните, как проливали слёзы от непосильной задачи — научиться ходить и говорить; и, наконец, после долгой и упорной практики вы вспомните момент своего рождения.

Даже если вы не продвинетесь дальше, эта практика и без того принесёт немалые плоды. Вы на удивление улучшите свою память во всех отношениях; и получите чрезвычайно ясное восприятие изменчивой природы ваших желаний, ума и воли даже в ранние годы жизни. Но проникнуть за точку рождения очень сложно, ибо, как понимаете, вы уже не считываете достаточно ясные свидетельства этой жизни, но пытаетесь прочесть более слабые, глубоко записанные санкхары, отпечатавшиеся у вас в голове. Вся эта практика служит прояснению вашего мысленного взора; и, как я уже сказал, он, несомненно, станет куда более ясным, чем прежде; вопрос лишь в том, насколько ясным. День за днём вспоминая важнейшие

события своей жизни, однажды вы, наконец, пересечёте то тёмное пространство между смертью и рождением, где все санкхары раскрываются, словно семя в земле, дабы породить новую жизнь; и однажды вы вдруг вспомните свою смерть в вашей прошлой жизни. Это очень болезненно, но важно достичь этого ощущения несколько раз, ибо в миг, когда человек столь близок к смерти, разум автоматически проходит тот самый процесс вспоминания, над которым вы так долго бились, и благодаря этому вы сможете подобрать ключи ко всем событиям этой прошлой жизни.

Едва сложный момент перехода от рождения к смерти пройден, остальное, как говорится, пойдёт как по маслу. Теперь вы сможете вспоминать дела и мысли ваших прошедших жизней день за днём; одна за другой, откроются они пред вашим мысленным взором. Вы увидите тысячу собственных жизней, вы ощутите тысячу смертей, вы будете страдать муками своих бесчисленных воплощений; вы поймёте, сколь мимолётными были их маленькие радости, какую цену вам приходилось платить снова и снова за малую толику счастья, — и сколь реальны и ужасны перенесённые вами страдания. Вы увидите, как годами изнурительного труда вы накапливали мизерные состояния и как горька была смерть, ибо ни золотинки из своих сокровищ вы не могли унести с собой; вы увидите бесчисленных женщин, о которых вы думали как о своей единственной и неповторимой, и многие множества существ, уловленных, как и вы, Колесом Жизни и Смерти; кто-то из них теперь — ваш отец, ваша мать, ваши дети, кто-то из тех, кто был друзьями —


- 24 -

теперь враги. Вы увидите благодеяния — исполненные любовью дела и мысли, дающие богатый урожай, — и печальную жатву волчцов и терний — урожай вековых заблуждений. Вы увидите не имеющую начала ткань ваших жизней с вечноменяющимся узором, прости-рающуюся назад, назад, назад, в зияющую бездну минувших лет, и тогда, наконец, вы уз-наете — и поймёте. Вы поймёте, почему счастливая жизнь, которой мы так жаждем, никогда не будет достигнута; вы осознаете страдание, изменчивость и отсутствие неизменной души в каждой из жизней, как не смогут научить вас этому никакие книги или монахи; и теперь, в человеческом воплощении и со всем багажом знания, вы обретёте непреодолимое желание свершить могучее усилие — высшее усилие: пробудиться от дурных грёз существования, как просыпается человек от напугавшего его кошмара. И, как утверждают священные писания, это всепоглощающее стремление приведёт нас к освобождению.

Есть и ещё одна очень полезная форма медитации: тем более полезная, что не связа-на с определённым временем суток, но может совершаться в любой момент, всякий раз, когда у нашего разума выпадает свободная минутка. Это — махасатипаттхана, или ве-ликое созерцание. Наблюдайте и отмечайте в уме всё, что делаете, всячески стараясь по-нять, что всё зримое наделено тремя характеристиками: страданием, изменчивостью и оторванностью от бессмертного духовного принципа. Воспринимайте действия, которые совершаете, мысли, которые проду-мываете, ощущения, которые испытываете, как твори-мые кем-то посторонним;

старайтесь думать не «я делаю то-то и то-то», а «происходит такое-то и такое-то действие». Возьмём, к примеру, движения тела. Когда вы идёте, кон-центрируйте всё ваше внимание на том, что вы делаете, в безличной форме. Думайте: «Вот он поднимает левую ногу», или, лучше: «Вот происходит поднятие левой ноги». «Затем поднимается правая нога, затем тело наклоняется немного вперёд и продвигается, теперь поворот направо, тут остановка». Точно так же практикуйте концентрацию ума на всех действиях, которые вы выполняете, на всех ощущениях, которые испытывает ваше тело, на всех мыслях, которые возникают в вашем разуме, и постоянно исследуйте каж-дый объект концентрации подобным образом (как в приведённом выше случае с прогулкой): «Что же идёт?» — и в результате тщательного анализа вы поймёте, что в теле иду-щего нет личности или души, но лишь особый набор химических элементов, объединён-ных и удерживаемых рядом в результате действия разнообразных сил (таких как когезия, химические связи и т. п.); что эти согласованные действия — движение и тому подобное — возникают благодаря неким координирующим факторам вследствие определённых химических реакций, происходящих в мозге, нервах, мышцах, крови и т. д. и параллельно с ними; что эта согласованность столь сложных явлений — равнодействующая бесчислен-ного множества подобных согласованных состояний; что равнодействующая всех предшествующих состояний и образует то, что мы называем живым человеческим существом; что благодаря некоторым другим изменениям и перемещениям


- 25 -

составляющих мозг частиц возникает идея «я иду», но в действительности нет никакого «Я», чтобы двигаться и ходить, но лишь вечноменяющаяся масса подверженных распаду химических соединений24; что эта подверженная распаду масса химических соединений не имеет в себе ничего постоянного, зато подвержена скорби, страданию и истощению — физическому и умственному; что её основное стремление — производить всё новые и новые совокупности скоорди-нированных сил схожей природы — новые санкхары, которые, в свою очередь, вызывают появление новых подобных комбинаций химических элементов, порождая бесконечную цепь существ, подверженных страданиям рождения, болезни, разрушения, старости и смерти; и что единственный способ прекращения бесконечной череды воплощений — следование Благородному Восьмеричному Пути, провозглашённому Саммасамбуддой; и что лишь прилежная практика его наставлений позволяет нам получить необходимую для достижения концентрации энергию; и что благодаря саммасати и саммасамадхи может нас-тупить конечное освобождение от всех страданий; и что настойчивая практика медитации и созерцания открывает нам путь к освобождению: путь, ведущий к Нирване, состоянию неизменного умиротворения, и провозглашённый Учителем. Потому непрестанно размышляйте подобным образом о теле, ощущениях, мыслях, санкхарах и сознании.

24 Начинающему исследователю следует помнить, что это только одна из иллюзорных точек зрения. Позиция идеалисти-ческого эгоцентризма истинна и ложна в той же степени. (Прим. Алистера Кроули)

Такова лишь малая толика Пути Медитации: пути, благодаря которому могут очищаться и совершенствоваться разум и сердце. Теперь же — несколько итоговых замечаний.

Прежде всего, имейте в виду, что никакие книги и беседы об этих техниках не заменят ни единого мига занятия ими. Их необходимо практиковать, а не размышлять о них; ибо лишь практикующий пожинает плоды медитаций.

Стоит остановиться ещё на одном моменте: касательно важности шилы. Сказано, что одна только шила не обеспечит достижения Нирванадхармы; но, тем не менее, шила имеет ключевое значение, ибо без шилы нет самадхи. Почему? Потому, что (возвращаясь к нашему сравнению с паровым двигателем) если самадхи (умственная концентрация) — это паровая энергия человеческого механизма, то огонь, нагревающий воду, огонь, соз-дающий этот пар и поддерживающий высокое давление, — это энергия шилы. Тот, кто нарушает шилу, выпускает её огонь; и рано или поздно (в зависимости от накопленных запасов шилы) лишится всей или почти всей энергии. Поэтому шила имеет первостепенную важность; нам следует избегать зла, нам следует творить добро, ибо только так можно получить энергию на практику и применение нашей буддийской философии; только так можно исполнить третье правило из стиха, который мы разбирали в самом начале; только так мы можем действительно идти по стопам нашего Учителя и воплотить его Учение об очищении разума.


- 26 -

Только этим путём, постоянно помня его последние слова: «Атакхо, Бхиккаве, аментайями во; Вайядхамма Санкхара, Аппамадена Сампадетха»25.

25 (пали) «Все существующее, о бхикшу, преходяще и подобно иллюзии. Стремитесь неустанно к своему Освобожде-нию». Этим словам предшествовали не менее важные: «И теперь не верьте всему, что я сказал, потому что я Будда, но проверяйте все на собственном опыте. Будьте сами себе путеводным светом».


- 27 -

Ритуал исполнялся в 2008 году на телемитском фестивале «Восход Бабалон» и в августе 2009 года на конференции O.T.O. NOTOCON VII в Сиэтле. Согласно комментарию Тау Полифила, епископа Гностической католической церкви, он представляет собой «церемонию поклонения Нашей Тайной Госпоже Бабалон, Великой Блуднице, Матери Мерзостей. Исполнять его можно по любому случаю, но в особенности уместен и благоприятен он для празднества в честь Явления Дочери Стойкости, каковое приходится на 23 мая — годовщину видения Эдварда Келли, в коем ему предстала Владычица Наша».

На востоке помещается святилище, закрытое завесой: престол на возвышении, к которому ведут семь ступеней. Перед этим помостом лежит на полу букет из 7 красных роз. На западе — алтарь в форме двойного куба, на котором стоят два стеклянных кувшина красного вина.

КОЛЕСНИЧИЙ и ЛУЧНИК облачены в черные мантии с красными поясами. КОЛЕСНИЧИЙ стоит на севере и держит в руках кадильницу с благовониями. ЛУЧНИК стоит напротив КОЛЕСНИЧЕГО (на юге) и держит в руках зажженную красную свечу.

MERETRIX MAGNA1 восседает в святилище на престоле, скрытая завесой. Она облачена в прекрасные одеяния, украшена драгоценностями и держит в руках великолепную чашу.

КОЛЕСНИЧИЙ проходит к алтарю (двойному кубу) и становится позади него, лицом к святилищу, после чего ставит свою свечу на алтарь. ЛУЧНИК проходит в середину храма и становится перед святилищем, лицом к КОЛЕСНИЧЕМУ. Оба жестами велят прихожанам встать.

Все встают.КОЛЕСНИЧИЙ: Твори свою волю: таков

да будет весь Закон. Я провозглашаю Закон Света, Жизни, Любви и Свободы — именем

1 «Великая Блудница» (лат.).

ПРАЗДНЕСТВО БАБАЛОНSoror Meretrix Potestas Babalonis

Перевод, примечания: Анна Блейз


- 28 -

БАБАЛОН!ВСЕ: Любовь есть закон, любовь в

согласии с волей.КОЛЕСНИЧИЙ, по-прежнему стоя у

алтаря, совершает шаг и знак Мужчины и Брата2. Все повторяют за ним эти шаг и знак.

ВСЕ: И верую в единую Землю, нашу всеобщую Мать, и в единое Лоно, из которого вышли все люди и в котором они упокоятся, Тайное Тайных, имя же Её — БАБАЛОН3. AUMGN. AUMGN. AUMGN.

ЛУЧНИК подходит к алтарю, зажигает благовония в кадильнице и обходит с нею храм по окружности, двигаясь по ходу солнца.

ЛУЧНИК (произносит, обходя храм): Подойди, я покажу тебе суд над Великою Блудницею, сидящею на водах многих4. С нею блудодействовали цари земные, и вином ее блудодеяния упивались живущие на земле5. Ибо блуд Её благоуханен, как семиструнная лира, звучащая ради Того, кто идет, испуская пронзительный крик оргазма6. Она восседает верхом на

2 В ритуалах, открытых для непосвященных, шаг и знак Мужчины и Брата совершаются следующим образом:

1) Шаг. В положении стоя с прямой спиной поставить сто-пы под прямым углом друг другу (левая стопа — носком вперед, правая — носком вправо, правая пятка упирается в середину ле-вой стопы). Руки опущены без напряжения, большие пальцы рук сцеплены друг с другом. Сделать левой ногой короткий шаг, при-ставить правую пятку к середине левой стопы под прямым углом.

2) Знак. Ладони раскрыты, пальцы сомкнуты. Правую ладонь поднести к горлу и повернуть горизонтально, так чтобы большой палец образовал с ним прямой угол (чуть левее дыха-тельного горла). Резко провести ладонью поперек горла вправо, после чего расслабить руку и дать ей свободно опуститься вдоль правого бока.

Эти шаг и знак использовались в старом варианте ритуала I° O.T.O., ныне вышедшем из употребления.

3 Из гностического «Символа веры».4 Откр. 17:1.5 Откр. 17:2.6 Парафраз заключительных строк из песни, приведен-

ной в описании 2-го Эфира в «Liber 418» («Видение и Голос»): «Ибо Блуд мой благоуханен, как семиструнная лира, // Звучащая

великом звере, преисполненном именами богохульными7. И на челе ее написано: ТАЙНА, ВЕЛИКАЯ БАБАЛОН, МАТЬ БЛУДНИЦАМ И МЕРЗОСТЯМ ЗЕМНЫМ8.

Завершив обход, ЛУЧНИК ставит кадильницу на алтарь, а КОЛЕСНИЧИЙ приближается к святилищу и становится рядом с букетом роз, спиной к святилищу.

КОЛЕСНИЧИЙ: Кто имеет понимание, тот сочти Число Госпожи Нашей; ибо это число жены; Число Ее сто пятьдесят шесть9. Ибо как Мать она — трижды пятьдесят два, как Блудница она — шесть раз по двадцать шесть, но она же — двенадцать раз по тринадцать, единство во всей чистоте. Также она — четырежды тридцать девять, то есть победа над силой четверки, и дважды по семьдесят восемь, и этим она сокрушила великого Чародея. Итак, она — совокупность единого, двух, троицы и четверки, в сумме дающих десять; тем самым сумела она возвести свою дочь на престол свой и девством ее осквернить свое ложе10.для Бога Незримого, вседержителя, // Который шествует Своим путем, испуская пронзительный крик оргазма».

7 Откр. 17:3.8 Откр. 17:5.9 «Книга Лжей», 49.10 Отрывок из 2-го Эфира («Liber 418»), к которому Кро-

ули дает следующие примечания: «52 = AIMA, [Алеф, 1 + Йод, 10 + Мем, 40 + Алеф, 1], плодоносная мать = 3 = Бина. 26 = IHVH [Йод, 10 + Хе, 5 + Вав, 6 + Хе, 5], а также KBD [Каф, 20 + Бет, 2 + Далет, 4], Кабад, супруг нечистой Лилит, или 1 + 6 + 9 + 10, сефи-рот Срединного столпа, Фаллос. 6 = 1 + 2 + 3, мистическое чис-ло Бины; а также Солнце, что светит равно на всех; GBA [Гимел, 3 + Бет, 2 + Алеф, 1], “собирать”; DB [Далет, 4 + Бет, 2], “мед-ведь” (Венера в мехах); и HA [Хет, 5 + Алеф, 1], “окно”, неза-конный способ проникновения в дом. 12 = HVA [Хе, 5 + Вав, 6 + Алеф, 1; букв. «Он Сам»], титул Кетер, Единства; 13 = AChD [Алеф, 1 + Хет, 8 + Далет, 4] = Единство. 39 = IHVH AChD [26 + 13]: “Тетраграмматон Един”, хотя и состоит из четырех букв, и в этом Его торжество над силой четверки — ограничения. <…> 2 — это Бет, Ату I, Владыка Майи, Великий Чародей; 78 — Мезла, MZLA [Мем, 40 + Зайин, 7 + Ламед, 30 + Алеф, 1], Влияние, нис-ходящее от Кетер, и количество карт Таро; иначе говоря, она уни-чтожает этого Чародея его же собственными силами. <…> вклю-


- 29 -

MERETRIX MAGNA (из-за завесы): Каждое число — бесконечность; различий нет11.

ЛУЧНИК: Я видел, что Госпожа Наша упоена была кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых, и видя ее, дивился удивлением великим12.

КОЛЕСНИЧИЙ берет семь красных роз и обходит с ними храм по окружности, двигаясь против хода солнца. Произнося следующую речь, он обрывает лепестки роз и осыпает ими пол храма.

КОЛЕСНИЧИЙ: Что ты дивишься? Я скажу тебе тайну Её13. Не будет больше красных роз, ибо выжала она кровь всего сущего в чашу свою14. Сие — тайна БАБАЛОН, Матери Мерзостям, и тайна прелюбодеяний ее. Ибо она отдалась всему живому, и причастилась таинству его. И соделавшись рабою каждому, стала она Госпожой надо всеми. Еще не дано тебе ныне постичь славу ее!

КОЛЕСНИЧИЙ и ЛУЧНИК обращаются лицом к святилищу, стоя друг напротив друга (на севере и юге) в центральной части ритуального пространства.

ВСЕ: Слава тебе, БАБАЛОН, полная радости!

Ра-Хор-Ху — с тобой.Благословенна и проклята ты во славе

твоей,И славен сей Зверь, на котором ты

восседаешь!Багряная Жена, Мать Мерзостям,Собери нашу кровь в золотую чашу

чая свою дочь (10) в свою формулу, Она может использовать ее в собственных целях».

11 AL I:4.12 Откр. 17:6.13 Откр. 17:7.14 «Liber 418», 2-й Эфир.

блуда твоего!AUMGN. AUMGN. AUMGN.MERETRIX MAGNA (из-за завесы): Да

будет правленье землей по частям её, и да будет в ней разделенье, дабы слава её вовеки была экстазом и мукой оргазма. Да будет округлым путь её в небесах, и пусть она служит им, как служанка. Каждое время года пусть свергает другое, и да не будет тварей на ней или в недрах её, подобных друг другу. Все члены её да разнятся по свойствам своим, и да не будет тварей, друг другу равных15.

Ибо я есмь Любовь, и едина моя любовь; и эту любовь я разделила на бесконечность любовей, каждая из которых равна Той Единой Любви16. Ибо я разделилась ради любви, для возможности единения17.

ЛУЧНИК (обращаясь к прихожанам): И не пресытятся праведные поцелуями ее; и убийствами и любодеяниями своими обольщает она всю вселенную. Воздайте ей так, как и она воздала вам, и вдвое воздайте ей по делам ее; в золотой чаше блуда ее, в которой она приготовляла вам вино, приготовьте ей вдвое!18

КОЛЕСНИЧИЙ: Сколько славилась она и роскошествовала, столько воздайте ей мучений и горестей19.

КОЛЕСНИЧИЙ становится перед святилищем напротив ЛУЧНИКА.

MERETRIX MAGNA: Горе! Горе! Деву можно прельстить обманом; Матерь можно смягчить мольбами; но что скажешь ты древней Блуднице на троне Вечности?20

15 Отрывок из 1-го енохианского ключа в переводе Кроу-ли, включенный в описание 2-го Эфира («Liber 418»).

16 «Liber 418», 12-й Эфир.17 AL, I:29.18 Парафраз Откр. 18:6.19 Откр. 18:7.20 «Liber 418», 2-й Эфир.


- 30 -

КОЛЕСНИЧИЙ и ЛУЧНИК могут свободно перемещаться по храму, обращаясь к прихожанам; при необхо-димости можно обновить благовония.

ЛУЧНИК: Ибо, если не будет на то ее воли, ни сила, ни хитрость, ни ум не превозмогут её21.

КОЛЕСНИЧИЙ: Её не добьешься любовью, ибо она есть любовь. Всё у нее уже есть, и ты ей не нужен22.

ЛУЧНИК: Её не добьешься златом, ибо все цари и полководцы земные и все небесные боги осыпали ее дарами. Всё у нее уже есть, и ты ей не нужен23.

КОЛЕСНИЧИЙ: Её не добьешься знаньем, ибо всякое знанье она отвергла с презреньем. Всё у нее уже есть, и ты ей не нужен24.

ЛУЧНИК: Её не добьешься умом, ибо ее Господин есть Ум25.

КОЛЕСНИЧИЙ и ЛУЧНИК: Это всё у неё уже есть, и ты ей не нужен. Горе! Горе!26

MERETRIX MAGNA: Кто погребен в пирамиде — как может узреть он то, что нисходит на вершину её?27

КОЛЕСНИЧИЙ и ЛУЧНИК становятся перед святилищем друг напротив друга.

КОЛЕСНИЧИЙ (становится перед завесой, поворачивается к ней лицом и совершает знак Mulier): О, Божественная Багряная Жена! Даруй нам твое понимание! Ибо предалась ты всем тварям живым и силу их превозмогла своею слабостью28.

КОЛЕСНИЧИЙ отступает на прежнее 21 Там же.22 Там же.23 Там же.24 Там же.25 Там же.26 Там же.27 Там же.28 «Liber 418», 12-й Эфир.

место.ЛУЧНИК (становится перед завесой,

поворачивается к ней лицом и совершает знак Mater Triumphans): О, Матерь Мерзостей! Соединившись с ними, ты постигла. Потому называют тебя Пониманием29. Свет Твой так чист, что образам в нем не место, и потому люди зовут его тьмой30.

ВСЕ: Победа — Владычице Ночи!Победа — Венценосному Зверю, на коем

ты восседаешь!Упои меня вином любодеяний твоих!

Поцелуями своими изнури меня до смерти!

Дабы и я, виночерпий твой, смог постичь31.

MERETRIX MAGNA: Нет закона, кроме «Твори свою волю»32.

КОЛЕСНИЧИЙ и ЛУЧНИК совершают поклон, затем поднимаются по ступеням и раздвигают завесу, являя взорам прихожан MERETRIX MAGNA, восседающую на престоле. В руках она держит чашу.

MERETRIX MAGNA: Я — Дочерь Стойкости, и ежечасно вершат надо мною насилье, ибо я — Понимание. Я лишена невинности, и все же я — дева. Я освящаю все, но я не освящена. Я — блудница для тех, кто вершит надо мною насилье; я — дева для тех, кто не знает меня. (Спускается по ступеням, продолжая говорить.) Ибо многие любят меня, и я возлюбила многих. Счастлив тот, кто обнял меня, ибо в ночи я сладка и днем полна наслажденья. Я ниспослана в мир, дабы предстать вам в обличье блудницы и щедро вас одарить

29 Там же.30 «Liber 418», 2-й Эфир.31 «Liber 418», 12-й Эфир.32 AL, III:60.


- 31 -

дарами других людей33. Излей всю свою кровь — твою жизнь — в золотую чашу блуда мою! Смешай свою жизнь со всеобщей жизнью, ни капли не утаив!34

КОЛЕСНИЧИЙ и ЛУЧНИК спускаются за MERETRIX MAGNA по ступеням и следуют за ней далее в обходе. MERETRIX MAGNA обходит ритуальное пространство сначала по кругу, а затем — восьмеркой. КОЛЕСНИЧИЙ и ЛУЧНИК доходят только до алтаря и останавливаются соответственно у северной и южной его сторон, а MERETRIX MAGNA продолжает обход.

КОЛЕСНИЧИЙ: Тогда ум твой оцепенеет, и умолкнет сердце твое, и уйдет из тебя вся жизнь; и будешь ты брошен на кучу отбросов, и птицы небесные будут клевать твою плоть, и побелеют кости твои под солнцем35.

ЛУЧНИК: Когда прах твой покроет землю, по коей Она ступает, тогда, быть может, приимешь ты оттиск Её стопы36. Блаженны святые, ибо кровь их смешалась в чаше и не разделится впредь37.

MERETRIX MAGNA. Тогда всякая прибыль окажется новым причастьем и не осквернит тебя; будешь кутить на торжище среди гуляк; розами будут тебя осыпать непорочные девы; купцы преклонят пред тобою колени и злато и пряности будут нести тебе38. В роскоши и дерзновенье превосходите все народы земли; но все это — в любви ко мне: и обретете тогда мою радость39.

КОЛЕСНИЧИЙ приближается к алтарю, 33 Отрывок из видения Эдварда Келли.34 «Liber Cheth», 2—3.35 «Liber Cheth», 4.36 «Liber 418», 2-й Эфир.37 «Liber 418», 12-й Эфир.38 «Liber Cheth», 14.39 AL, I:61.

а MERETRIX MAGNA останавливается перед раскрытой завесой святилища.

КОЛЕСНИЧИЙ: О да! Это Истина, это Истина, это Истина, доподлинно так. Будут даны тебе радость, здоровье, богатство и мудрость, когда ты больше не будешь собой40.

ЛУЧНИК и КОЛЕСНИЧИЙ стоят у алтаря. Каждый возлагает правую руку на ближайший к нему кувшин с вином. Следующую реплику они произносят хором.

ЛУЧНИК и КОЛЕСНИЧИЙ: Vinum Irae Fornicationis Suae .

ЛУЧНИК и КОЛЕСНИЧИЙ берут кувшины. ЛУЧНИК проходит с кувшином в южную часть ритуального пространства, КОЛЕСНИЧИЙ — в северную, и оба подносят кувшин каждому из прихожан по очереди со своей стороны храма. Каждый прихожанин возлагает руку на кувшин, повторяя: «Vinum Irae Fornicationis Suae»41.

После того, как это исполнят все присутствующие, КОЛЕСНИЧИЙ и ЛУЧНИК одновременно подносят кувшины MERETRIX MAGNA. Она целует край каждого кувшина.

ЛУЧНИК: Дыханием поцелуев своих она взволновала ее, и стала кровь сия вином Причастия, вином Субботним.

MERETRIX MAGNA (чертит большую гептаграмму над кувшинами): В слезах растворяясь, блаженство рождала мука, и с кровью смешавшись, рожденье дарила смерть42.

КОЛЕСНИЧИЙ и ЛУЧНИК снимают крышки с кувшинов и наполняют чашу по

40 «Liber Cheth», 13.41 Букв. лат.: «яростное вино блуда своего»; из Откр.

14:8: «…пал Вавилон, город великий, потому что он яростным ви-ном блуда своего напоил все народы».

42 Из стихотворения Ч.Э. Суинберна «Долорес».


- 32 -

очереди, почти до самого края.MERETRIX MAGNA (поднимает чашу): Ut

Inebriati Simus43.Она выпивает все вино из чаши, после чего

КОЛЕСНИЧИЙ и ЛУЧНИК снова наполняют чашу из кувшинов.

MERETRIX MAGNA (обращаясь к прихожанам): Вино до последней капли — Тебе дарую! До дна мы осушим чашу огнем желанья! И новым вином Твоя наполнится чаша!44

ЛУЧНИК: Влага змеиного жала!45 КОЛЕСНИЧИЙ: Пена змей наслаж-

денья!46 MERETRIX MAGNA: Пены морской

солоней, то обожжет, как пламя, то ублажит покоем влага в чашей моей!47

ЛУЧНИК ставит кувшин на помост, подходит к MERETRIX MAGNA, становится перед ней и отпивает глоток из чаши, которую она держит в руках.

ЛУЧНИК: Победа — Владычице Нашей!Затем ЛУЧНИК подводит каждого

прихожанина по очереди к MERETRIX MAGNA; каждый отпивает глоток вина из чаши, которую она держит в руках, а затем произносит: «Победа — Владычице Нашей!» После каждого причастия MERETRIX MAG-NA обтирает край чаши красной тканью. ЛУЧНИК провожает каждого прихожанина на его место и подводит к причастию следующего.

Когда все прихожане причастятся, ЛУЧНИК берет кувшин у КОЛЕСНИЧЕГО и при необходимости доливает вино в чашу. Затем КОЛЕСНИЧИЙ отпивает глоток из чаши и произносит: «Победа — Владычице

43 «Сим опьяняюсь» (лат.).44 Из стихотворения Ч.Э. Суинберна «Долорес».45 Там же46 Там же47 Там же

Нашей!» ЛУЧНИК и КОЛЕСНИЧИЙ относят кувшины на алтарь.

Затем они возвращаются к MERETRIX MAGNA, стоящей на помосте, и становятся по обе стороны от нее.

MERETRIX MAGNA: Я — блудница, поправшая Смерть!48 Я та, кто во всяческих страхах, и жестокость в трепете49. Блаженны те, кто чувствует жало бича моего на себе: он понуждает их к Разрушенью и Созиданью, кои суть одно50. Мать, Возлюбленная, Сестра, Дочь, БЛУДНИЦА! Не отдохну я от прелюбодеяний моих, доколе кровь всего живого не соберется в золотой чаше блуда моего51. Оттого я вам и велю в самом Начале: придите ко мне. Ибо тот, кто сделал единственный шаг на этом Пути, неизбежно дойдет до конца52, и те, кого я призвала, должны идти53. Ступай же вперед в силе МОЕЙ54, и пусть глаза твои горят неутолимой жаждой Бесконечного, страстью к Неведомому55.

ЛУЧНИК: И се Божий гнев — в том, что все это так56.

КОЛЕСНИЧИЙ: И се Божья милость — в том, что все это так57.

MERETRIX MAGNA возвращается на свой престол на вершине помоста, а ЛУЧ-НИК и КОЛЕСНИЧИЙ закрывают занавес.

ЛУЧНИК: Конца же Пути сего не знают даже Владычица Наша и Зверь, на коем Она восседает; ни Дева, Дочерь Ее; ни Хаос, законный Её Господин; но ведает ли его

48 «Liber 418», 2-й Эфир.49 «Гром. Совершенный Ум», 25—27.50 «Liber Aleph», 140.51 «Liber 418», 12-й Эфир (парафраз).52 «Liber Cheth», 19.53 «Liber 418», 2-й Эфир.54 AL, III:46 (парафраз).55 «Liber Cheth», 9.56 Там же, 1757 Там же, 18.


- 33 -

Венценосный Ребенок? Сие неизвестно58.КОЛЕСНИЧИЙ: Ибо в конце концов

совершится все то, чему суждено совершиться. Итак, да будет слава Хадиту и Нут в Конце и в Начале; о да! в Конце и в Начале59.

* * *

ПриложениеЯвление Дочери Стойкости

(Послание, полученное Эдвардом Келли при работе с 7-м енохианским Ключом от некоей богини, которую он описал так: «Весь ее убор — как чеканное золото; на челе ее — крестовидный кристалл, шея и грудь открыты, так что видны сосцы; на ней свободный пояс чеканного золота с золотой подвеской, свисающей до земли».)

Я — Дочерь Стойкости, и ежечасно вершат надо мною насилье от юности моей. Ибо я — Пониманье, во мне обитает знанье; и гнетут меня небеса. Они вожделеют меня и вечно желают меня с неутолимой жаждой; ибо ничто земное от века меня не держало в объятьях, ибо скрыта я в Солнечном Круге и укрыта облаком утра. Ноги мои быстрее ветров, руки мои свежее утренних рос. Одеянья мои изначальны, и обитель моя — я сама. Лев не ведает, где я хожу; зверь полевой не разумеет меня. Я лишена невинности, и все же я — дева; я освящаю все, но я не освящена. Счастлив тот, кто обнял меня, ибо в ночи я сладка и днем полна наслажденья. Окруженье мое — созвучье многих кимвалов; губы мои слаще доброго здравья.

Я — блудница для тех, кто вершит надо мною насилье; я — дева для тех, кто не

58 Там же, 21.59 Там же, 22.

знает меня. Ибо многие любят меня, и я возлюбила многих; и всем, кто приходит ко мне, как им подобает, даю я утеху. Очистите улицы ваши, о вы, сыны человека, и вымойте дочиста домы свои; станьте и сами святы и облекитесь праведностью. Изгоните прежних своих блудниц и сожгите одежды их; избегайте общества жен оскверненных, распутных, не столь прекрасных, как я; и тогда я приду к вам и буду жить среди вас; и, се! я рожу вам детей — Сынов Утешенья. Распахну я одежды свои, и встану нагой перед вами, дабы сильнее разжечь вашу любовь ко мне.

Я ступаю по облакам; ветер носит меня в поднебесье; и не могу я сойти к вам из-за множества мерзостей ваших и скверны ваших жилищ. Смотрите на сих четверых: кто скажет: «Они согрешили»? и перед кем держать им ответ? Не перед вами, о вы, сыны человека, и не перед детьми ваших чресл; ибо судить своих слуг дано одному лишь Владыке.

Пусть же земля дарует свои плоды вам; и бесплодные горы рождают цветы там, где ступит нога ваша. Счастлив тот, кто вас встречает добром; и проклятье тому, кто поднимет руку на вас. И будет отныне дана вам сила против врагов ваших, и будет Владыка всегда внимать вам во дни невзгод.

Я же ниспослана в мир, дабы предстать вам в обличье блудницы и щедро вас одарить дарами других людей; готовьтесь принять меня, ибо мой час уже близок. Приготовьте Покои свои для меня, пусть будут чисты и приятны; ибо я утвержу обитель мою среди вас; я пребуду с отцом и солнцем, о да! и со всеми, кто благоволит вам, ибо юность моя — в цвету, и не иссякнет сила моя в человеке. Я сильна


- 34 -

вверху и внизу. Посему приготовьтесь ко

мне. Ибо, смотрите: я ныне приветствую

вас. И да будет мир среди вас, ибо я — Дочь

Утешенья.

Не открывайте тайн моих женам; и не

давайте им знать, сколь я сладка; ибо все

это — не для всех.


- 35 -

Предисловие от переводчика

Лон Майло Дюкетт (род. 11.07.1948 в США) – замечательный писатель, исследователь и преподаватель различных областей Западной Герметической Традиции. С 70-х годов прошлого века Дюкетт является членом О.Т.О. В 1996 году он стал заместителем Великого Мастера Великой Ложи США. Многие книги Дюкетта посвящены анализу и исследованию работ Алистера Кроули. В течение своей длительной практической и теоретической магической деятельности автор написал серию работ на такие темы как: Масонство, Каббала, Таро, Церемониальная и Енохианская магия, Гоетия и т.д.

Представляем вам главу из книги «Цыпа-Кабала рабби Ламед Бен Клиффорда1». Книга рассказывает об основных каббалистических принципах устройства Вселенной; автор в чрезвычайно юмористичной форме повествует нам об учении, философии и злоключениях своего вымышленного альтер-эго и учителя - рабби Ламед Бен Клиффорда. Бен Клиффорд, являясь Infant terrible для ортодоксальных каббалистов, принципиально называет

1 The Chicken Qabalah of Rabbi Lamed Ben Clifford.

своё учение «Цыпа-Кабала», подчеркивая: именно так, Кабала с одной «Б»! Предисловие книги таково: «Новый улучшенный кабалистический текст, написанный с особым цинизмом и мудростью, специально для дилетантов, неспособных к длительной концентрации внимания, тех, кто претенциозно считает себя герметическими кабалистами, но, тем не менее, не прочь всерьез использовать для собственного духовного просвящения крохотную частицу настоящей еврейской каббалы».

Девятая глава книги посвящена искусству чтения Таро и неразрывному единству каббалы и картины вселенной, рисуемой колодой из 78-ми карт. Глава

ЦЫПА-ТАРО И СВЯТОЙ АНГЕЛ-ХРАНИТЕЛЬЛон Майло Дюкетт

Перевод, иллюстрации: Sr. Sinistra


- 36 -

представлена в виде вымышленного интервью вымышленного главного героя опять-таки вымышленному журналу, посвящённому вопросам дивинации.Ранее уже переводились отдельные главы из книги посвящённой колоде Таро Тота Алистера Кроули, «Understanding Aleister Crowley's Thoth Tarot», но, возможно, и в этом отрывке из «Цыпа-Кабалы» читатель найдёт для себя новую, полезную для чтения раскладов и понимания устройства кабалистической вселенной информацию.

Вводное слово Лон Майло Дюкетта

Страстная привязанность Рабби Бен Клиффорда к Таро показывает нам, возможно, наиболее драматический отрыв от ортодоксальной кабалистической традиции. Его интервью 1992-го года для американского журнала «Гадание Сегодня» дало его врагам богатую необходимую для дискредитирования рабби почву. Однако, он наслаждался

потоками грязи, изливаемыми на него консервативным кругом лиц, и находил поистине садомазохистское удовольствие в пропагандировании своего учения и в использовании карт Таро.

Несмотря на то, что прямых доказательств изобретения Таро иудейскими кабалистами нет, совершенно очевидно для каждого имеющего не ослепленные сектантством глаза, что 78 карт стандартного Таро сконструированы, организованы и охарактеризованы в совершенной гармонии с фундаментальными кабалистическими принципами.

Печально то, что бен Клиффорд не особенно много внимания уделял записям о Таро. Перед вами – полная версия интервью для «Гадание Сегодня», снабжённое иллюстрациями, любезно предоставленными «Легковерити Публикейшенз Инк.». Необходимо помнить, что в своём интервью бен Клиффорд прежде всего обращался к кругу профессионалов изучения Таро и любителей-энтузиастов, а не к своим собственным студентам (или воображаемым студентам). Вследствие этого мы увидим, что ему необходимо было представить фундаментальные кабалистические принципы, которые уже встречались вам в разных местах этой книги. Надеюсь, читатель простит подобную чрезмерность, поскольку данное интервью является прекрасным примером того, как рабби представлял Кабалу для непосвящённых.

Призову особенное внимание читателя к последней части интервью, в которой бен Клиффорд обсуждает исключительный статус четырёх Принцесс в Таро. Несмотря на демонстрацию своей вспыльчивости,

Фотография: P. Suchecki


- 37 -

рабби предоставляет чудесное эссе, в котором объединены многие кабалистические принципы, касающиеся природы души, которые мы уже узнали. Так же оно знакомит нас с понятием Святого Ангела-Хранителя, являющегося ключевым элементом современных кабалистических практик.

Куебаллист2 -гуру с Лонг-Айленда гаварит чта карты Таро ета алеф-оки!

[Журнал «Гадание Сегодня», выпуск 11, номер 2, июль-август 1992 г. Печатается

с разрешения «Легковерити Публикейшенз Инк.», Чикаго]

Интервью брала:ИДА ПИНГАЛА

Гадание Сегодня: Сегодня я говорю с рабби Ламед бен Клиффордом. Рабби управляет чем-то вроде коммуны в своём доме в монтокской конфедерации, в штате Нью-Йорк, где он обучает своему мега-мистично-магическому искусству Кабалы. Так надо произносить, рабби? Кабала?

Рабби Ламед Бен Клиффорд: Да произноси как вздумается, чёрт подери.

ГС: Ну…ладно, тогда я так и буду делать. Спасибо! Как гора с плеч. Я всегда так боюсь неправильно произносить все эти экзотические и эзотерические слова.

ЛБК: Поднятие духовных тяжестей – это моя работа. Я работал как вол, что бы достичь просветления, работал так, как тебе бы точно не захотелось.

ГС: Ох…ну…Спасибо! А теперь, рабби… А можно называть вас Бен?

2 Слово «Кабала» пишется неграмотно на протяжении всего интервью. На моей совести лежит его исправление в тексте (прим. Лон Майло Дюкетт).

ЛБК: Нельзя.ГС: Ладно… Давайте начнём с вопроса

о том, почему такой кабалистический авторитет как вы заинтересовался картами Таро?

ЛБК: Потому что работа с Таро – самый быстрый известный мне способ познать фундаментальные основы Кабалы, а так же одна из самых применимых на практике вещей, которые можно сделать при помощи Кабалы.

ГС: Не понимаю.ЛБК: Иудейская Кабала сформировала

основы Западной Мистической Традиции и Западных Герметических Искусств. Эта традиция включает в себя астрологию, алхимию, иудейский и христианский мистицизм, церемониальную магию и Таро. Среди всех этих дисциплин Таро является наиболее совершенной интерпретацией основ Кабалы и общим знаменателем между всеми этими различными системами.

В независимости от того, понимаем ли мы это, когда мы работаем с Таро, мы работаем с Кабалой. Таро это ДНК Кабалы – и даже лучше – это книжка с картинками про Кабалу. Я знаю, что многие тарологи в курсе кабалистических корней Таро, но по тем или иным причинам, они предпочли не объединять мудрость Кабалы с тем арсеналом инструментов Таро, которым они владеют.

ГС: Возможно причиной тому то, что Кабала основана на Библии, разве нет? Как она может относиться к делу для тех из нас, кто не является христианином или иудеем?

ЛБК: Некоторые люди думают, что поскольку Кабала основана на библии она должна быть зарезервирована за иудеями или христианами, и поэтому в ней нет


- 38 -

места нео-язычникам или последователям нью-эйджа. Но не в этом случае. Кабала – это не система верований. Она – способ смотреть на вещи. Это способ столь искусно организовывать собственную вселенную, что в конце концов ты познаешь своё собственное в ней место. Это возможность связать абсолютно любую вещь во вселенной с абсолютно любой другой вещью, и продолжать объединение до тех пор, пока ты не достигнешь сознания трансцендентного уровня, на котором ты постигнешь, что объединять более нечего.

ГС: Кабала – это книга?ЛБК: Нет, Кабала это не книга, но есть

множество кабалистических текстов, и некоторые из них весьма причудливы. Стоит потерять бдительность, и вот ты уже выкинул тридцать или сорок лет собственной жизни на подсчёт волосков в ноздрях у Бога. Я знаю ребят, которые закончили подобным образом. Грустно это. Это еще хуже, чем если тебя юного усыпили лепреконы, а проснулся ты старым и седым – с пожухшими листьями в карманах и снежинками в волосах.

ГС: Ааа-хх…орошоооо… А можете ли вы объяснить свою кабалистическую вселенную, и как она соотносится с картами Таро?

ЛБК: Сперва необходимо отметить, что существует лишь одна вселенная, один абсолют. Назовём её Богом. Называй её как угодно, но это та вещь, в которой содержатся все остальные – это то Единое, за которым лишь ничто. Далее, это «ничто» является чрезвычайно важной концепцией Кабалы, поскольку оно стало Единым и из него появились все остальные штуки. В Таро, это сверх-ничто представлено картой

Шут/Дурак.

Невинный шут несетсяНавстречу гибели своейНавстречу бездне неизвестнойЧто семя Дурака берет скорейПитая чрево всех возможныхВселенских и мирских путей.

В конечном счете, Шут/Дурак является единственной реальной картой Таро. Все остальные карты обитают внутри Шута – так же как я, ты и все прочие составляющие творения живут внутри непостижимого сознания Божества.

ГС: И все 78 карт живут внутри карты Шут?

ЛБК: Технически – да. Конечно же, живут. Но для наших целей нам будет удобнее считать, что Таро подразделяется на две отдельные группы карт. Старшие арканы (или 22 козыря), и младшие арканы (56 карт, разбитых на четыре масти, каждая имеет одного Туза, четыре фигурные карты и девять младших карт).

Взглянем на козыри. Поместим Шута под микроскоп и увидим, что в нём есть 22 козыря (включая Шута). Это карты, которые приходят на ум большинству людей, когда они слышат слово Таро: Шут/Дурак, Маг, Верховная Жрица, Императрица, Император, Иерофант, Влюблённые, Колесница, Сила, Отшельник, Колесо Фортуны, Справедливость, Повешенный, Смерть, Умеренность, Дьявол, Башня, Звезда, Луна, Солнце, Суд, и Вселенная/Мир.

И удивительное совпадение – в древнеейврейском алфавите 22 буквы! Древнееврейский алфавит является


- 39 -

основой Кабалы и (хотя это может быть не сразу очевидно) 22 козыря являются визуальным выражением 22-х букв и их эзотерических значений.

Таким образом, некоторые из чтецов могут использовать исключительно 22 козыря для прочтения карт для себя или других. В этом случае, каждый расклад может быть расшифрован словами.

ГС: Вы хотите сказать, карты могут дословно ответить на заданный вопрос?

ЛБК: Именно это я и имею в виду. Скажи, какой вопрос, задаваемый человеку, читающему Таро, является одним из самых частых?

ГС: Думаю, это вопросы отношений. «Выйду ли я замуж за своего милого?»

ЛБК: «Выйду ли я замуж за своего милого?» Отлично! Используем стандартный расклад Кельтский Крест из десяти карт, с Императрицей в качестве сигнификатора. Вот что у нас получилось: Императрица, Иерофант, Повешенный, Башня, Вселенная/Мир, Император, Верховная Жрица, Отшельник, Солнце и Справедливость. Уверен, существует бесконечное число интерпретаций этих карт в данном порядке, но безошибочно можно увидеть тенденцию расклада, говорящего нам: «ДЕВЧОНКУ БРОСАЙ!3».

Прихотливый мистицизм это конечно замечательно, но ради всего святого, не стоит игнорировать очевидное! Что нам пытаются сказать Отшельник, Маг и Повешенный, разве не то, что пора вашему клиенту купить компьютер IBM4?

3 Англ. «Dump the girl!» - буквы соответствующие пере-числяемым Арканам: Далет, Вав, Мем, Пе, Тав, Хе, Гимель, Йод, Реш и Ламед.

4 Отшельник – «Йод», Маг – «Бет», Повешенный –

ГС: Господи Иисусе! Мне даже и не подумалось бы…

ЛБК: Не сомневаюсь. Каждая из 22 букв также имеет простое значение. Например, древнееврейская буква, соответствующая аркану Шут – это Алеф, означающая «бык». Конечно, это не значит, что попадись она твоему клиенту, он должен завопить - «О Боже, мне придется жениться на быке!» но в современном мире существует множество относящихся к делу вещей, которые подразумевают слово «бык» - сила, стабильность, плодородие, тягловая мощь – понимаешь, что я имею в виду? Никогда нельзя угадать, насколько твоя осведомлённость о соответствиях может запустить психическую реакцию, которая даст ответ тебе и твоему клиенту.

Значения древнееврейских букв для остальных козырей следующее:

Маг – Дом;Верховная жрица –Верблюд или Веревка;Императрица – Дверь;Император – Окно;Иерофант – Гвоздь;Влюблённые – Меч;Колесница – Забор;Сила – Змей;Отшельник – Рука;Колесо Фортуны – Ладонь;Справедливость – Бычье стрекало;Повешенный – Вода;Смерть – Рыба;Умеренность – Столб шатра;Дьявол – Глаз;Башня – Рот;Звезда – Рыболовный крючок;Луна – Затылок;Солнце – Голова или лицо;

«Мем».


- 40 -

Суд – Зуб;Вселенная/Мир – Знак креста. Если выучить эти значения

древнееврейских букв для каждого из козырей, то можно получить 22 дополнительных источника информации для прочтения карт.

ГС: И снова должна сказать, рабби…ЛБК: Слушай, ты хочешь вообще меня

слушать или нет?ГС: Конечно же! Прошу прощ…ЛБК: Кабалисты атрибутируют

двенадцать букв древнееврейского алфавита знаками Зодиака, семь букв – с семью планетами древних, и три буквы – с тремя первородными элементами.

Теперь, так уж вышло, что 22 козыря Таро разделены и атрибутированы совершенно таким же образом. Удивительное совпадение! Император это Овен, Иерофант – Телец, Влюбленные – Близнецы, Колесница – Рак, Сила – Лев, Отшельник – Дева, Справедливость – Весы, Смерть – Скорпион, Умеренность – Стрелец, Дьявол – Козерог, Звезда –

22 козыря Таро созданы 22 буквами священного древнееврейского алфавита.


- 41 -

Водолей, и Луна – Рыбы.При чтении, зодиакальные козыри могут

очевидно указывать на специфическое время года, возможно – на знак под которым родился спрашивающий, или на знак кого-либо играющего важную роль в раскладе. Возможно, карта укажет точное время какого-либо события, например свадьбы или отпуска.

ГС: Но разве все эти соответствия не являются больше астрологическими, нежели кабалистическими?

ЛБК: Ку-ку! Ты не улавливаешь? Астрология и Кабала происходят из одного источника. Ну а теперь, будь добра, дай мне продолжить.

Знаки Зодиака представляют нечто большее чем временные координаты. Каждый знак (и соответственно каждый зодиакальный козырь) имеет связанные с ним длинные перечни традиционных соответствий – растений, животных, драгоценных камней, кушаний, наркотиков и божеств, священных для мировых культур и мифологий. Все эти соответствия скрыты сразу за поверхностью каждой карты. Я в своём гараже целую картотеку по этому поводу организовал.

Неважно, опознаём мы их или нет, существуют картинки-архетипы, которыми мы делимся с любым человеческим существом на планете – и Кабала является тем связующим веществом, которое связывает их вместе. В зависимости от обстоятельств, карта Справедливость может обозначать изумруд, или растение алоэ, или слона. Карта Император может подразумевать рубин, или герань, или барана.

ГС: Но как же человеку, читающему

Таро эта информация может помочь в практическом плане?

ЛБК: Зависит от вопроса. Если он касается здоровья, то каждый знак Зодиака атрибутируется определённой частью тела. Карта Луна (Рыбы) может обозначать стопы, карта Влюблённые (Близнецы) – лёгкие, или Сила (Лев) – сердце. Нет конца применениям.

А теперь, если ты не против, мне хотелось бы перейти к планетарным козырям. Я проголодался. Ты, кажется, упоминала о том, что журнал за свой счёт организует мне обед, да?

ГС: Да, конечно, в ресторане Карнеги Дели, если вам он нравится.

ЛБК: О Господи, только не это5! Может быть что-нибудь из эфиопской кухни?

ГС: Всё, что вам угодно. Вы сбирались рассказать о планетарных козырях.

ЛБК: Люблю эфиопскую кухню.ГС: Тогда – эфиопская кухня.ЛБК: Отлично! Давай взглянем на

планетарные козыри: Маг – Меркурий, Верховная Жрица – Луна, Императрица – Венера, Колесо Фортуны – Юпитер, Башня – Марс, Солнце – Солнце, Мир/Вселенная – Сатурн.

Те из вас, тарологи, которые знакомы с астрологией, знают, насколько важны планетарные влияния в жизни человека. Очевидно, что не все из нас астрологи, но планетарные козыри (так же как Зодиакальные козыри) имеют множество традиционных соответствий, основанных

5 Зимой 1989 года рабби был госпитализирован в Нью-Йорке. Причиной было эмоциональное расстройство, случившее-ся с ним на обзорной площадке Эмпайр Стейт Билдинг после от-равления в ресторане Карнеги Дели. Под впечатлением от этого происшествия рабби написал свои «Десять пафосных постула-тов», в которых изложил свое понимание фундаментальных прин-ципов и законов Вселенной (прим. перев.).


- 42 -

на Кабале. Например, каждая из семи планет представляет день недели. Карта Солнце очевидно представляет воскресенье, Верховная Жрица – Луна и вторник, Башня – Марс и вторник, Маг – Меркурий и среда, Колесо Фортуны – Юпитер и Четверг, Императрица – Венера и пятница, Вселенная/Мир – Сатурн и суббота.

Каждый планетарный козырь так же может указывать на один из планетарных металлов. Может показаться, что вам для чтения раскладов никогда не понадобится подобная информация, но на всякий случай, будет полезным знать, что ртуть соответствует карте Маг; серебром управляет Верховная Жрица, медью – Императрица, оловом – Колесо Фортуны, железом – Башня, золотом – Солнце, и свинцом управляет Вселенная/Мир.

Планетарные козыри так же представляют части человеческого тела. Эта информация может быть полезной в вопросах касающихся здоровья. Маг управляет нервной системой, Колесо Фортуны – пищеварительной, Башня – мышцами, Солнце – кровеносной, а Мир/Вселенная – скелетом.

ГС: И тогда остаются три последних козырных карты для элементов – Воздух, Вода и Огонь, правильно?

ЛБК: Правильно.ГС: А что случилось с элементом

Земли? Для него в вашей кабалистической вселенной не нашлось места?

ЛБК: Не говори ерунду. Конечно же место для Земли нашлось. Но земля является чем-то вроде приёмного чада вселенной, и совершенно так же человеческие существа являются чем-то вроде пасынков

и падчериц для сверхъестественных созданий. Однако мы являемся жизненно важными приёмными детьми, и я еще поговорю об этом. А теперь давай вернёмся к элементальным козырям.

Есть три (хотя вообще-то их четыре) козыря, представляющих элементы: Шут/Дурак представляет Воздух, Повешенный представляет Воду и Суд представляет Огонь. Эти три козыря соответствуют трём Материнским буквам в древнееврейском алфавите – Алеф, Мем и Шин. Четвертый элемент – Земля – представлен картой Вселенная/Мир, которая несёт в себе двойную роль, объединяясь так же с весьма соответствующей планетой Сатурн.

С кабалистической точки зрения, элементы (так как они представлены четырьмя элементальными козырями) несут в себе значительно большую степень важности, нежели строительные стихийные кирпичики представленные Тузами, фигурными картами и младшими картами. Элементальные козыри могут быть более точно охарактеризованы как глубокие, изначальные духовные элементы.

Например, воздух карты Шут/Дурак, вместо мирского представления о Воздухе, символизирует эссенцию жизни, заставляющую все живое двигаться (Дыхание Жизни). Вода Отшельника есть Великое Море – универсальный растворитель, несущий в себе жизненную эссенцию (Кровь Жизни); Огонь Суда есть средоточие огня жизни – Святой Дух – искра, что питает и в конечном счёте поглощает и трансформирует всё сущее.

Мир/Вселенная, будучи последним из козырей, представляет как элемент Земли так и планету Сатурн. Сатурн, если верить


- 43 -

мифологии, поедал своих детей. Это двоякое соответствие является довольно прозрачным намёком на то, что Земля является одновременно концом и началом – основанием мира и его распадом.

Однако, есть несколько очень простых и применимых на практике соответствий четырёх элементальных козырей, которые помогают мне для чтения карт. Например, их можно использовать для выбора направления. Дурак/Шут это Воздух, который традиционно связывается с Востоком; Повешенный это Вода и Запад; Суд это Огонь, традиционно связываемый с Югом; а Вселенная/Мир – это символ холодного Севера. Уверен, что читатели могут вообразить себе обстоятельства, когда определение направления будет полезной информацией?

Наконец, (и затем мы перейдём к Младшим Арканам – помираю с голоду), четыре элементальных козыря могут представлять чувства: Дурак пахнет…

ГС: (смеется).ЛБК: Ой ну будь посерьёзнее!

Повешенный ощущает вкус, Суд видит, а Мир прикасается и чувствует.

ГС: Рабби, хочу сказать, что я научилась такому количеству практической информации за эти минуты, которое мне не удалось получить за почти десять лет работы с Таро. Все ли кабалисты являются такими экспертами в Таро?

ЛБК: К сожалению? большинство традиционных каббалистов (они произносят это слово с двумя «Б») обвиняют меня в отступничестве, и относятся к моему учению с большим презрением. Моё практическое применение Таро видится им бездуховным, а объединение разных

религиозных учений – чрезвычайно еретическим. Но мне плевать. Я советую тем своим ученикам, которые не намерены вообще использовать информацию, данную мной для своего духовного просветления, валить куда подальше. Свою версию Кабалы я называю «Цыпа-Кабала», что бы доказать, насколько я горд быть практикующим святым.

ГС: Вы производите именно такое впечатление, рабби. А теперь, пожалуйста, расскажите нам о Младших Арканах – Тузах, фигурных и младших картах.

ЛБК: Окей – козыри, как мы увидели, являются разбивкой Шута/Дурака на 22 части. Но если мы разобьём Шута только на четыре части, мы увидим четыре Туза – и внутри каждого Туза мы обнаружим четыре фигурных карты, и девять младших карт. Ты можешь это визуализировать?

ГС: Но почему четыре? По какой причине именно четыре Туза? Почему в Таро есть четыре масти?

ЛБК: Это наилучший вопрос на сегодня! Большинство из нас в курсе, что масти традиционно атрибутируются элементами – Огнём, Водой, Воздухом и Землёй. Но откуда появилась сама концепция четырёх элементов? Ответ находится прямиком в наиболее фундаментальной доктрине иудейского мистицизма – в четырехбуквенном Великом Имени Бога – Йод Хе Вау Хе. Большинство не-евреев произносят его как Иегова. Большинство евреев настолько почитают его, что не произносят никогда. Герметические Кабалисты обращаются к нему с помощью имени Тетраграмматон.

В еврейском мистицизме и Кабале великое абсолютное Божество слишком


- 44 -

абстрактно, что бы о нём можно было помыслить. Мне кажется, они решили что у них будет больше возможностей осмыслить природу Божества, если они разделят его на кусочки и затем методично погрузятся в медитации над этими кусочками. Число два всё еще было чересчур абстрактно, а число три внушало столь благоговейный трепет, что в конце концов было решено

поделить Божество на четыре кусочка, которые и были названы Йод Хе Вау Хе.

ГС: А как именно оно работает? ЛБК: Как именно работает? Дай-

ка передохнуть. Если б я знал, как оно работает – точно – то я был бы таким же умным как Бог, разве нет? Теоретически схема такая: у Бога возникает хорошая идея в мире номер 1 (Ацилут, мир Божественных

Тузы несут на себе фигурные карты и младшие карты.


- 45 -

Архетипов); затем эта идея проявляется на мире номер 2 (Брия, мир Творения); затем идея визуализируется и образует некую светокопию или проект идеи в мире номер 3 (Йецира, мир Формирования); и наконец, идея проявляется в виде объекта, или силы, или энергии, здесь в нашем мире номер 4 (Ассия, мир Материальный). Миры это что-то вроде Воли, Сердца, Разума и Плоти Бога.

Поскольку, согласно кабалистической традиции, каждый из нас был создан по образу четырех-частного Божества, каждая из человеческих душ так же разделена на четыре части. Наивысшая часть души называется Хиа, это чистый источник жизни. Затем идёт Нешама (интуиция Души), затем – Руах (наш интеллект), и наконец, Нефеш (наша животная Душа). Четыре масти Таро являются совершенным отражением этой концепции. Понимаешь?

ГС: Думаю да. Мне представляется Бог, разделенный на четыре части, и так же я могу вообразить душу, но я не понимаю в точности, как четыре части Божества и четыре части души соединяются между собой.

ЛБК: Просто вообрази, будто Бог состоит четырех огромных камертонов, и они вибрируют музыкальными нотами в порядке убывания (и не забывай, что это вибрации сознательного, а не звука). А теперь представь себе, что твоя душа состоит из четырех крохотных камертончиков, которые настроены в том же порядке четырех нот. Даже если камертоны в бесконечное множество раз меньше, они все еще резонируют с вибрациями божественных камертонов, и вибрируют с ними в совершенном тандеме. Следишь за

мой мыслью?ГС: Думаю, да!ЛБК: Если ты разделишь 56 карт

Младших Арканов на четыре стопки, и в каждой будут все Жезлы, Кубки, Мечи и Пентакли, то перед тобой предстанет эта сложенная вчетверо вселенная. Что бы по-настоящему выстроить свой мир, положи все четыре стопки лицом вверх, с Тузами на вершине. За Тузом расположи фигурные карты (Рыцарь/Король, Королева, Принц, Принцесса), а затем младшие карты (от двойки и до десятки).

Четыре стопки с Тузами наверху это четыре буквы Великого Имени Йод Хе Вау Хе, и карты ниже – кусочки Бога, его вселенная и наши собственные души. Жезлы – это стопка Йод, и традиционно она соответствует Огню; Кубки обитают в первой Хе и представляют элемент Воды; Мечи – Вау, представляют Воздух; и Пентакли – стопка второй Хе, и соответствуют они элементу Земли.

Теперь, эти элементы являются чем-то большим, чем просто огонь в твоём камине; или вода в твоём бассейне, или воздух в твоих лёгких, или земля в твоём саду. Они – это все вещи – все силы – все энергии во вселенной, разделённые на категории в соответствии с их природой: огненные (как ядерная радиация, или соус Табаско, или энтузиазм); водные (такие как электромагнетизм, или пиво, или зеркала); воздушные (как грёзы, или радиосигналы, или ветер); земные (как угольная шахта, или упрямство, или гравитация).

Работой этих четырёх элементов является объединение с другими элементами в различных комбинациях и пропорциях для создания вселенной. Они


- 46 -

делают это с помощью пятого элемента, называемого Духом. Дух позволяет элементам сплавляться вместе точно так же, как атомы связываются вместе для формирования молекул. В то же время, этот магический элемент – Дух – служит для отделения индивидуальностей элементов в достаточной степени, что бы каждая крохотная частица Огня, или Воды, или Воздуха, или Земли сохраняла свои элементальные отличительные черты. Если бы Духа не существовало, четыре элемента просто слепились бы вместе, превратив вселенную в кашу.

Дух представлен в Старших и Младших Арканах Таро. Карта Суд, как мы помним, выполняет двойную роль, представляя Дух и Огонь. Но в Младших Арканах Дух проявляет себя в деталях – четырех Тузах и фигурных картах и младших картах, обитающих внутри (смотри рисунок).

Четыре Туза – это на самом деле большие Йод, Хе, Вау, Хе и все что с ними связано. Туз Жезлов – Дух Огня; Туз Кубков – Дух Воды; Туз Мечей – Дух Воздуха; Туз Пентаклей – Дух Земли.

Фигурные карты каждой масти вместе составляют миниатюрный Йод Хе Вау Хе, который подразделяет каждый Туз на четыре части. Короли/Рыцари – огненная природа масти, Королевы – водная природа, Принцы – воздушная природа и Принцессы – земная природа масти. Следишь за мыслью?

Король/Рыцарь это Огонь Огня. Понимаешь? Огонь – потому что он Король, и Огня – потому что он принадлежит масти Жезлов. Король/Рыцарь Кубков – это Огонь Воды. Огонь – по причине того что он Король, а Воды – поскольку его масть –

Кубки. Улавливаешь? Кем по твоему будет Королева Кубков?

ГС: Водой Воды!ЛБК: А Принцесса Мечей будет…?ГС: Землёй Воздуха – потому что

Принцесса имеет земную природу, и принадлежит масти Мечей. Я поняла!

ЛБК: Кабалист наблюдает чудеса творения, их результаты в том как Бог тасует колоду карт и соединяет их в разных комбинациях. Вот комбинация из трёх или четырёх карт – возможно для элементального рецепта создания утки; или на три-четыре карты больше, что бы создать трубкозуба или еще какую-нибудь гадость. Понимаешь, о чем я говорю?

ГС: Да! Это просто замечательно! Но как мы можем использовать эту информацию для чтения Таро? Особенно трудными для интерпретации мне всегда представлялись фигурные карты.

ЛБК: Нам повезло что есть фигурные карты, поскольку Короли/Рыцари, Королевы и Принцы представляют по 30 градусов года (от 20-ти одного знака Зодиака до 20-ти следующего).

ГС: А как насчёт Принцесс?ЛБК: Хороший вопрос. Давай о

Принцессах попозже поговорим. А сейчас взглянем на Королей/Рыцарей, Королев и Принцев. Причина, по которой эти двенадцать фигурных карт управляют от 20-ти градусов одного знака Зодиака до 20-ти следующего – необходимость подчеркнуть то как один элемент смешивается с другими. Если бы они управляли всем 30-ти градусным сектором знака Зодиака, то не было бы никакого элементального смешивания. Кроме того, у нас уже есть двенадцать совершенных


- 47 -

зодиакальных карт, которые представляют двенадцать знаков Зодиака.

Очень легко определить, какие дни в любом году представлены Королём/Рыцарем, Королевой или Принцем. Это исключительно хорошая помощь для чтения раскладов, особенно когда вдохновение нас подводит. В подобных случаях мы всегда можем помнить, что Королева Кубков представляет период от 11 июня до 11 июля, а Рыцарь Дисков – период с 12 августа по 11 сентября. Это так же полезные знания, в том случае если ты желаешь использовать день рождения человека в качестве сигнификатора, или даже такая карта может являться картой рождения кого-либо играющего важную роль в раскладе.

Еще больше значений можно извлечь, если подумать об элементальном смешении фигурной карты, и о том, как это смешение переносится на характер личности или какой-либо ситуации. Короли являются пламенными представителями своей масти, и воплощают собой наиболее агрессивные и динамичные аспекты своего элемента, а так же наиболее быстротечные. Королевы, будучи водными, принимают и удерживают, а так же отражают природу своей масти (несмотря на то, что подобно мудрой матери, Королева расстаётся тем чем она владела, дабы передать это своим детям). Принц и Принцесса в буквальном смысле являются отпрысками Короля и Королевы; Принц является более активным.

Определённые элементы гармонично сочетаются, а определённые – нет; однако не думаю, что можно точно и быстро выразить определения, характеризующие любую карту таро простым комбинированием

заумных словечек. Ни одна карта не существует в вакууме. Её полное значение находится в зависимости от окружающих её соседей и природы вопроса. По этой причине, в идеале читающий Таро должен быть кабалистом – вооружённым знаниями основополагающих классификаций всего что угодно в окружающей его или её вселенной. В конце концов придёт просветление, не с помощью медитаций или анализа, но как результат глубокого и целостного изучения.

ГС: О, рабби, это грандиозно! Даже не знаю, что и сказать.

ЛБК: Это хорошо. А теперь давай обсудим 36 младших карт (нет, про Принцесс я не забыл). Каждая из 36 малых карт представляет декан (10о сегмент) года. Их положения определены совершенной кабалистической логикой, и они находятся точно под управлением Королей, Королев или Принцев своей масти. Я тут принёс пару схем, которые вы возможно сможете напечатать вместе с интервью, что бы лучше объяснить тему.

Каждая из 36 малых карт (см. рисунок) представляет декан Зодиака:


- 48 -

2-ки, 3-ки, 4-ки представляют кардинальные знаки Зодиака: Овен, Рак, Весы и Козерог;

5-ки, 6-ки, 7-ки представляют фиксированные знаки Зодиака: Телец, Лев, Скорпион и Водолей;

8-ки, 9-ки, 10-ки представляют мутабельные знаки Зодиака: Близнецы, Дева, Стрелец и Рыбы.

Другими словами, 2-ка, 3-ка и 4-ка Жезлов представляют 1-й, 2-й и 3-й деканы Овна – поскольку двойка, тройка и четвёрка представляют кардинальные знаки. Жезлы

это стихия Огня, а Овен – кардинальный огненный знак Зодиака.

ГС: Получается всё так просто?ЛБК: Всё так просто, ага. Более того, так

же для каждой из 36малых карт назначена планета. Начинаясь 00 Льва (5-ка Жезлов), планетам предназначаются малые карты в том порядке, в котором они нисходят на Древе Жизни. Для тех читающих Таро, которые не знакомы с Древом Жизни, я перечислю порядок: Сатурн, Юпитер, Марс, Солнце, Венера, Меркурий, Луна.

Как можно заметить, Марс повторяет

Каждая из 36-ти младших карт управляет деканом (10-ти градусным сегментом) Зодиака.


- 49 -

себя в последнем декане Рыб и в первом декане Овна. Кабалисты объясняют это тем, что в конце зимы и начале весны необходим дополнительный толчок силы Марса, что бы помочь весне начаться (Эй! Не вините меня, не я ж систему эту придумал).

Теперь ты видишь, каким образом малые карты получили свои традиционные значения? Это сочетание их кабалистических и астрологических соответствий. 2-ка Жезлов называется

Владычеством, поскольку она, будучи первой, является наиболее огненной и сильной. Жезлы – масть Воли; затем – число Два, являющееся наиболее чистой и сильнейшей позицией в последовательности младших карт; так же – это декан Овна – сильного, агрессивного и полного энергии знака Зодиака; и наконец, планета с которой атрибутируется Двойка Жезлов – Марс, а Марсу очень-очень нравится пребывать в Овне. Другими

Управители: Короли, Королевы и Принцы. Элементы смешиваются друг с другом, исполняя свои космические обязательства связывать творение

воедино. Поэтому, вместо того что бы управлять знаками Зодиака от 00 до 00 градусов, Короли, Королевы и Принцы управляют сегментами от 200

градусов одного знака и до 200 градусов другого.


- 50 -

словами – Жезлы плюс Два плюс Овен плюс Марс равно «Владычество».

В целом младшие карты не столь очевидны как 2-ка Жезлов, но я гарантирую – если ты внимательно исследуешь масть, номер, знак Зодиака и планету, атрибутированные с младшей картой, ты увидишь, насколько сильно она несет на себе отпечаток традиционного понимания – почему 3-ка Кубков – Любовь, почему 6-ка Жезлов – Победа, а 9-ка Мечей – Жестокость или Отчаяние.

ГС: Абсолютно изумительно. Кажется, я всегда думала, что традиционные

названия… чересчур традиционны.ЛБК: Кабалистически традиционны.

Окей, надо подстегнуть интервью. Я дико голоден! Я обещал поговорить о четырёх Принцессах. С этими четырьмя девицами принято обращаться иначе, нежели с другими двенадцатью фигурными картами. Основой тут является кабалистическая доктрина, касающаяся положения человеческой души как изгоя.

Говоря слово «изгой», я не имею в виду эту старую сказку про Адама и Еву, вышвырнутых из сада Эдема, из-за чего теперь мы все являемся чем-то вроде косяка

Планеты соответствуют младшим картам в порядке, соответствующем расположению на Древе Жизни: начиная от 0 градуса Льва, планеты идут в нисходящем порядке: Сатурн, Юпитер, Марс, Солнце, Венера, Меркурий,

Луна. Марс повторяется в конце и начале солнечного года.


- 51 -

для нашего обиженного создателя. И уж точно я не имею в виду эту извращенную порнографию, известную нам под понятием первородного греха. Какой бы невежда, женоненавистник, напуганный, страдающий комплексом вины, дьявольский и склонный к самоедству урод ни придумал подобную порочную и зловредную концепцию, он должен быть предоставлен подопытным для изучения в Институт Преступного Безумия им. Навуходоносора. Смехотворная вера в то что человечество проклято и обречено на вечные пытки по причине того что некие мифологические персонажи поигрались с неправильным фруктом вызвала наибольшие страдания и приступы слабоумия и прочие «религиозные» или политические идеи в истории (прочищает горло).

Меня всё ещё изумляет, как нормальные с виду люди – те, что пользуются пейджерами и компьютерами и способны заполнять самостоятельно налоговые декларации, программировать свои видеоплееры – как они могут просто так ходить и улыбаться, когда в их, в остальном вполне разумных, мозгах глубоко засела эта злокачественная опухоль. Вещь не только абсурдная, но и отравляющая!

История об Адаме и Еве изначально была написана как кабалистическая басня. Она, как и многие другие «Священные Писания», была создана для иллюстрации глубоких космологических и духовных принципов. Писания были созданы очень образованными и умными людьми для очень образованных и умных людей-профессионалов в духовной литературе. Эти технические тексты никогда не

предназначались для потребления в виде комиксов-ужастиков, да еще и интерпретированных на свой лад подлым религиозным хулиганьём (прочищает горло), жаждущим удовлетворить собственные амбиции, и остальных, просто-напросто неспособных сопротивляться и отдающих свой разум и сексуальную жизнь в рабство своих товарищей-тварюг (закашливается).

ГС: Рабби, могу ли я предложить вам стакан воды?

ЛБК: О, спасибо, если можно. Меня это просто с ума сводит. Прошу прощения. Так на чём мы остановились?

ГС: Мы говорили о Принцессах.ЛБК: Верно! Помнишь, я говорил о

том, что четыре масти представляют кабалистические миры, а человеческая душа является микрокосмическим отражением этой гигантской четырёхчастной реальности?

ГС: Да, и о том, что четыре фигурные карты каждой масти являются её дальнейшим разделением…

ЛБК: Правильно. А теперь подумаем о том, что фигурные карты Королей представляют Ацилут (мир Архетипов), и в то же время наивысшую часть наших душ – Хиа (Жизненная Сила).

ГС: Окей…ЛБК: Королевы представляют

следующий высочайший мир, Брия (Мир Творения), а так же нашу Нешама (Интуицию Души). Принцы представляют мир Йецира (Мир Формирования), и Руах, наш Интеллект; и наконец, Принцессы представляют самый нижний мир, Ассия (Материальный Мир), и самую нижнюю часть нашей души, Нефеш (Животная Душа). Поспеваешь?


- 52 -

ГС: Пожалуй да. Весьма интересно!ЛБК: Окей… Слушай дальше. Ассия,

материальный мир который мы видим вокруг, это всего лишь нижнее выражение вселенских вибраций. Это место, в котором чистое сознание Божества настолько замедляется – практически до обдолбанного состояния – что оно фактически кристаллизуется. Здесь свет и энергия обретают материальную форму, и невидимое становится видимым.

Нефеш, животная душа – наше личное видение Ассия. Это единственный мир, который опознаёт Нефеш. С этой чрезвычайно ограниченной точки зрения, и Бог, и ты, и я пойманы, загнаны в ледяную ловушку материи. Мы это Принцесса, забывшая своё королевское первородство. Мы дурачим себя, полагая что Ассия является единственной реальностью. Мы полностью идентифицируем себя с этим самым нижним уровнем божественного сознания и наинижайшей частью души. Но существует путь на волю – способ бежать из клети материи и жить в благословении высочайшего кабалистического мира. Всем известная сказка подсказывает нам каким образом этого добиться.

Принцесса, дочь Короля и Королевы, становится жертвой заклятья и проваливается в глубокую кому. Очаровательный Принц (так же являющийся сыном Короля и Королевы), видя бездвижное совершенство спящей красавицы, без ума влюбляется в её образ. Несмотря на то что она спит (и вряд ли ответит взаимностью), принц наклоняется к её саркофагу и целует её. Чистая любовь, что проистекает из его губ – это магия, которая пробуждает Принцессу. Она

выходит из своей гробницы и выходит замуж за Принца, и этот акт одновременно превращает их в Королеву и Короля.

На этом месте сказка кончается, но в Кабале новая Королева беременеет от нового Короля. После этого король впадает в глубокий сон. Королева производит на свет двух близнецов, Принца и Принцессу, которые покидают замок и отправляются в путешествие сами по себе. Они расстаются. На неё падает проклятие – она засыпает – и всё такое прочее – отсюда история нам уже известна.

Таким образом рождаются Короли. Если бы не было Принцесс – не было бы Королей. Она может погрузиться в сновидения, может быть объятой дрёмой в дремучем лесу, охраняемая высококлассными инженерами горного дела, но без её спасения старый Король никогда не пробудится вновь, и вся электрическая цепь вселенной выйдёт из строя в результате короткого замыкания. Эта схема двойного инцеста является той динамо-машиной, что создаёт и поддерживает вселенную.

ГС: Очень необычная гипотеза, рабби, но как её применить к…

ЛБК: Мы тут о тебе и обо мне говорим, глупышка.

Ты, который как ты думаешь ты есть, это одновременно ты и не ты. Это сон о тебе. По существу, тот ты, о котором ты думаешь, что это ты – это спящий находящийся внутри спящего находящегося внутри спящего. Ты – Король Вселенной, которому снится что он Королева, которой снится что она Принц, которому снится что он – спящая Принцесса.

Первым шагом на пути в нашему изначальному состоянию является


- 53 -

придумка способа, которым наш собственный Принц поцелует нас и пробудит ото сна. Это довольно сложное дело, но не невозможное, поскольку у всех нас есть такие Принцы, что носятся вокруг в мире, который «более пробужден» чем наш. Даже в этот самый момент он колотит кулаками по крышке нашей стеклянной усыпальницы, пытаясь нас разбудить, что бы на нас жениться и сделать наконец карьеру. Современные маги-кабалисты называют этого Принца Святым Ангелом-Хранителем и видят в единении со своим САХом первый шаг духовного просветления.

ГС: А как нам достичь единения с нашим Святым Ангелом-Хранителем?

ЛБК: Тебе нужно будет во уши влюбиться в любовь. Для этого используй свое воображение, что бы создать Бога в образе твоего идеального возлюбленного, а затем безоговорочно и полностью отдайся ему.

Возможно, звучит не слишком уютно для христиан, буддистов, индуистов, которые считают, что надо обращаться к их ребятам. Однако, неважно что они говорят тебе – никакая религия или вера не может занять самое выгодное местечко в этой ярмарке вселенского опыта. Он совершенно всеобъемлющ и не имеет предубеждений. Абсолютно неважно, что именно рассматриваешь объектом своей преданности, или как ты его визуализируешь. Всё что угодно способно быть вектором, направляющим твою любовь к Святому Ангелу-Хранителю.

Теперь понимаешь, почему Принцессы являются особенными? Так же как ты или я, они расположены в самом низу

элементальной вселенной, но они так же и воплощают основание всего сущего, ключевой ингредиент в великой рецептуре творения.

Кабалисты называют мир дрёмы спящей принцессы Микрокосмом, или маленькой вселенной. Это – мир Ассия, и часть нашей души под названием Нефеш. Они помещают эту часть в самую нижнюю часть Древа Жизни. Вот, у меня есть пара иллюстраций.

Мир Принцев это Йецира, следующий и более высокий кабалистический мир, который известен под именем Макрокосм, или большой мир. В нас он представлен в виде Руах. На Древе Жизни Макрокосм атрибутируется с шестью сефирот в средней части Древа.

Мир принцесс.


- 54 -

Мир Королев – Брия, следующий и более высокий кабалистический мир, который представлен на Древе Жизни третьей сефирой Высшей Триады, Бина. Ему соответствует часть нашей души Нешама – интуиция Души.

Мир Королей/Рыцарей – Ацилут, высочайший кабалистический мир, который представлен на Древе Жизни первой и второй сефирот Высшей Триады, Кетер и Хохма, а так же частью души Хиа, воплощением источника жизни.

ГС: Захватывающе интересно, рабби. Я понимаю, почему Принцессы и элемент Земли уникальны и исключительно важны, и определённо я хочу больше узнать о Святом Ангеле Хранителе, но прежде чем окончить интервью, вы обещали объяснить, почему Принцессы не представлены в градусах Зодиака так, как представлены прочие двенадцать фигурных карт.

ЛБК: Правильно. Что-то я увлёкся, не правда ли? Ну, необходимо было объяснить, что Принцессы являются столь же определяющим ключевым моментом для своей масти, что и Тузы. Туз и Принцесса – это альфа и омега масти. Фактически, Принцесса является троном её Туза.

Мир принцев.

Мир королев.

Мир королей.


- 55 -

В то время как прочие фигурные карты и малые карты представляют координаты времени, управляя градусами Зодиака и днями в году, Тузы и их Принцессы управляют квадрантами Неба, которые переносятся на квадранты пространства и области здесь, на планете Земля.

Вообрази, как ты смотришь вниз с Северного Полюса Земли. А теперь раздели мир на две части, прочертив линию, проходящую от Северного Полюса сквозь Гизу и по всей длине параллели вплоть до Северного Полюса. Затем раздели земной шар на четыре части, прочертив

другую линию – под прямым углом к первой. Четыре квадранта Земли, таким образом, атрибутируются с Йод Хе Вау Хе в следующем порядке:

Квадрант восточной части Гизы и большей части Азии управляется Тузом и Принцессой Жезлов;

Туз и Принцесса Кубков управляет областью Океании;

Туз и Принцесса Мечей управляет Америками;

Туз и Принцесса Пентаклей управляет большей частью Европы и Африки (см. рисунок).

Мировые координаты.


- 56 -

ГС: Потрясающая информация! Я думаю, она будет очень полезна в чтении раскладов, касающихся вопросов мирового масштаба или международных финансов.

ЛБК: Или вопросов, касающихся путешествий.

ГС: Совершенно изумительно.ЛБК: Подводя итог, скажу, что

увлекающимся Таро не обязательно понадобятся все эти соответствия в прочтении карт, этого я не могу обещать. Но что я могу заявить с уверенностью – в процессе изучения этих традиционных соответствий вы обнаружите, что вы получили прекрасные сведения в гуманитарных науках, касающиеся религии и философии.

Возможно, в вашей карьере таролога вам никогда не придется прибегать к этой кабалистической информации. Но – я могу практически гарантировать это – в результате вашего обучения вы обнаружите себя личностью более интересной и красноречивой. А такие качества определённо необходимы в вас людям, обращающимся к вам как к компетентному специалисту по Таро.

ГС: Рабби Ламед Бен Клиффорд, этот день поистине доставил удовольствие и был чрезвычайно познавательным. Большое вам спасибо. С уверенностью скажу - наши читатели найдут это интервью будоражащим и провокационным.


- 57 -

Имя британского оккультиста Алистера Кроули (1875-1947) в России – как в публицистике, так и в академических изданиях – сейчас пока что мало известно. После ряда скандальных историй он еще при жизни приобрел дурную славу, которую люди, настроенные против него, нередко пытались связать с его магическими и околомагическими экспериментами (хотя надо признать, что заметную роль в этом сыграло и его персональное мифотворчество). В результате он стал известен широкой общественности в первую очередь как «чёрный маг», а более поздний интерес к нему, в частности, со стороны рок-музыкантов, чье творчество негативно воспринималось консервативно настроенными слоями общественности, еще больше подчеркнул это деформированное представление2.

Неудивительно, что в современную отечественную публицистику его имя проникало через опять же публицистику – зарубежную, через жанр, для которого

1 Данный доклад был прочитан на 3-й международной конференции «Мистико-эзотерические движения в теории и прак-тике» (3-5 декабря 2009 e.v., г. Владимир); текст представлен в ре-дактированной версии.

2 Отдельного внимания заслуживают искажения, вне-сенные в учение Кроули поздними последователями (в частно-сти, т. наз. тифонийским течением), не имеющими, однако, пря-мой преемственности по отношению к эзотерическим орденам, которыми он руководил.

в целом характерна преимущественно художественная репрезентация темы, нежели фактографическая достоверность3. До настоящего времени российский культурный контекст остается далеким также и от обстоятельных биографических исследований, созданных на Западе4. В результате сложившейся ситуации даже российская академическая среда, касаясь кроулианской тематики, парадоксальным образом заимствует деформированный публицистический контекст, который в наших условиях помимо прочего характеризуется и множеством фактических пробелов и упущений.

Так, весьма иллюстративным примером является относительно свежая публикация известного религиоведа Е.Г. Балагушкина, в которой он называет Кроули «наиболее влиятельным представителем

3 Заметим, что впервые в отечественной литературе о Кроули было рассказано (хотя и с некоторыми фактическими не-точностями) в популярных очерках Еремея Парнова (Парнов Е. Трон Люцифера. Краткие очерки магии и оккультизма. – М.: Гри-фон, 2006. – 296 с.); однако, как ни странно, упоминание Кроули в этой книге часто остается без внимания – несмотря на то, что вы-шла она впервые еще в Советском Союзе и к настоящему момен-ту выдержала три переиздания.

4 Самые известные работы, подробно освещающие дан-ную тему: Бут М. Жизнь мага: Биография Алистера Кроули. – Ека-теринбург: Ультра.Культура, 2006. – 672 с., Стивенсен П.Р. Леген-да об Алистере Кроули. – М.: Ганга, 2009. – 352 с., Kaczynski R. Perdurabo. The Life of Aleister Crowley. – Tempe: New Falcon Publications, 2002. – 560 p., Idem. Weiser Concise Guide to Aleister Crowley. – San Francisco, CA, Newburyport, MA: Weiser Books, 2009. – 128 p.

МАГИЯ КАК НАУКА В УЧЕНИИ ТЕЛЕМЫ1

Владислав Карелин


- 58 -

современного сатанизма», трактовавшим «сакральное совершенствование в прямо противоположном христианству смысле: не как приближение человека к Богу, а как удаление и отречение от него и слияние с антагонистичным ему началом»5. Подобное утверждение является некорректным как минимум по двум причинам. Во-первых, интерес к сатанизму и Сатане у Кроули не играл значимой роли. Весьма характерно, что в обширной системе ритуалистики, разработанной им, Сатана упоминается крайне редко, причем слово «Сатана» никоим образом не связано с темными силами или антихристианским мировоззрением6. Безусловно, следует отметить неприятие христианства Алис-тером Кроули, сохранившееся с детства и, очевидно, обусловленное неприятием среды, в которой он воспитывался (его родители были последователями пуританской секты «Плимутское братство»), однако эта тема не являлась магистральной в его мировоззрении7.

5 Балагушкин Е.Г. Аналитическая теория мистики и ми-стицизма // Мистицизм: теория и история. – М.: ИФРАН, 2008. – С. 29. Любопытно, что, говоря в своей статье о современной ми-стике, автор нередко ссылается на популярные издания, не имею-щие ни академической, ни даже серьезной художественной цен-ности.

6 Его использование объясняется в большей мере «атри-бутикой» Сатаны, нежели «характером» персонажа; здесь среди основных соответствий этого образа – астрологический знак Ко-зерога и карта таро «Дьявол» (как известно, не имеющие ничего общего с сатанинской или антихристианской семантикой). Нега-тивное отношение к Сатане в кроулиане объясняется как результат трансформации человеческой природы – снабжение мифологиче-ского образа непритязательными сторонами персональной приро-ды; в этом сходятся и сам Кроули (см.: Кроули А. Магия в теории и на практике. – М.: Ганга, 2009. – С. 92-94; также см.: Ук. изд. – С. 267), и его современные интерпретаторы.

7 Более того, в ряде работ Кроули широко использует ци-таты из Евангелия, причем не с целью критики или иронии, чего следовало бы ожидать от «сатаниста». (См. тексты «Liber ABA»: Кроули А. Магия в теории и на практике. – М.: Ганга, 2009. – 672 с. и – в особенности – Его же. Книга Четыре: Мистицизм и Ма-гия. – М.: Ганга, 2008. – 256 с.).

Во-вторых, посвятительная традиция его орденов (модифицированный им околомасонский орден Ordo Templi Orien-tis (O.T.O.) и созданный им орден А.∙.А.∙.) ориентируется на западную каббалу, имеющую в своей основе модель Древа Жизни, подразумевающую развитие, «движение» адепта «снизу вверх» – от сфиры Малкут (земной мир) до источника божественной эманации, являющего собой не что иное, как Божественный Абсолют. Таким образом, кроулианская система в принципе находится вне каких-либо оппозиций по отношению к христианству.

В результате многочисленных искажений подобного рода из поля зрения исследователей т. наз. нетрадиционных религий и движений выпадает целый ряд феноменов кроулианы. Одним из таких крайне любопытных аспектов, на наш взгляд, является попытка Кроули и его последователей декларировать новый подход к научному знанию и пониманию науки.

Почему интерес представляет именно кроулианский взгляд на науку? Известно, что стремление уравнять статус оккультного знания с научным само по себе не ново и может быть прослежено с древних времен. Отчасти это можно объяснить неким «конъюнктурным» интересом оккультных теоретиков и практиков, дававшим возможность как для некоторого рода самоопределения в культурном контексте, так и для определенной легитимации магической и околомагической деятельности, которая в древности почти всегда вызывала различные подозрения и опасения и часто становилась причиной негативного


- 59 -

отношения со стороны властных и религиозных институтов. В системе Кроули этот фактор также играл определенную, хотя и, как очевидно, не первичную роль. Однако формирование этой системы может быть связано не только с ее статусом в социальных диспозициях, но и с ее саморепрезентацией в онтологическом и антропологическом аспектах.

Базис кроулианской системы составляет учение Телемы. В переводе с греческого это слово обозначает «воля»8; внедрение этой категории как оккультной связано с центральным событием телемитской историографии – получением основного телемитского текста – Книги Закона. По рассказам самого Кроули, она была продиктована ему в 1904 во время его нахождения в Каире году некой сверхъестественной сущностью по имени Айваз. Согласно этому тексту, комментариям к нему и дальнейшим многочисленным работам Кроули, обретение Книги Закона является эпизодом, отмечающим собой смену эпох, Эонов, названных по именам атрибутированных им египетских божеств, – Эона Осириса на Эон Хора; фактически, мы имеем дело с неким подобием ясперовского «осевого времени», но длившегося не столетия, а сконцентрированного в нескольких днях.

8 Как следует из рассуждений Кроули о воле, под ней в телемитской системе подразумевается не только и не столько же-лание чего-либо (и совершенно определенно – не сиюминутное хотение), но условие и содержание магической практики. Основ-ная цитата из «Книги Закона», отражающая суть воли, содержится в формуле «Do what thou wilt shall be the whole of the Law» (I:40), которая обычно переводится как «Делай что изволишь – таков весь Закон» (Кроули А. Святые Книги Телемы. – Тверь: Kolonna Publications, 2006. – С. 82). Вне контекста Телемы она зачастую трактуется непосредственно, однако телемитская философия под-разумевает радикально отличающуюся интерпретацию, упомяну-тую выше.

Не вдаваясь в подробности различий между Эонами, можно отметить, что наступление Эона Хора подразумевает глобальную перемену мироустройства.

В соответствии с ней, объясняется необходимость новой рецепции антропологии и на радикально новые магические практики9. Меняется и сама идея магии: т.к. речь идет об определенной онтологической перестройке, которую можно объяснять не только посредством умозрительных философских практик, но и академических дисциплин (включая естественные), магии придается научный оттенок. Так, Кроули дает следующее определение: «Магия – это Наука и Искусство вызывать Перемены в соответствии с Волей»10. Вопрос об определении магии как искусства во многом наследует традиционный взгляд на магию и алхимию и требует отдельного изучения.

В сборнике писем – книге «Магия без слез» – Кроули приводит следующий постулат магии: «ЛЮБОЕ требуемое изменение может быть произведено посредством силы, подходящей по своему уровню и качествам, приложенной подходящим образом через подходящие средства к подходящему объекту»11. По сути, это утверждение является формулировкой некоторой системы философии науки, близкой к натурфилософии (но далеко не к некоей «философии магии»),

9 См. Книгу Закона (II:5): «Смотрите! Ритуалы старого времени черны. Пусть вредные будут отброшены; пусть полезные будут очищены пророком! Тогда это Знание сделается верным» (Кроули А. Святые Книги Телемы… – С. 86).

10 Кроули А. Магия в теории и на практике… – С. 38. Это определение приводится и в его «Магии без слез» (Его же. Магия без слез. – М.: Старклайт, 2008. – С. 34.).

11 Там же… – С. 35.


- 60 -

отнюдь не оправдывающей реализацию визуально наблюдаемых «чудес». Так, Кроули комментирует данный постулат следующим образом: «На нашем уровне знаний и силы мы не можем вызвать солнечное затмение, превратить свинец в олово или сотворить человека из грибов. Но теоретически возможно вызвать в любом предмете любое изменение, на которое он способен по своей природе; их условия и раскрываются в вышеуказанном постулате»12.

Далее Кроули приводит 28 «теорем магии», часть которых представляют собой определенное переосмысление и дополнение существующих идей в естествознании и философии науки:

«…10. В Природе все явления связаны, хотя мы не всегда знаем, каким именно образом <…>

11. Наука позволяет нам извлекать пользу из связей в природе с помощью практического применения некоторых принципов. Их взаимодействие затрагивает понятия разного уровня, соединенные друг с другом способом, недоступным для нашего нынешнего понимания <…>

15. Любая приложенная сила воздействует на все уровни бытия сущности, заключенной в объекте применения, вне зависимости от того, на каком уровне эта сила была применена <…>

21. Нет предела расширению связей любого человека со всей Вселенной; ибо если человек един с какой-то идеей, то ограничения перестают действовать. Но возможности человека по использованию таких сил ограничены его собственными психическими силами и способностями и

12 Там же (курсив наш – В.К.).

особенностями его окружения <…>»13 Данные тезисы представляют своего

рода натурфилософский взгляд на мир и его познание и при этом очень близки к теории К.Г. Юнга (преимущественно в аспекте акаузальности), которая была знакома Кроули, хотя на его систему не оказывала прямого решающего влияния. Многие современные авторы, иссле-дующие Телему, нередко указывают на близость телемитских и юнгианских воззрений14.

Сходство между указанными концепциями оказало значительное влияние на дальнейшее развитие оккультных представлений о науке и ее месте в магии. Попытки исследования и интерпретации Телемы сквозь призму юнгианства и постюнгианства в настоящее время довольно распространены и в целом весьма последовательны, причем они предпринимаются как для объяснения духовного развития мага (в контексте индивидуации15), так и для объяснения основополагающих принципов магии (преимущественно с позиций теорий архетипов16).

13 Там же. – С. 37-41.14 См., например, диссертационные исследования:

Kenton Keane L. Routes of Wholeness: Jungian and Post-Jungian Dialogues with the Western Esoteric Tree of Life. – Essex, 2007, Idem. Magick/Liber Aba and Mysterium Coniunctionis: A Comparison of the Writings of Aleister Crowley and C.G. Jung. – Ottawa, 1999. В рус-скоязычной литературе связь воззрений Юнга и Кроули рассмо-трена в работах: Телемский О. Полет змея. Магия Телемы XXI века: мировоззрение, теория, практика. – СПб.: Весь, 2008. – 288 с., Его же. Прыжок в бездну вершин. Азбука символа. Современ-ный взгляд на Таро Алистера Кроули. – СПб.: Весь, 2008. – 272 с.

15 IAO 131. Naturalistic Occultism. – Society of Scientific Illuminism, [2009]. – P. 48.

16 Так, magnum opus Кроули, книга «Liber 777» (на на-стоящий момент самый полный изданный русский перевод, прав-да, имеющий множество неточностей – Кроули А. 777. Каббала Алистера Кроули. – М.: Ланселот, 2006. – 432 с.), содержащая та-блицы, которые связывают систему каббалистических Путей Дре-ва Жизни и магических объектов разного рода (ароматы, планеты,


- 61 -

Стоит отметить углубленный интерес к научному мировоззрению и современным научным достижениям в оккультных направлениях на основе учения Кроули – в частности, Магии Хаоса, Тифонийского течения, Магии Маат, многочисленных телемитски-ориентированных орденов, чье учение базируется на системе ордена Золотой Зари. В их идеях порой прослеживаются отголоски кроулианского интереса к науке, но нередко вырождающиеся в парапсихологические «эксперименты» или научно-фантастическую образность.

В историческом аспекте Телема имеет с наукой как минимум одно непосредственное пересечение, не только спекулятивное. Решающее влияние на представление о наличии некой связи телемитской мысли с научной оказала личность знаменитого американского ученого-инженера Дж. У. Парсонса (1914-1954). Парсонс – один из основателей Лаборатории реактивного движения при американском агентстве NASA, по сей день занимающейся созданием большинства современных исследовательских космических аппаратов вплоть до орбитальных телескопов и межпланетных зондов.

Несмотря на строго рациональный и практический интерес к науке и большие достижения в ней, Парсонс глубоко интересовался телемитской магией и состоял в созданных Кроули орденах O.T.O. и А.∙.А.∙., причем в первом занимал

арканы таро, божества и т.д.), в одной из современных интерпре-таций представлена как система архетипов: «Эта концепция глу-боко созвучна утверждению Юнга, которое гласит, что архетип можно постичь не сам по себе, ибо он есть лишь безличный прин-цип, закон, по которому сознание самоорганизует окружающую реальность» (Телемский О. Прыжок в бездну вершин… – С. 22.).

крупную административную должность: был Мастером «Agape» – калифорнийской Ложи O.T.O.

Взгляды Парсонса на Телему и вообще магию носили «расширительный» характер (благо существенных ограничений в данном учении на концептуальные дополнения практически нет): среди телемитов он известен и как практиковавший маг, и как теоретик, пытавшийся внедрить в телемитский кругозор научные концепции вплоть до альтернативной антропологии17. Парсонс погиб во время взрыва в его лаборатории при не вполне ясных обстоятельствах – и этот факт, соединенный с эзотерическими сторонами биографии ученого, во многом вдохновил ряд упомянутых «посттелемитов» на многочисленные мистификации и развитие их оккультных представлений ярко выраженного паранаучного характера (связанных с уфологией, телепатией и т.п.). Впоследствии возникло множество спекуляций такого же рода в связи с тем, что в честь Парсонса был назван кратер на Луне, на ее «темной» стороне18.

Однако радикальное отличие первоначальной кроулианской системы в рассматриваемом плане состоит в представлении о науке как об определенной системе методов магических практик. «Главный метод науки – эксперимент – является, как это ни странно для непосвященного, и главным методом магии», – отмечается в

17 Например, в эссе «Общая теория поля» он пытался в рамках указанной дисциплины представить поведение живых ор-ганизмов, в т.ч. и человека (Parsons J.W. Freedom is a Two-Edged Sword. – NY: O.T.O.; Las Vegas: Falcon Press, 1989. – P. 85-88).

18 Evans D. Aleister Crowley and the 20th Century Synthesis of Magick. – Hidden Publishing, 2007. – P. 53.


- 62 -

одной из современных интерпретаций19. Недвусмысленно это сформулировано и в девизе кроулианского ордена А.∙.А.∙.: «Метод – научный, цель – религиозная». Суть такого взгляда в определенной мере может быть представлена с позиций взаимодополнительности религиозного и научного мировоззрения20. Развитие этой идеи нередко приводит к дальнейшему осмыслению Телемы как научной религии21.

Кроме того, в данном представлении можно усмотреть и определенную преемственность, связанную с мистическими течениями, в частности, масонского толка. См. высказывание Кроули: «…чистейшие из наших умозрительных представлений символически выражаются средствами Математики. "Бог – Великий Арифметик". "Бог – Великий Геометр". Поэтому наилучшая подготовка к его постижению – воспитание ума в категориях этой науки»22.

Отказ от научного мировоззрения в Телеме – явление, само по себе нежелательное, ограничивающие возможности Великого Делания: «Рядовой мистик презирает Науку, провозглашая ее "иллюзией"; но это самое пагубное из всех мыслимых заблуждений <…> Подсознательный стыд за собственную глупость побуждает его все более активно нападать на Науку; он злорадствует при виде ошибок, постоянно встречающихся

19 Телемский О. Там же. – С. 233.20 См. напр.: Crowley A. The Confessions of Aleister

Crowley. An Autohagiography. – L.: Penguin Books / Arcana, 1989. – P. 618.

21 Анализ такого представления изложен в статье Вели-кого Генерального Мастера Великой Ложи O.T.O. США: Sabazius. Scientific Religion. – Эл. документ. – http://www.hermetic.com/sabazius/FGMV4N1.htm.

22 Кроули А. Магия в теории и на практике… – С. 57.

в научных расчетах, не понимая того, что расчеты всегда проводятся лишь в определенной степени приближения <…> И, напротив, если человек в своем рациональном мышлении опирается на твердые принципы; если он глубоко постиг основы одной из фундаментальных наук и следует выверенным путем между нею и родственными ей предметами, понятными ему лишь в общих чертах <…> то ему останется лишь собрать урожай с поля Знания, вспаханного, засеянного и вызревшего благодаря всем его вышеперечисленным усилиям»23. Наличие подобного мировоззрения является не только теоретическим, но и практическим базисом, что наблюдается в различных уточнениях понятия магии у Кроули: «Магия – это наука о том, как понять себя и свои условия. Это искусство практического применения данного понимания»24.

Для телемитской «магической научности» безразлично доминирование какой-либо научной области или картины мира. «Если научную теорию приходится менять, когда она не может объяснять какие-то явления, то магические парадигмы более гибки, – отмечает исследователь современной магии Патрик Данн. – Маг может постоянно держать в уме многочисленные, порой даже противоречащие друг другу концепции… Мультипарадигмальность – это sine qua non магии, хотя я и уверен, что магическая парадигма, чтобы быть полезной, должна обладать рядом преимуществ,

23 Кроули А. Шаг за шагом к истине. Краткие очерки // Халдейские оракулы; Кроули А. Восемь лекций по йоге. – М.: Ганга, 2009. – С. 163-164.

24 Кроули А. Магия без слез… – С. 41.


- 63 -

свойственных научной теории»25.Добавим, что вопрос саморепрезентации

телемитских и посттелемитских сообществ может быть рассмотрен и во многих других аспектах, помимо взаимосвязи с научным знанием, – в частности, в истори-ческом, филососфско-антропологическом, психологическом, этическом. Их изучение представляется интересным и продуктивным направлением дальнейших исследований. Особый интерес

25 Данн П. Магия эпохи постмодерна. Искусство магии в информационном пространстве современной эпохи. – СПб: Весь, 2008. – С. 33.

представляет исследование возможной взаимосвязи Телемы и научных концепций, формировавшихся со времени развития данного учения.


- 64 -

Оригинал статьи опубликован в журнале Novum Testamentum, Vol. 12, Fasc. 2 (April, 1970), pp. 86–101.

Авторы ряда работ, посвященных гностицизму, кажется, склонны принимать без обсуждения тезис о том, что фигура Софии, от чьего нисхождения или «выпадения» из Плеромы только лишь и следует творение материального мира, является гностической адаптацией персонифицированной Мудрости иудейской апокалиптической литературы и литературы Мудрости1.

Это допущение убедительно, но не всегда оно приживалось без споров. Например, У. Буссет (W. Bousset) высказался резко против него, утверждая, что гностические источники в своем отношении к Софии претерпели воздействие мифа намного более древнего, причем мифа ближневосточного – в более широком смысле – происхождения2. У. Уилкенс (U. Wilckens), следуя, в данном отношении,

1 См., например, F.-M. Sagnard, La gnose valentinienne et le témoignage de saint Irénée (Paris, 1947, pp. 593–598). Р.М. Грант (R.M. Grant, Gnosticism and Early Christianity, rev. ed., New York, 1966, pp. 80–85) пытается показать, что источник симонианской «Первой Мысли» находится в иудейской традиции. (Весьма со-мнительно, что Симон Маг вообще существовал как историческая личность. – А.М.)

2 См. Hauptprobleme der Gnosis (Göttingen, 1907), pp. 260–273, 335.

за Буссетом, завершил свой обзор мифа о Мудрости в иудаизме и гностицизме теорией, согласно которой оба они имеют один и тот же religionsgeschichtlich фон, но являются независимыми традициями: в эллинистический период существовало некое гностическое влияние на позднее иудейское течение, однако традиция иудейской Мудрости не оказывала влияния на гностический миф о Софии3.

Ввиду наличия резко противоположных друг другу взглядов на этот вопрос (который, очевидным образом, опирается на более широкую проблематику иудейского фактора, находимого в основаниях гностицизма), данная статья будет попыткой своего рода суммирования подходов с целью бросить взгляд на ряд моментов взаимодействия между иудейской Мудростью и гностической Софией, а также показать, как последняя могла развиться из первой. Здесь не будет предпринято ни одного усилия для объяснения источника идеи персональной Мудрости в иудаизме самом по себе; но я могу просто утверждать, что верю

3 Weisheit und Torheit (Tübingen, 1959), резюме на стр. 193–197. В своем более позднем эссе Уилкенс модифицировал это воззрение в достаточной степени, чтобы допустить возможность взаимного контакта между иудейским и гностическим течениями развития; см. статью σοφία, TWNT, vol. VII, p. 514.

ИУДЕЙСКИЙ ФОН ГНОСТИЧЕСКОГО МИФА О СОФИИДжордж У. МакРэй (George W. MacRae, S. J.),

Кембридж, Массачусетс. Перевод: Алекс Мома


- 65 -

в то, что ее источник следует искать в сочетании поздней иудейской тенденции гипостазирования божественных атрибутов4 и широко распространенных древних мифов о женском божестве, особенно мифов об Изиде5.

В своей недавней статье Дж.С. Стид (G.S. Stead) проанализировал миф о Софии в валентинианстве, прослеживая его внутреннее развитие и предполагая его источник в течениях мысли, наилучшим образом представленных Филоном6. Данная статья не будет вновь исходить из той же предпосылки, хотя, для убедительности, я мог бы привести несколько иное мнение об иудейских элементах, содержащихся в этом мифе. По большей части, я хочу обрисовать гностический миф о Софии таким, каким он был обнаружен в коптских гностических писаниях из Наг-Хаммади, и сосредоточиться большей частью на том, что мы можем назвать скорее сифианско-офитским типом гностицизма, нежели валентинианским его типом. Очевидно, что, в некотором роде, общий миф о Софии лежит в основе обеих этих систем. Хотя целью этой статьи и не является обоснование связи между этими двумя типами, дальнейший анализ новых гностических источников может продемонстрировать более основополагающий характер сифианско-офитского типа посредством его врастания в нехристианские гностические контексты.

Картина персонифицированной

4 См., главным образом, труды У. Шенке (W. Schenke, Die Chokma (Sophia) in der jüdischen Hypostasenspekulation (Kristiania, 1913) и Х. Ринггрена (H. Rinngren, Word and Wisdom (Lund, 1947).

5 См. ссылки в работах Х. Концельманна (H. Conzelmann, “Die Mutter der Weisheit”, Zeit und Geschichte) и Бультманна (Bultmann, Festschrift, Tübingen, 1964, p. 225).

6 “The Valentinian Myth of Sophia”, Journal of Theological Studies, 20 (1969), pp. 75–104.

Мудрости в иудейских источниках слишком хорошо известна для того, чтобы вновь быть здесь подытоженной7, особенно с момента выхода эссе Бультманна о Прологе к «Евангелию от Иоанна»; также хорошо известен и отдельно взятый иудейский миф о нисхождении и новом восхождении Мудрости8. Точно также нет и необходимости в длинном цитировании первоисточников, содержащих гностическую форму этого мифа, и без того очень часто предпринимаемом, причем со многими вариациями, как в патристических, так и в коптских источниках. Вместо этого в данной статье будет сначала обсуждаться перечень специфических сходств между иудейской Софией и гностической Софией в сифианско-офитских космогониях, затем будет представлен ряд кратких размышлений о валентинианской Софии и, наконец, будет развит аргумент в пользу иудейского происхождения данного мифа.

А. София в иудейских и гностических источниках.

В следующем перечне параллелей на каждый из этих источников придется лишь одно или два упоминания – даже там, где можно было бы процитировать и что-то еще. Там, где момент параллелизма

7 См., главным образом, Притч., 8.12-36; Сир., 24.1-22; Прем., 6–10; Вар., 3.9–4.4.

8 “Der religionsgeschichte Hintergrund des Prologs zum Johannes-Evangelium”, EYXAPIΣTHPION, vol. II (Göttingen, 1923), pp. 3–26. См. также статью Уилкенса (Wilckens, Weisheit und Torheit, pp. 97–197). Основные фрагменты: 1-я кн. Еноха, XLII; XCIV.5; 4-яКнига Ездры, 5.10-11; сирийский Апокалипсис Баруха (или 2-я Книга Баруха, 2 Вар. – А.М.), XLVIII.36; Притч., 1.20-23, а также те, на которые ссылается предыдущее примечание. (4-я Книга Ездры, включенная, в частности, в современное русское синодальное издание Библии, как известно, называется там 3-й Книгой Ездры; по указанной автором ссылке, однако, мы находим стихи, не имеющие к нашей теме Софии \ Мудрости вообще ни-какого отношения. – А.М.)


- 66 -

нуждается в некотором прояснении, следует обсуждение сказанного.

1. София – личность, повсеместно упоминаемая в обеих литературных традициях. В основном, гностические писания имеют, при этом, куда более преувеличенную тенденцию к гипостазированию, чем иудейские.

2. София теснейшим союзом соединена с Богом: она – его дыхание, эманация, отражение, образ (Книга Премудрости Соломона – Прем., 7.25-26), первая из его творений (Притчи Соломоновы – Притч., 8.22); его союзница (там же, 8.30). По гностическим источникам мы можем предположить, что София связана с низшим богом Ветхого Завета. Но при этом характерны гностические усилия принизить бога-творца: не он дал Софии жизнь, но она ему. Она, тем не менее, является «дыханием силы Божьей», ведь София, вдыхающая силу в творение – излюбленная тема гностических космогоний. В тексте «О Происхождении Мира»9, например, результатом ее бесплодного усилия эманировать оказалась бесформенная, безжизненная масса «без πνευμα в ней», и так было до тех пор, пока она не подула на нее, чтобы придать ей форму Демиурга; ее дыхание связывает его и выталкивает в низший мир; и, наконец, она вдыхает жизнь в Адама10. Но, с другой

9 Приспосабливая предложенный Гансом-Мартином Шенке заголовок для неозаглавленного пятого трактата из Кодек-са II Библиотеки Наг-Хаммади. В примечаниях ниже работы из Наг-Хаммади (CG) и Берлинского Кодекса 8502 (BG) процитиро-ваны согласно страницам и строкам коптского текста (а также но-меру фотопластинки там, где он был присвоен). О стандартных изданиях см. статью Джеймса М. Робинсона (J.M. Robinson, “The Coptic Gnostic Library Today”, New Testament Studies, 14, 1968, pp. 380–401).

10 По каждому пункту соответственно см. CG II, 99:8-100:10 (pl. 147–148); 102:32-35 (pl. 150; ср. Ипостась Архонтов,

стороны, также складывается ощущение, что гностическая София, по крайней мере, изначально, связана с наивысшим Эоном, Отцом, хотя она и появляется в ряде версий мифа как низший из Эонов, отделенная от Отца в саомй Плероме настолько, насколько это возможно. В ряде работ, таких как «Ипостась Архонтов», и вовсе нет иерархии Эонов, а упомянута лишь София. В других работах, таких как Апокриф Иоанна, София – более низкий Эон, однако женская фигура, такая как Барбело, следует сразу за Отцом, как Его первая эманация. Жиль Киспель (Gilles Quispel) верит в то, что именно это высшее женское «божество», или Эон, самым непосредственным образом согласуется с иудейской Мудростью11. Ганс-Мартин Шенке (Hans-Martin Schenke) утверждал, что за «Софией Иисуса Христа» и «Апокрифом Иоанна» стоит иерархия трех превышних Эонов: Отца, Софии и Сына12. Нежелание увязывать это отпадение с его последствиями в виде материального творения со столь величественным Эоном (или нежелание допускать раскол в самом божестве) имеет две различных формы. Так, не постулировались ни София, помещенная в самом низу шкалы Эонов (как в «Софии Иисуса Христа»), ни (как в ««Апокрифе Иоанна»») две женских фигуры, обе произошедшие из Мудрости (если сопоставить Софию и Ахамот в валентинианстве).

3. София была привнесена из Начала или находилась в Начале (Притч., 8.22 и далее; «Книга Премудрости Иисуса, Сына

CG II, 95:8-13, pl. 143); 115:11-23 (pl. 163).11 “Gnosticism and the New Testament”, Vigiliae Christianae

19 (1965), pp. 73–75.12 “Nag-Hammadi Studien III”, Zeitschrift für Religions-

und Geistesgeschichte 14 (1962), pp. 352–361.


- 67 -

Сирахова» – Сир., 1.4; 24.9). Не только гностический миф с необходимостью предполагает для Софии некую форму пред-существования, но в «Софии Иисуса Христа» о Софии, названной «великой», сказано как об объединенной в сизигии со вторым Эоном, Отцом, «от начала», что является частичной отсылкой к Притч., 8.22 и далее13.

4. София обитает в облаках (Сир. 24.4; «Книга пророка Варуха» – Вар., 3.29). В сцене интронизации Саваофа в тексте О Происхождении Мира мы читаем: «И никого не было с ним (Саваофом) в облаке, кроме Софии Пистис14». Схожим образом, хотя и в другом контексте, в «Апокрифе Иоанна», София прячет своего монстра-отпрыска Иалдабаофа в облаке света15. В этом случае «Святой Дух, который назван матерью живых», пребывает внутри облака, но, как мы увидим, эта фигура очень может быть намеком на Софию.

5. София заботится о Божественном престоле или же интронизирована сама (Прем., 9.4; 1-я Книга Еноха, LXXXIV.3; Сир., 24.4). Этот образ тесно увязан с предыдущим как в гностической, так и в иудейской литературе. В обоих гностических фрагментах только что упомянутая София заботится о престоле бога Ветхого Завета; в тексте О Происхождении Мира имеется (вероятно, интерполированный) фрагмент, в котором София интронизирована вместе с Саваофом, находящимся справа от нее и с Иалдабаофом, находящимся слева16. София идентифицирована со (Святым)

13 BG 95, 1-3; cp. Schenke, “Nag-Hammadi Studien II”, ibid., p. 274.

14 CG II, 106, 5-6 (pl. 154).15 CG II, 10, 14-18.16 CG II, 106:11-18 (pl. 154).

Духом (Прем., 7.7; 7.22-23; cp. 9.17). Гностики были отчасти склонны к такой идентификации в силу своего очарования тем фактом, что םוד по-еврейски означает «женский». Они специфически отождествляли Софию и Дух Божий, истолковывая строку из «Книги Бытия» – Быт., 1.2b (Дух, движущийся над водами) как покаяние Софии за ее отпадение. Апокриф Иоанна приводит великолепный пример: в «корректирующей» экзегезе стиха επιφέρεσθαι это – процесс покаяния Софии17. О. Бетц (O. Betz) обратил внимание на отрывок в Мегале Апофазис, который обстоятельно трактует Быт. 1.2b посредством Притч., 8.22 и далее, таким образом, отождествляя симонианскую εβδόμη δύναμις с Мудростью18.

6. София была, по меньшей мере, инструментом в деле сотворения мира (Притч., 3.19, 8.27-30 и т.д.). В гностических источниках эта тема является исчерпывающим raison d’être мифа о Софии. Вдобавок к этому можно заметить, что ни в литературе Мудрости, ни в гностицизме София не является истинным творцом, хотя в трактате «О Происхождении Мира» и говорится, что она творит человека19, и это утверждение могло иметь свой иудейский прототип во 2-й Книге Еноха (ХХХ.8) или в Прем., 9.2. Как Прем., 9.2, так и гностический фрагмент отмечают факт господства человека над прочими тварями (Быт., 1.26, 28)20.

17 CG II, 13:13-23. См. Статью А. Орбе (A. Orbe, “Spiritus Dei ferebatur super aquas”, Gregorianum 44, 1963, pp. 691–730).

18 O. Betz, “Was am Anfang geschah”, Abraham unser Vater, Michel, Festschrift, Leiden, 1963, pp. 38–39

19 19. CG II, 113:12-114:15 (pl. 161-162). Однако в Первом Апокалипсисе Иакова, обсуждаемом ниже, низшая Му-дрость, Ахамот, появляется чтобы сотворить материальное бытие.

20 CG II, 113:35; 114:19-20 (pl. 161-162).


- 68 -

7. София служит связующим звеном между мудростью и откровением с одной стороны и человеком с другой (Прем., повсеместно). Здесь параллели в гностических источниках лежат, очевидно, в том факте, что именно София ответственна за тот элемент света, который есть в человеке21. Можно было бы и далее сравнивать привнесение Софией света в творение с утверждением Прем., 26-27 о Премудрости как о απαύγασμα φωτος αϊδίου … και κατα γενεας εις ψυχας οσίας μεταβαίνουσα. Следует иметь в виду, что София является амбивалентной фигурой в гностицизме: именно посредством своего отпадения она обрекла на бытие злую материю, однако, поскольку сама она принадлежала миру света, будучи Эоном Отца и, временами, согласно гностическому мифу, восстанавливаясь в нем, она наделяла человека присутствием Божественного, или Откровением. Творение же и Откровение суть моральные оппозиции для гностика: первое – трагедия, второе – спасительный жест. Только в амбивалентной или расщепленной персональности их можно рассматривать как работу одного агента22. Амбивалентность Софии – и, следовательно, амбивалентную позицию гностиков в отношении иудаизма – можно четко увидеть в ее роли носителя Откровения в системе, описанной Иринеем (см. «Против ересей» – Adv. haer., I. 30). Здесь София действует в оппозиции к Иалдабаофу и его силам, говоря через

21 Например, Ипостась Архонтов, CG II, 94:29-31 (pl. 142).

22 Об амбивалентном характере Софии в валентиниан-стве см. работу Стида (Stead, “The Valentinian Myth of Sophia”, pp. 92–93), где обнаружены пять различных концептов, касающихся Софии.

пророков о мире вышнем. Можно привести здесь для сравнения самый общий мотив, в котором именно голос Софии, или Зоэ, выговаривает надменного Демиурга за его горделивое «Я – Бог, и нет иного»23. Но есть и иное основание для увязывания функции откровения Мудрости с гностицизмом, а именно – различные женские фигуры, такие как Эннойя, Эпинойя, Пронойя, которые, с одной стороны, несут Гнозис людям, а с другой – ведут себя чрезвычайно похоже на нисходящую и вновь восходящую Мудрость 1-й Книги Еноха, XIII и прочих иудейских источников. Великолепный пример найден в гимнической концовке, присовокупленной к более длинной версии Апокрифа Иоанна, где «совершенная πρόνοια Всего, богатство света, мысль Плеромы» и т.д. описывает свое троичное нисхождение в мир с целью пробудить человека от его глубокого сна, сообщая ему Гнозис24. Эта фигура не отождествлена явно с Софией, но здесь, между прочим, есть просто поразительное сходство с мифом о нисхождении Мудрости.

8. София нисходит в мир людей («1-я Книга Еноха», XLII.2; Вар., 3.37). Таков фиксированный элемент мифа о Софии во всех его гностических вариациях. У Иринея (Adv. haer., I.30) София, как и Пронойя в ««Апокрифе Иоанна»», нисходит с целью нести людям откровение. Говоря

23 Например, Ипостась Архонтов, CG II, 95:5-8 (pl. 143). См. статьи Г.-М. Шенке, А. Орбе и Дж. МакРэя (Schenke, Der Gott “Mensch” in der Gnosis, Göttingen, 1962, pp. 87–93; A. Orbe “El pecado de los Arcontes”, Estudios Ecclesiásticos 43, 1968, pp. 354–357; G.W. MacRae, “The Ego-Proclamation in Gnostic Sources”, The Trial of Jesus, ed. E. Bammel, London, 1970, pp. 122–134).

24 CG II, 30:11-31:25. См. Работу Дж. МакРэя (G.W. MacRae, “Sleep and Awakening in Gnostic Texts”, Le origini dello gnosticismo, ed. U. Bianchi, Leiden, 1967, pp. 496–507). Существует обширная и близкая параллель с этим фрагментом в работе, оза-главленной Троеобразная Протеннойя в CG XIII.


- 69 -

проще, нисхождение Софии является ее отпадением, из которого и получается мир. Это противоречит иудейским мифам, в которых это нисхождение не мотивировано ни вообще (как в «1-й Книге Еноха», XLII), ни божественным провидением в частности (как в Сир., 24 и Вар., 3–4), однако гностические источники приписывают нисхождению, которое возводится в ранг космической катастрофы, некий мотив. То, как именно гностики могли рассматривать это нисхождение в качестве отпадения, и следует обсудить ниже.

9. София вновь восходит к своему небесному дому (1-я Книга Еноха, XLII.2). В литературе Мудрости тема обратного восхождения, как правило, отсутствует, поскольку писатели традиции иудейской Мудрости желали претендовать на то, что сия Мудрость находит дом свой в Израиле, временами при помощи (несомненно, вторичной) идентификации Мудрости и Закона25. В более длинной концовке «Апокрифа Иоанна» Пронойя отчетливо описывается как вновь восходящая. В «Ипостаси Архонтов» София просто восходит к своему свету26, однако во многих прочих работах, таких как «Апокриф Иоанна»(основная часть работы) ее обратное восхождение описывалось в терминах ее покаяния и случайного (по меньшей мере, подразумеваемого) восстановления в правах внутри Плеромы27. Последнее имеет свою ближайшую параллель в теме покаяния Софии в валентинианстве; однако здесь

25 Например, Сир., 24; см. статью Уилкенса (Wilckens, Weisheit und Torheit, pp. 164–169). Однако, относительно следов мотива обратного вознесения в иудейской литературе, см. Притч., 1.20-23, а также Книгу Иова (Иов., 28.12-28).

26 CG II, 106, 5-6 (pl. 154).27 CG II, 10, 14-18.

нам не следует иметь дело с элементом задержки Софии в некоей средней области перед ее полной реабилитацией, и, таким образом, становится возможным полное обратное восхождение Софии.

10. София защитила, освободила и усилила Адама (Прем., 10.1-2). Выше, в пунк-те 7, мы упоминали роль Софии в сот-ворении Адама в тексте «О Происхождении Мира». Можно также сравнить роль Эпинойи Света в защите Адама и «вызволении его из его прегрешения» через его просвещение относительно его происхождения и дальнейшей судьбы в ««Апокрифе Иоанна»»28. Конечно, сомнительно, что можно просто отождествить Эпинойю с Софией29, но несомненно, что обе они вызваны к жизни одним тем же источником.

11. К Софии обращаются как к «сестре» (Притч., 7.4). В ««Апокрифе Иоанна»» есть ряд примеров, в которых появляется выражение «наша сестра София». Они замечательны потому, что появляются в различных контекстах в более длинной и в более короткой версиях «Апокрифа»30 и появляются не с целью отразить какую-либо значимую связь между Эонами в повествовании. Также не похоже на то, что множественное «наши» указывает именно на рассказчика, Христа, который, говоря от своего имени, обычно пользуется местоимением в единственном числе. Таким образом, очевидно, что этот титул Софии восходит к автору-гностику как некий традиционный элемент, для которого в этой истории нельзя найти фиксированного места. У Иринея (Adv.

28 CG II, 20:25-28.29 29. Выше, в CG II, 9:25, однако, мы читаем:

tcovia de =ntepinoia ecsoop =naiwn...

30 Например, CG II, 23:20-21; CG III, 14:9-10; 25:20-21.


- 70 -

haer., I.30.11-12) к Софии, однако, гностики обращаются как к сестре Эона Христос.

12. София связана с семеричной космической структурой (Притч., 9.1). Спорный вопрос – существует или нет упоминание чего-либо космического в описании «Дома Мудрости о семи столпах» в Притч., 9.1, и обсуждение этого вопроса не является нашей целью31. Читатель-гностик, несомненно, обнаружит его там. «Извлечения из Теодота» (Exc. Theod., 47:1) цитируют Притч., 9.1 в связи с творческой ролью Софии32. В космогонических трудах приемлема мысль о том, что семь Архонтов или планетарных божеств, происходящих от отпадения Софии, являются применением образа, встречающегося в Притч., 9.1, хотя это утверждение, несомненно, не является первоисточником идеи о семеричном Демиурге.

13. София идентифицирована с жизнью (Притч., 8.35; Вар., 9.14 и т.п.). В гностических космогониях София теснейшим образом связана с Зоэ, небесной копией Евы. В Ипостаси Архонтов и в трактате О Происхождении Мира Зоэ обычно – дочь Софии, но в ряде фрагментов последнего текста мы находим Софию, названную София Зоэ33. Фоном для этого является фрагмент «Книги Бытия» (Быт., 3.20), однако возможно, что связь Мудрости и жизни в литературе Мудрости облегчила такую идентификацию. Ниже мы вернемся к параллелизму между мифом о Софии и историей Евы.

31 Что касается ссылок, см. R.N. Whybray, Wisdom in Proverbs, London, 1965, pp. 90–91.

32 См. примечания ad loc. в издании: F.-M.-M. Sagnard, Clément d’Alexandrie: Extraits de Théodote (Paris, 1948), pp. 156–158.

33 CG II, 115:12; 121:27 (pl. 163, 169).

14. София – это древо жизни (Притч., 3.18; ср. с 1-й Книгой Еноха, XXXII.3-6). В иудейской, христианской и гностической литературе тема древа (деревьев) в Раю является общим местом, однако очень часто эта картина запутанна. В тексте О Происхождении Мира как древо жизни, так и древо познания являются благими (с гностической точки зрения!34), однако в «Апокрифе Иоанна» древо жизни – это злое орудие Архонтов35. При этом, в последней работе древо познания добра и зла отождествлено с Эпинойей Света, которую мы ассоциировали с Софией выше, в пункте 236. В совокупности своей этот длинный список параллелей между иудейской Мудростью и гностической Софией делает поистине невозможным исключение всякого влияния первой на последнюю и делает, по меньшей мере, вероятным то, что какой-то тип (несомненно, искаженный) использования фигуры иудейской Мудрости лежит в основе гностического мифа.

В. София в валентинианстве и

миф о Planē Многие из предшествующих

утверждений о Софии в работах, которые я смешал в одну кучу как сифианско-офитские, можно сделать также и со ссылкой на различные ответвления валентинианства. Здесь нет нужды в том, чтобы чертить эскиз валентинианского мифа о Софии, следует лишь отметить определенные особенности. Именно для валентинианства характерным

34 Например, CG II, 110:7-29 (pl. 158).35 CG III, 27:11-28:6; cp. CG. II, 21:24-26.36 Например, CG II, 22:4-5; 23:28-29.


- 71 -

является то, что в нем существует две фигуры Софии, высшая и низшая, и что мотивации отпадения Софии порой различны. Несмотря на то, что в других формах этого мифа София возжелала подражать Отцу, произведя эманацию без знания или согласия ее супруга, самого Отца или другого Эона, в ряде разработок валентинианства ее «ошибка» состояла в попытке совершенным образом постичь Отца37. Когда София выпала из своего чина, ее страсть (т.е. Епитимия, или Ахамот) была отброшена от Плеромы и осуществила творение материального мира через своего отпрыска, или Демиурга38. Двойственная София служит инструментом для дальнейшей изоляции плероматического мира Эонов от убогого мира материального творения. Ряд валентинианских работ из Наг-Хаммади служат подтверждением деталей этого мифа и, пожалуй, помогают понять его направленность39. В Первом Апокалипсисе Иакова, например, содержится (в чем-то фрагментарная) версия валентинианского учения, несущая важное независимое свидетельство в пользу определенных валентинианских формул в работе Иринея (Adv. haer., I.21.5)40. Здесь высшая София обрисована в виде носителя откровения и избавления духовных людей через Гнозис, сообщенный Христом, а

37 См. Stead, “The Valentinian Myth of Sophia”, p. 78.38 См. описание Иринеем системы Птолемея в Adv. haer.,

I.1-8.39 Одним из самых важных трудов, который еще пред-

стоит опубликовать, является четвертый трактат из Кодекса Юнга (CG I). О том, каким образом в этом тексте детализирована фигу-ра Софии, см.: J. Zandee, “Gnostic Ideas on the Fall and Salvation”, Numen II, 1964, pp. 13–74, особенно 23–27, а также работу “Die Person der Sophia in der vierten Schrift des Codex Jung”, Le origini dello gnosticismo, pp. 203–212.

40 См. стр. 32–33 в издании Александра Бёлига: A. Böhlig, Koptisch-gnostische Apokalypsen aus Codex V von Nag Hammadi (Haale, 1963).

низшая София – как прародитель зла:«Я же воззову к нерушимому Гнозису,

который есть София, которая с Отцом, которая – матерь Ахамот»41.

В другом месте четко сказано, что Ахамот – переведенное имя Софии42. Этот процесс представляется достаточно ясным: именно Божественная Мудрость гипостазирована первой, затем происходит расщепление, чтобы трансцендентность Бога не оказалась скомпрометированной злым миром. В Первом Апокалипсисе Иакова, кажется, должно быть различие между теми, кто являются последователями высшей Софии (гностиками) и теми, кто остаются верными Ахамот, и можно даже поинтересоваться: не использовалось ли еврейское имя для предположения, что именно евреи являются жертвами этой неадекватной Мудрости? Однако в Евангелии от Филиппа, которое также имеет прямые сходства с валентинианством, проводится различие между двумя фигурами Софии, в которых обе они названы еврейскими именами:

«Эхамот одна и Эхамот другая. Эхамот – просто (απλως) София, но Эхамот – София смерти, она – та, кто знает смерть. Она – та, кто названа малой Софией»43.

Эта номенклатура, очевидно, не гармонирует с другими валентинианскими источниками, однако разделение в них является точно таким же. «София смерти» может быть преднамеренным контрастом с увязыванием Мудрости и жизни в литературе Мудрости.

41 CG V, 35:5-9.42 CG V, 36:5-6.43 CG II, 60:10-18 (pl. 108; опущена диттография в стро-

ке 13). См. комментарий Жака Менарда (J.-E. Ménard, L’Évangelie selon Philippe, Paris, 1967, pp. 155–156).


- 72 -

В Евангелии Истины, которое, в основном, также осмыслялось как валентинианское по своему характеру (хотя его случай, никоим образом, не является столь очевидным), вообще не фигурирует персонифицированная София44. Тем не менее, его фоном служит, по сути, тот же самый миф о Софии, хотя, по характеру этой работы, он и переосмыслен в понятиях отчасти персонифицированных абстракций более, чем в терминах мифологических личностей, которые встречались нам где-либо еще. Соответствующий фрагмент в тексте – подсчет истоков тяжелого положения человека в начале этого Евангелия:

«Поистине (επειδή), Всё кружилось, взыскивая того, от кого они изошли, и Всё было внутри него, непостижимого, невообразимого, который превыше всякой мысли. Неведение Отца привело к боли и насилию. А боль взрастила тело словно туман45, чтобы никто не мог увидеть. Поэтому Planē сделалась сильной; она сформировала свое собственное вещество (υλη) в пустоте, так и не познав истину. Она начала создавать творение (πλάσμα), по сути, готовя в красоте замещение для истины»46.

Здесь мотивация этого процесса, по сути своей, та же самая, что и в одном из типов валентинианства: налицо беспорядочные попытки постичь Отца, из которых и происходит неведение. Ни об одном индивидуальном Эоне здесь

44 Σοφία упомянута в CG I, 23:18, однако там это упоми-нание, весьма вероятно, не является отсылкой к небесному Эону.

45 Роль тумана здесь (копт. Hlact=n =греч. ομίχλη) может быть намеком на разновидность самоутверждения Мудрости, ко-торое мы находим в Сир., 24.3: εγω απο στόματος υψίστου εξηλθον και ως ομίχλη κατεκάλυψα γην.

46 CG I, 17:4-20.

не говорится как о падшем, однако сам процесс отпадения коренится в движении, позволяя Planē (Ошибке), об истоке которой внятно не было сказано ничего, подделать материальный мир, поверхностно имитирующий истинный мир Плеромы. Таким образом, хотя ни София, ни Демиург и не были упомянуты, кажется, что миф о Софии лежит в основе этого повествования, а на Planē, как заметил Бетц47, видимо, возложены двойные обязанности – и относительно Софии, и относительно Демиурга.

Поскольку данное повествование само по себе окажется не очень вразумительным, если не знать миф о Софии, то можно сделать вывод о том, что Евангелие Истины – более поздняя формулировка этого мифа, предполагающая наличие формулировки более ранней и, возможно, менее софистской48.

Сложно определить, исходя из внутренних оснований, является ли Planē просто персонификацией ошибки в абстрактном смысле или мифологическим персонажем49. Однако предположение о том, что миф о Софии лежит в основе этого повествования, может дать указание на намерение автора текста. Он не отказывается от мифа; он просто пытается выразить его в несколько более «философских» терминах. Его усилия приводят к проставлению акцента на оппозиции истина / ошибка, оппозиции более четкой, чем изначальный миф, постулирующий конфликт между

47 “Was am Anflag geschah”, p. 42.48 См. H. Jonas, The Gnostic Religion, 2nd ed. (Boston,

1963), pp. 313–319.49 См. R. Haardt, “Zur Struktur des Plane-Mythos im

Evangelium Veritatis des Codex Jung”, Wissenschaftliche Zeitschrift für die Kunde des Morgenlandes 58 (1962), pp. 24–38.


- 73 -

духовным и материальным мирами. Однако, вводя персонификацию, т.е. Planē, чье происхождение осталось необъясненным, систематический фон Евангелия Истины является более откровенно дуалистическим, чем даже экстравагантная мифология сифианско-офитских космогоний50.

Адаптация мифологического истолкования Евангелия Истины не означает обращение невидящего ока к попытке увязать космическую драму с человеческим опытом истины, заблуждения, боли, страха, надежды и другими позициями, упомянутыми в данной работе. На «дне» самого по себе гностического мифа находится проекция тяжкой участи человека на «плероматическую» шкалу в том смысле, который фундаментально отличается от спекуляций иудейской Мудрости. Несомненно, в своей озабоченности мифотворчеством ряд гностических писателей утратили видение мотивации гностицизма как таковой. И гениальность автора Евангелия Истины заключалась в том, чтобы вернуться к этой мотивации, не отказываясь от структуры мифа, но вновь постулируя его, используя иные термины.

С. Иудейское происхождениимифа о Софии.

Иудейский вклад в этот миф становится ясен уже из большого числа точек соприкосновения между двумя традициями, особенно когда они рассматривались в

50 Радикальный дуализм Евангелия Истины акценти-рован в работе Менарда (Ménard, “La πλάνη dans l’Évangile de Vérité”, Studia Montis Regii 7, 1964, pp. 3-36), однако Менард пред-лагает совершенно иную интерпретацию вызывающего вопросы фрагмента.

более широком контексте многочисленных иудейских элементов, повсеместно разбросанных в гностических мифологиях. Но можно ли объяснить основополагающий дух гностического мифа его иудейским фоном? Иудейская позиция была одной из тайных традиций в рамках Мудрости; она исходит из убеждения, что сам Бог сделал свою Мудрость живущей в Израиле. Как же тогда объяснить гностическую враждебность или, по крайней мере, амбивалентное отношение к персонифицированной Мудрости? Хотя в ряде повествований София является как благим носителем Откровения, так и незадачливым зачинателем материального творения, в других повествованиях она откровенно презираема как источник всего того, что является злом. В ряде источников София отпадает, кается и вновь принимается в Плерому, тогда как в других повествованиях ее место всего лишь захвачено ошибкой или обманом.

Ответ на этот вопрос должен лежать в осознании того, что суть гностической позиции, как часто отмечалось, является бунтарской, и это – бунтарство против иудаизма как такового51. И еще эта позиция, так или иначе, должна осмысляться как бунт внутри иудаизма. Острота ее выражения указывает на то, что Мудрость Яхве оказывалась обманом52. Более того, фамильярность, с которой гностические источники подходят к деталям иудейской

51 Например, см.: H. Jonas, “Response to G. Quispel’s ‘Gnosticism and the New Testament’”, The Bible in Modern Scholarship, ed. J.P. Hyatt (New York, 1966), pp. 286–293. Йонас подчеркивает аспект бунта, однако, для него это не бунт внутри иудаизма.

52 Занди (Zandee, “Gnostic Ideas on the Fall and Salvation”, pp. 23–25) интерпретирует этот миф как бунт против мудрости «философов».


- 74 -

мысли, слишком резка, чтобы мы могли предположить, что она исходит от не иудеев. В этом постулировании обмана, разочарования, которые несла с собой иудейская Мудрость, и заключается, на мой взгляд, ключ к гностической позиции по отношению к иудаизму. Но и здесь всё еще есть место для инородного элемента (поистине, без него и феномен в целом необъясним), и этот элемент – фундаментальная позиция антикосмизма, утрата уверенности в сотворенном мире. Вопрос о том, откуда исходит последняя – всё еще нерешенная проблема, и в мои планы не входит обсуждать ее здесь. Будучи орфического, неоплатонического, иранского или иного происхождения, она должна была взрасти на конфронтации религиозных и философских идей в процессе становления их синкретизма. Но каким бы ни был в точности источник такого антикосмизма, он является внешним элементом, накладывающимся на форму иудейской мысли и выражения для того, чтобы двигать ее в направлении того, что мы теперь знаем как гностицизм53.

Но есть и еще один вопрос, на который также следует отыскать ответ. Если иудейская Мудрость может предложить удовлетворительный способ объяснения нисхождения Софии свыше, то могут ли иудейские источники объяснить идею отпадения Софии? И здесь мы должны подчеркнуть комплексность идейного фона этого гностического мифа. Ни одна форма иудейской традиции не может описать до-космическое отпадение,

53 По вопросу о происхождении гностического духа см., повсеместно, материалы коллоквиума в Мессине (Le origini dello gnosticismo) и мой доклад на нем, “Gnosis in Messina”, Catholic Biblical Quarterly 28 (1966), pp. 322–333.

и, поистине, ни одно направление не иудейской мысли также не может описать его. Бетц сформулировал этот сложный момент и перечислил ряд элементов различных иудейских традиций, которые объединились для того, чтобы тема отпадения Софии стала возможной54, однако я уверен, что он внезапно остановился на связующем звене в этой цепочке.

Некоторые из этих элементов иудейской спекуляции (не все они были перечислены Бетцем) суть следующие. Первый элемент – это сам факт того, что иудейская традиция уже связала Мудрость с актом творения и уже «положила Софию в Бытие Urge-schichte» в истолковании Быт., 1.1 и даже Быт., 1.2b55. Второй элемент – это тот факт, что в мифологии 1-й Книги Еноха (XLII) и литературы Мудрости София описана нисходящей в мир; таков краткий, хотя и жизненный, шаг к появлению мира в результате этого нисхождения; и, вместе с тем, само это нисхождение имело место прежде, чем возник мир. Третий элемент – это хорошо известная в иудейской апокалиптической литературе идея отпадения небесных сущностей как результат истолкования Быт., 6.1-4. Более того, взгляд на это событие, отраженное в апокалиптической литературе, заключается в том, что именно оно низвело зло на землю56. Обо всех этих элементах можно говорить как о вводных элементах

54 “Was am Anfang geschah”, pp. 38–42.55 Бетц (Betz, p. 39) обращает внимание на Wis. i: 6-7, от-

куда может быть легко уяснена методом дедукции роль Софии в Быт. i:2b.

56 См. 1-ю Кн. Еноха, 6 – 16; а также цит. соч. Бетца (стр. 40). О прямом гностическом использовании этой темы см. ста-тью Ивена Йанссенса: Y. Janssens, “Le theme de la fornication des anges”, Le origini dello gnosticismo, pp. 488–494.


- 75 -

в гностический миф об отпадении Софии, однако их всё еще не достаточно для того, чтобы описать его.

Я предполагаю, что основополагающим источником идеи отпадения является описание падения Евы в «Книге Бытия». Тот, кто не до конца осознает, что здесь подразумевалась тесная взаимосвязь между небесным миром Плеромы и материальным миром людей, упустит способность проникновения в суть гностических мифов. Гностические откровения высшего мира следуют после всех проекций человеческого знания и опыта на иной план, а первоисточник этого знания в гностических трудах, с которым мы имели дело, – это рассказ из «Книги Бытия». В этом смысле, мы можем сказать, что сама направленность гностического мифа – нести «истинное», эзотерическое объясне-ние самой истории из «Книги Бытия»57. Следовательно, если земные события полагались реальными, но бледными копиями высших реалий, то нам следует предположить, что необходимо найти, по меньшей мере, некоторых персонажей, а также некоторые деяния, описанные в «Книге Бытия», переведенные на уровень Плеромы. Мы, возможно, не сможем легко распознать их, однако у творцов гностической мифологии прослеживается простая последовательность их эзотерических устремлений (и, зачастую, излишняя витиеватость в изложении). В качестве примеров такой взаимосвязи можно привести упоминание Первого

57 “Die werdende Gnosis wollte nicht mehr und nicht weniger sein als richtige Auslegung des Alten Testaments”, D. Georgi, “Der vorpaulinische Hymnus Phil. 2, 6-11”, Zeit und Geschichte, p. 269. См. также Betz, op.cit., pp. 24–28; S. Giversen, “The Apocryphon of John and Genesis”, Studia Theologica 17 (1963), pp. 74–76.

Человека как имени для Бога, или, в более христианских контекстах, Эона Христос напротив человека Иисуса.

Иудейская традиция с библейских времен и далее обладала острым чувством беспорядка в этом мире, проистекающего из падения первой пары из того состояния, в котором она изначально была установлена. И вот теперь гностики, начавшие с более радикального заявления о том, что мир сам по себе являлся беспорядком, должны были найти объяснение этой ситуации, постулируя падение внутри самой Плеромы, от которого происходит и отпадение человека, но в качестве его низшей копии. Однако эта взаимосвязь, до некоторой степени, не настолько прямолинейна, насколько подразумевает данное заявление. Ведь зачастую гностический «Мидраш» извращает целостную идею библейского повествования, как он делает это в случае Апокрифа Иоанна и других трудов, показывая, что падение человека из Рая в действительности было выгодным для человека, по крайней мере, с точки зрения цели, поскольку оно было попыткой освободить его от власти Архонтов. Человек мог начать восходить ко всевышнему Богу лишь когда он уже вырвался из когтей иудейского творца-Бога.

Какая же внутренняя очевидность тогда позволяет предположить, что падение человека, описанное в Быт., 3, по крайней мере, частично является реальным прототипом отпадения Софии? Прежде всего, мы имеем факт, что грех, описанный в Быт., 3, – это преимущественно грех женщины. В иудейской и христианской теологии (например, в Послании к Римлянам), Адам также может нести груз


- 76 -

ответственности, однако в мифологии «Книги Бытия» именно женщина порождает неправду и передает ее своему мужу58. Точно также и в гностическом мифе именно бесчестие женского Эона София порождает процесс творения. Во-вторых, мотивация падения, описанная в Быт., 3.5 – это «быть словно Бог», и именно так мы должны понимать мотивацию отпадения Софии59. В сифианско-офитской форме этого мифа София пытается эманировать другую сущность без поддержки ее мужского партнера-Эона, или просто «одна», а это – божественная прерогатива. В мифе валентинианской формы она пытается постичь непознаваемого Бога, а это также не дано низшим Эонам. В-третьих, как уже упоминалось, во многих формах мифа о Софии есть тесная связь между Софией и «ее дочерью» Зоэ, т.е. Евой; иногда обе они даже определены через имя София-Зоэ. Это показывает взаимосвязь Евы и небесной сущности, копией которой она является; и в этом случае София или некий иной Эон тесно связан с ней. Наконец, имеется недвусмысленный намек на грех Евы в тексте София Иисуса Христа именно в контексте отпадения Софии. Там сказано, что космическая вуаль возникла, чтобы, помимо иных причин, «изъян женщины жил и чтобы она защищала ошибку»60. В данном контексте эта фраза может быть обращена лишь к Софии, а слово «женщина» четко предполагает слова из Быт., 3.15, истолкованные буквально.

58 Даже в рамках иудео-христианской традиции, одна-ко, есть примеры приписывания греха Еве; ср. E. Peterson, “La liberation d’Adam de l’Ανάγκη”, Revue Biblique, 55 (1948), p. 210.

59 Бетц (цит. соч., стр. 40) ссылается на эту взаимосвязь, но не выводит из нее никакого заключения.

60. BG 118:15-17.

Эти частности могут и не устанавливать тесного параллелизма между отпадением Софии и грехом Евы, но их достаточно для того, чтобы предположить, что иудейский миф о нисхождении Мудрости, в сочетании с мифическим прецедентом отпадения Евы, мог быть преобразован гностиками в идею космической катастрофы. Однако следует еще раз подчеркнуть, что это объяснение заслуживало рассказа лишь в отношении материалов, вне которых был создан этот миф, но не в отношении основной антикосмической позиции, инспирировавшей его создание. А это, в конечном счете, было тем элементом, относительно которого невозможно адекватно рассказать о чем-либо в рамках самого иудаизма.


- 77 -

Предисловие переводчика

В прошлом, ноябрьском номере журнала «ИО ПАН» читатель познакомился с отрывками из книги «Эзотерическое подполье Британии»1, автором которой является Дэвид Кинан (род. в 1971 г.) – шотландский публицист, музыкант и журналист.

В 1998-м году Кинан беседовал с героями той самой книги, основателями Coil - Питером Кристоферсоном и Джоном Бэлансом, в рамках интервью для журнала «The Wire». Встреча происходила в резиденции Бэланса-Кристоферсона «Трешолд Хауз». Интервью получилось насыщенным самой разной тематикой – социальной, музыкальной, кинематографической, оккультной, нарко-тической.

Представляем вам перевод стенографии интервью, дополненный изображениями, иллюстрирующими темы, затрагиваемые в ходе беседы с музыкантами, более подробно.

***

Питер «Слизи» Кристоферсон – Peter «Sleazy» Christopherson: Я родился в Лидсе и

1 Перевод - Еретик.

вырос в Дареме и Йоркшире, где я ходил в школу. Затем я уехал оттуда в Нью-Йорк, что бы получить высшее образование, там я некоторое время диджеил, а затем вернулся и переехал в Лондон и начал работать на Hipgnosis, компанию, которая делала обложки альбомов для таких музыкантов как Питер Гэбриэл2, Genesis3, Led Zeppelin и прочих такого плана. Я делал два последних Pink Floyd ’a4, первые три Питера Гэбриэла5 и зеппелиновский Presence6, а так же множество для менее известных групп – таких как Wishbone Ash7 . В то же время, когда я этим занимался я встретил Дженезиса8 и стал частью COUM9, которая была чем-то вроде арт-

2 Питер Гэбриел (род. В 1950 г.) - английский музыкант, вокалист легендарной прог-рок группы Genesis, а после выхода из состава группы - успешный сольный музыкант.

3 Genesis – британская рок-группа, образовалась в 1967 г., существующая на протяжении многих десятков лет и оказав-шая огромное влияние на поп и рок культуру.

4 Альбомы «Wish You Were Here» (1975), «Animals» (1977).

5 Альбомы «Peter Gabriel I» или «Car» (1977), «Peter Gabriel II» или «Scratch» (1978), «Peter Gabriel III» или «Melt» (1980).

6 Альбом Led Zeppelin 1976-го года.7 Wishbone Ash – британская группа (образована в 1969

г.), классические представители прогрессивного рока.8 Пи-Орридж, Дженезис (род. В 1950 г.) – британский

музыкант, перформанс-деятель, известный экспериментами в ши-роком спектре областей – в магии, оккультизме, музыке, литерату-ре, кинематографе, а так же над собственным телом .

9 COUM Transmissions – инсталляционная группа (обра-зована в Йоркшире в 70-е годы), чье творчество было вдохновле-но дадаистами и психоделической формацией «Весёлые проказ-

ИНТЕРВЬЮ С COIL: СМУТНОЕ ВРЕМЯДэвид Кинан

Перевод, примечания,подборка фото: Sr. Sinistra


- 78 -

движения, и дала начало Throbbing Gris-tle10, который тоже в некотором роде стал арт-движением по ходу своего развития. Я встретил Джона приблизительно в 1980-м. В школе я экспериментировал с магнитофонами и фидбэком. Моя команда называлась Pulsing Vein11 – как бы в противоположность Throbbing Gristle12. Здесь такая тема – я всегда интересовался экспериментальной музыкой – ранней электронной музыкой, Штокхаузеном13, Капитаном Бифхартом14, Can, Amon Duul15 и другими ребятами вроде этих, когда был мелким, и представлялось естественным желание продолжать эти эксперименты. В то время, когда панк стартовал и стал альтернативным движением, я видел реальное усиление консервативных стереотипов об обязательном наличии в группе гитар и ударных. Таким образом, TG16 был направлением противоположную сторону.

Рок-музыка интересовала меня только в плане получения денег [смеется]. Я работал на супер-группы того времени, но в плане игры они были мне неинтересны, ну знаете, Lamb Lies Down On Broadway17 или прочее такого типа…

ники».10 Throbbing Gristle – британская музыкальная группа

(образована в 1975 г.), основоположники стиля indastrial.11 «Пульсирующая Вена».12 «Бьющийся хрящ».13 Karlheinz Stockhausen, Штокхаузен Карлхайнц (1928-

2007гг.) немецкий композитор, один из лидеров музыкального авангардизма; начиная с 60-х годов широко экспериментировал в электронной музыке – с помощью модуляторов, приёмников, громкоговорителей и т.д.

14 Captain Beefheart, или Дон Ван Влиет – (род. 1941 г.) – культовый американский экспериментальный музыкант и ху-дожник.

15 Can и Amon Duul (обр. в 1967-1968 гг.)– немецкие группы экспериментальной музыки, представители краут-рока.

16 Throbbing Gristle.17 Альбом Genesis 1974 г.

Джон Бэлэнс - John Balance: Когда я переехал, в твоей коллекции были почти все эти записи – едва ли не любая рок-музыка.

PC: Работа со всеми этими супер-группами внушила мне отвращение к ним… когда ты должен слушать альбом снова и снова для того что бы вдохновиться для создания обложки, это сильно портит твое удовольствие от него, и ты видишь всё тщеславие и все отношения музыкантов между собой, и ты получаешь совершенно другое впечатление, нежели то что фанат может получить на концерте или чём-то таком. Я думаю, это наиболее существенная причина, по которой мое творчество отделилось от финансово-мотивированной работы, потому что когда мы основали TG, в нем не было ничего такого, никакой бы то ни было точки опоры. Я все еще чувствую то что сегодня та музыка, которую мы делаем в Coil, действительно находится за пределами любого жанра, я имею в виду в ней мало схожего с другими музыкантами World Serpent18 и нескольких отдельных людей, работающих в одиночку в разных частях Америки, но я не вижу движения схожего с создаваемым мною направлением.

Может быть это действительно так, что многие люди заинтересованы сегодня в схожих стремлениях, в частности в новой электронике, а технологии достигли такого уровня, когда сэмлпирование и подобные темы стали доступны для большого количества людей, и таким образом стало намного легче сделать нечто замечательное. Я думаю, люди будут использовать

18 World Serpent – британский звукозаписывающий лейбл, на котором в разное время выпускали альбомы такие му-зыканты, как Death In June, Sol Invictus, Current 93, Nurse With Wound, Coil и т.д.


- 79 -

более богатые цветовые решения в своих музыкальных палитрах. Я использовал ранние техники сэмплирования в Throb-bing Gristle, компьютеры и прочее.

JB: Позади вас на полке лежит такая маленькая клавиатура-прототип для сэмплирования. Мы вам потом покажем.

PC: Я использовал живое сэмплирование в 1978 году. Оно предшествовало используемому в хип-хопе и танцевальной музыке. Тогда были меллотроны19 и подобные вещи, у которых были ленты, которые могли быть использованы для создания звучания струнных на Abbey Road20 или другом схожем альбоме. Чем-то подобном, но почему-то никому в ту пору не приходила мысль использовать другие звуки, нежели просто воссоздание звука оркестра на сцене. Первым оборудованием для сэмплирования был Fairlight21 и даже рок-группы его использовали, я помню был на концерте ELP22, и Кейт Эмерсон23 использовал Fairlight просто для создания звуков литавр, труб и струнных… такая скукотища.

Для нас тогда не было границ между высоким искусством, литературой и поп-культурой. В то же время когда мы этим занимались, Уильям Берроуз выпустил

19 Меллотрон - полифонический электромеханический клавишный музыкальный инструмент. Разработан в начале 60-х годов XX века. Звук генерируется посредством воспроизведения магнитофонных лент, по одной на каждую клавишу.

20 Abbey Road – альбом the Beatles 1969 г.21 Fairlight CMI (Computer Musical Instrument) – Комп-

тьютерный Музыкальный Инструмент «Фэйрлайт» – полифони-ческий цифровой синтезатор с возможностью сэпмлирования, созданный в 1979-м году Питером Фогелем и Кимом Райри.

22 Emerson, Lake & Palmer (обр. В 1969 г.) – британская группа, динозавры помпезного прогрессивного рока; широко ис-пользовали в творчестве темы классической музыки (например альбом «Pictures at an Exhibition» был основан на темах сюиты Мусоргского «Картинки с выставки»).

23 Keith Emerson – композитор, клавишник группы «Emerson, Lake & Palmer».

альбом своих нарезок (cut-ups) [на Indus-trial Records], который был, как говорится, полностью основан на литературном источнике. С современной музыкой ничего особенного сделать было нельзя, но мы сделали это, мы каким-то образом соединили вместе одно и другое.

Вырезки интересны во многих отношениях – они показывают музыкальный аспект звуков, в которых вы никак не ожидали услышать музыку [на заднем фоне начинает работать дрель]. Как дрель например… затем, когда вы сопоставляете случайные вещи, вы получаете… выясняются новые значения, которых вы не знали до этого. Это новый способ интерпретировать информацию и целый принцип использования случайного сопоставления чего угодно, будь то музыка, или слова, или идеи, или изображения, это очень плодотворный способ стимулирования разума, когда разум не ожидает этого и поэтому подобные вещи позволяют достигнуть нового уровня. Это похоже на наркотики в смысле открытия нового пространства, которое не может быть открыто другими способами.

В нашей деятельности всегда есть элемент случайности. Да? [смотрит на Бэлэнса] Джон слишком занят с дрелью... возможно, ты хотел бы развить эту идею несколько дальше?

JB: Я думаю это было сложно, перейти с того что ты делал в TG к тому что мы делаем в Coil. Я имею в виду, я думаю – это наверное тоже самое… но мне бы не хотелось комментировать то чем он занимался.

Мы действительно пересмотрели способ, с которым мы подходили к музыке,


- 80 -

вот почему мы начали эти серии синглов – по одному на каждое время года24. Это другой способ достижения вещей, это попытка зафиксировать их в определенной точке времени. Поскольку способ, которым мы работаем в студии – это постоянное развитие, и затем свёртывание в себя, и разные люди могут вкладываться в работу и снова исчезать.

PC: Мы работали над записью для лейбла Трента Резнора25 Nothing около пяти лет. Она называется Backwards26 и проблема, с которой мы столкнулись в попытке сделать окончательную версию, была в том, что каждый раз когда мы оставляли ее на два месяца и возвращались снова, нам было уже не интересно то чем мы были тогда, понимаете о чем я? Особенно из-за того, что мы видели, что наша запись сделана в американском ключе. Запись была сделана в Новом Орлеане на студии Трента и хотя они никогда не вмешивались в то что мы делали, мы естественно стремились сделать песни в которых были тексты и ритмы, и несмотря на то что мы все еще верим в ритмы и тексты и используем их – нам уже невозможно сделать четко определённую версию - мы сделаем одну версию альбома в этом году и совершенно другую версию этого альбома через два года.

JB: Это происходит с любой командой, в которой ты участвуешь, к примеру, 20 лет. Это похоже на вечные терзанья. То, что

24 Речь идет о четырех синглах, посвящённых временам года, конкретно – весеннему и осеннему равноденствиям, а так же летнему и зимнему солнцестояниям.

25 Reznor, (р. в 1965) — американский музыкант-мультиинструменталист и продюсер; основатель, бессменный ли-дер и единственный официальный участник индастриал-рок про-екта Nine Inch Nails.

26 «Задом наперёд», «Повёрнутый назад», так же – слен-говое название веществ угнетающих активность ЦНС, успокои-тельных таблеток, напр. барбитуратов.

находится у тебя в голове как представление о том чего хотят люди, и попытки отойти от этого, дважды подумав предварительно о том, что другие люди могут подумать об этом. Это одна из причин нашей многогранности…

PC: Ага, и поэтому мы делаем вещи с разными названиями, потому что мы действительно не хотим оправдывать чьи-либо ожидания, например Time Machines, о котором мы буквально неделю назад услышали - что было для нас сюрпризом, то что он попал в CMJ-чарт в Америке – чарт колледжей. Понимаете, он не кажется чем-либо похожим на Coil, но в то же время это интересно для нас – делать музыку такого рода – и мы так же чувствуем, что это важно, что это не сцеплено с какой-либо терминологией Coil…

JB: Это нечто идет от Time Machines к Time Machines. Следующим должен быть пятидисковый бокс-сет. Он снова будет вызовом понятиям о том, каким должен быть альбом и каким должен быть проект – бокс-сет на пяти дисках это фактически очень малая часть того чем, как я думаю, могли бы быть Time Machines. Здесь есть легкое заимствование у Ла Монте Янга27, у его системы аккордов, настроенной на 2000 год - бесконечного дронирования28. Мы хотели бы развить идею того чем может быть CD или проект, я хотел бы играть Time Machines вживую на протяжении недели, люди бы приходили и уходили, в течение появления разных видов его движения.

27 La Monte Young (род. В 1935 г.) – американский ком-позитор, авангардист, минималист.

28 Perpetual drone - основная область интересов Янга, дроны, т.е. музыкальные инструменты, издающие только одну ноту; вокруг непрекращающейся ноты, издаваемой дроном, и строились музыкальные композиции Янга.


- 81 -

Просто играли бы с ним. Или постоянно записывать в течение недели и выпускать альбомы часовой длины, таким образом, каждый из них делил бы неделю на часы и каждый был бы отдельным CD-R...

PC: То есть ты имеешь в виду – единственная копия для каждого часа? О даа, мы можем сделать это. Это кажется нам странным, сделать альбом, основанный на четырех нотах – потому что на альбоме нет просто-таки ничего кроме четырех отдельных нот - и всё же получать целые папки е-мейлов от людей, рассказывающих о том что это «самая штырящая музыка которую я когда-либо слышал», и описывающих необычайные вещи, произошедшие с ними на протяжении прослушивания альбома. Это – одна из причин, по которой мы занимаемся прежде всего музыкой; приятно производить все столь же сильный эффект на новое поколение людей, 20 лет спустя.

JB: Одной из интересных вещей связанных с Time Machines было то, что некоторое количество реакций слушателей было в точности таким же, какого мы намеревались добиться. В этом было в некотором роде временное разрушение, возникшее только по причине слушания музыки, взаимодействия с музыкой. Тема наркотиков это фактически крючок, на который мы посадили её – первоначально тема появилась из нашего с Дрю29 разговора, что некоторые из направлений музыки, которые вы слушаете - священная музыка, как тибетская музыка или какая угодно связанная с сакральными целями, которая часто является церемониальной

29 Мак-Дауэлл, Дрю (род. В 1961 г.) – шотландский му-зыкант; работал совместно с Psychic TV, Coil.

музыкой большой длительности, которая могла длиться целый день, три дня или около того. Тогда появляются периоды, в которые ты теряешь ощущение времени. В этом её цель, войти в транс и достигнуть другого состояния. Мы думали - сможем ли мы сделать подобной музыку навроде примитивного электро-панка? Мы делали демо с простыми моно-синтезаторами и управляли ими. Мы сидели в комнате и громко их слушали, и мы потеряли счет времени – может быть, прошло пять минут или двадцать, но ты внезапно чувствуешь это – волоски на тыльной стороне шеи – и понимаешь, что у тебя был некий временной сдвиг. Мы тщательно настраивали – ну, фильтры, осцилляторы и прочее – пытаясь максимизировать этот эффект. Возник он, прежде всего, благодаря чистым, простым тонам – так или иначе ты мог скользнуть в это состояние.

PC: Чего мы еще не успели сделать – так это взять два секундомера и оставить один внутри студии, а другой снаружи, прямо как в «Секретных Материалах»…

JB: Мы пробовали много дронов, какие-то из них работали а какие-то нет. Это очень сложное искусство, если это вообще искусство.

PC: Ты просто чувствуешь что это работает, чувствуешь как оно проникает в тебя, когда ты соединяешься с молекулами.

JB: Тоже самое ощущаешь от определенных психоделиков.

DK: То есть вы употребляли каждый конкретный психоделик на каждом треке когда сводили их?!!? Это реально ох…ная приверженность работе…

JB: Ну, нет, мы не делали этого так тщательно, но мы употребляли


- 82 -

психоделики которые упомянуты30. PC: Когда мы записывали музыку,

разные звуки имели разный характер и этот характер был связан с нашими ощущениями.

JB: Мы проводили соответствие между веществом и звуком – мы думали, эта взаимозависимость - главная реминисценция двухдискового опыта, она более всего походит на кетаминовый опыт31. На следующем, пятидисковом бокс-сете у вас будет гораздо больше времени раскрыть это. Каждый диск будет сгенерирован в модуляционную синтезаторную систему разного типа – так или иначе, такова идея. Обложкой будет магическое зеркало Джона Ди32. Джон Ди и Эдвард Келли служили при Елизавете магами.

PC: Они консультировали Королеву Елизавету Первую по вопросам оккультного плана, не правда ли?

JB: Джон Ди занимался консуль-тированием, он был библиотекарем, советником, шпионом. У него была самая большая частная библиотека в Европе – сотни, тысячи арабских манускриптов, спасенных от уничтожения. Большое количество утраченных древних арабских штук – по науке, философии, ангельской магии и прочее. У него было магическое зеркало, происхождение которого не было точно известно, но вероятно оно было

30 Каждый трек в альбоме Time Machines называется со-ответственно какому-либо психоактивному веществу – например, Methoxy-N, N-Dimethyl (5-MeO-DMT).

31 Кетамин – наркотический анальгетик, анестетик и ан-тидепрессант. При дозах 1,5—4 мг/кг используется как мощное психоактивное вещество.

32 John Dee (1527 – 1608 или 1609 гг.) – английский мате-матик, астроном, астролог, оккультист. Посвятил свою жизнь ис-следованиям в областях алхимии, герметизма, прорицания. В сво-их работах стремился объединить достижения и знания науки и магии.

ацтекским волшебным обсидиановым зеркалом. Вообще же оно выглядело как доска для нарезки сыра . Плоское вулканическое стекло. Его надо было подвешивать на шнурке, для этого в нём было отверстие. Он (Ди) и Эдвард Келли сделали ряд записей - хорошо расшифрованных - посещений ангелов, с которыми они вели замысловатую систему ангельских – ну, Ангельских бесед33 – используя язык, называемый Енохианским34. Есть записи о том как это происходило – это очень любопытно – Енохианский был специфическим языком,

33 The Angelic Conversations.34 Енохианский язык – изначальный божественный

язык, на котором Адам общался с Богом и ангелами; знание ено-хианского языка было утеряно после изгнания первых людей из Рая (Грехопадения). Язык ангелов был сокрыт от человечества, за исключением патриарха Еноха, который в соответствии с указа-ниями ангелов написал «Liber Loagaeth» («Книга Речей Всевыш-него»), или «Книгу Еноха». Книга была утеряна при Всемирном Потопе. Ди и Келли начали получать Енохианские ключи 26 мар-та 1583 года.

Зеркало Джона Ди.


- 83 -

имевшим свой собственный синтаксис, структуру и прочее. Это язык ангелов. Черный диск на передней стороне (обложки альбома) – воображаемый портал, сквозь который вы можете путешествовать – а так

же это эхо магического зеркала Джона Ди. JB: Если вы наложите все символы на

прилагающихся наклейках – они дополнят, создадут иероглиф – иероглифическую монаду. Которая была личным алхимическим символом Джона Ди.

PC: А так же это символы, используемые для медитаций.

JB: В оригинальном тираже было шесть цветных наклеек – ярких цветов, которые могли быть наложены друг на друга и создавать вибрацию35. В широком смысле они основаны на индийской системе Таттв36 – чертовски Kula Shaker’овская37 вещь – мы не будем углубляться в эту тему. Ты медитируешь на них и они открывают тебе портал, сквозь который ты можешь пройти снова и каждый из них связан с каждым из наркотиков. Опять таки, это просто

35 См. рисунок на этой странице.36 Таттва – в индуизме – изначальная энергетическая

субстанция, первоэлемент; таттвы образуют реальность в её пер-воначальном, божественном аспекте. Изначальные таттвы: При-тихви (Земля), Апас (Вода), Вайю (Воздух), Агни/Теджас (Огонь) и Акаша (Эфир/Дух).

37 Kula Shaker – британская индии-рок группа 90-х го-дов. Участники группы использовали при создании композиций индийские инструменты, в части текстов песен так же использо-вались мантры и слова на санскрите. В 1996-м году группа выпу-стила сингл «Tattva».


- 84 -

крючок, на который можно подцепить…Ничего конкретного и закрепленного…только настоящий момент…

PC: Хотел сказать, что для меня, думаю, нет разницы между химически измененными состояниями, духовными состояниями и магией. Особенно психоделики…они открывают тебе что-то, что объективно существует. Конечно, любой опыт субъективен, но области, в которые вы отправляетесь с этими наркотиками столь же реальны, как…Кройдон38.

JB: Я имею в виду, эти области были безошибочно нанесены на карту Джоном Ди. Определенные люди могут получить доступ к этим областям, как например амазонские шаманы, Терренс МакКенна39 - определенные люди. Некоторые люди, используя эти «карты», придут в то же место, получат сравнимый опыт – эквивалент географических областей. Ты отправишься туда – и увидишь, что там находится.

PC: Так же я хотел бы сказать - думаю, что принимать наркотики в обстановке громких шумов и ярких огней и когда трудно дышать – совершенно пагубно влияет на опыт который ты от них получаешь. Я имею в виду – мы ходили на большое количество рэйвов, но из-за этого как раз и прекратили. Я несомненно не рекомендовал бы подобное.

JB: Однако это совершенно противоположно тому что мы рекомендовали бы в 1988-м году или даже

38 Croydon – южный пригород Лондона; так же - назва-ние английского аэропорта.

39 Terence McKenna (1946-2000 гг.) – американский пи-сатель, публицист, философ, этноботаник. Исследователь влияния психотропных веществ; выступал за возрождение традиции ша-манских практик.

в 90-м. PC: Да уж, нам понадобилось десять лет

что бы это понять [смеется]. Мы сильно увлеклись эйсид-хаузом, когда он стартовал – мы знаем кое-кого из тех кто… Не знаю, могу ли я говорить об этом…

JB: Мы принимали МДМА40 с 1980-го, когда он впервые был ввезен в страну. Наш круг друзей принимал его постоянно – вне зависимости от окружающей обстановки. Зависимость от обстановки появилась где-то в 87-м, может быть 88-м…это была сакральная ситуация, что-то вроде церемонии для посвященных, недолго длившаяся так или иначе. Затем фокус сместился и явление расширилось.

PC: Было похоже на то время, когда обложки альбомов были произведениями искусства, а затем они стали просто упаковкой, я испытываю те же чувства по поводу эйсид-хаус сцены. Был период, когда она была чем-то священным, а затем настали времена, когда она стала упаковкой – для привлечения новых задниц на грязные танцполы.

JB: Да, Elph41 находился в тесной связи с этим. Поэтому нам было трудно приступить к следующему альбому, так как мы не были уверены в его передаче42. Кто-то сказал, что это как бы сущности, с которыми ты вступаешь в контакт, и я соглашусь

40 Метилендиоксиметамфетамин, MDMA (3,4-метилендиокси-N-метамфетамин) — полусинтетическое психоактивное соединение амфетаминового ряда, относящееся к группе фенилэтиламинов. Так же известен под сленговым назва-нием «Экстази». Вещество обрело известность благодаря работам Александра Шульгина, известного учёного-исследователя психо-активных веществ.

41 ELpH – проект Coil, конкретно его участников на тот момент (1994-1996,1999 гг.): Джона Бэлэнса, Питера Кристофер-сона, Дрю Макдауэлла и Дэнни Хайда. Композиции, вышедшие под именем ELpH, «транслировались» участникам группы от не-кой сущности, являющейся их альтер-эго.

42 Broadcasting.


- 85 -

с этим, потому что это действительно ощущалось именно так, где-то неделю или около того нечто, находившееся над нами, направляло в нас свой поток. Мы постоянно вдохновлялись им, а затем оно прекратило передачу… мы почувствовали, что она кончилась. Надеюсь, мы сможем открыть каналы снова. Это было в 96-м с Elph. Я думаю что мы сознательно настраиваем эти каналы – мы не говорили – ну, поехали – мы чувствовали как что- то происходит, мы как бы меняли курс и оставляли то чем мы занимались в стороне и продолжали то, что внезапно казалось действительно важным. Немного похоже на ту сцену в «Близких контактах третьей степени»43, где мужик сооружает гору из картофельного пюре. Но я не могу точно сказать, кто или что всё это делает.

PC: Я думаю, что все эти вещи которые постоянно происходят – это вопрос слушания. Поставьте себя мысленно и физически на место, с которого вы будете способны осознать это. Мы стремимся думать о вещах значительно раньше до того как мы вовлекаемся во что-то и готовим оборудование. Много раз я покупал программное обеспечение или железо без понятия о том, для чего они используются, и затем наступал момент, когда они становились именно теми вещами, которые были нам нужны.

JB: Black Light District – другой, но он очень соответствует Coil. Это способ занять наши головы для возможного создания следующего альбома Coil, без обременения мыслью о сохранении стиля Coil.

PC: Следующей вещью, которая должна

43 Close Encounters of the Third Kind (1977) научно-фантастический фильм Стивена Спилберга.

выйти, отдельно от серии четырех синглов – это, как мы надеемся, следующий альбом Elph, где-то в сентябре-октябре. Называется он Surface. Мы надеемся на пересечение с Elph – вооружимся факелами, сэндвичами и отправимся в поле в шерстяных шапках. Мы никогда не можем форсировать, в какой момент могут случиться подобные вещи. Некоторые люди могут каждое утро вставать и отправляться в студию в 9, или 10 или 11 утра, как бы то ни было – работать восемь часов, на регулярной основе – но мы так не можем. Это просто-таки невозможно для нас, поскольку – долгое время мы чувствуем себя нехорошо, или мы отвлекаемся на другую работу, или собакам необходим свежий воздух, или мы уезжаем из города…множество причин. Отчасти, мы в определенный момент узнаем…когда приходит время, и это верное время.

JB: Фактически, основная часть материала Backwards уже записана – мы записали около 14 треков, может быть больше кусочков и частей, но нам надо его еще серьезно подредактировать.

PC: Он все еще видоизменяется. JB: Потом треков станет больше, потому

что мы всегда так делаем.PC: Трент был фанатом Coil – один

из представителей тех команд, которые говорят о том что они были фанатами Coil.

JB: Вероятно он слушал Scatology или Horse Rotorvator когда ему было 14 или 15 лет. А потом он неожиданно обнаружил, что может основать собственную команду...

PC: Этот бюджет был большим для нас, но не для стандартов современной музыки - почти все наши записи делались на нулевом бюджете. Нулевым по отношению


- 86 -

к стандартам NME44. Мы остались у него дома за просто так, и это было здорово.

JB: Мне претит идея совместного CD-ROMа, на котором ты делаешь собственный микс. Я не вижу смысла в этом.

PC: Когда ты принимаешь участие в записи или фильме либо в любой другой творческой работе, ты сидишь и ждешь, когда сценарист распишет тебе все детали, полное видение того что важно для него или неё, так что бы ты мог взять всё в расчет - но ты так же можешь увидеть что-то с их точки зрения, не обязательно в плане музыки – сама идея создания совместной записи или фильма нелепа. Нельзя сказать, что ты не можешь сделать пробный CD с материалом, который ты можешь использовать, или чем-то типа того, но это уже совсем не творческая работа, ведь это означает создание некой основы и следование ей от начала и до конца.

DK: Итак, вы считаете что ваш материал имеет определенную основу, другими словами, люди могут его неправильно интерпретировать или не понять? Не является ли это пустопорожним делом, когда каждый может представлять всё что ему хочется? Здесь есть определенный замысел?

JB: Присутствует определенный замысел, но я думаю люди могут интерпретировать его как хотят – по собственному желанию. Многие темы мы вводили или скрывали – или делали совершенно очевидными – и они до сих пор не замечены, но в этом наша маленькая игра. Тут уж дело окружающих людей, как им на это реагировать. Мы не

44 New Musical Express – английский музыкальный жур-нал (с конца семидесятых активно освещает события панк-рока, пост-панка, альтернативного рока, индии-рока и прочих сопут-ствующих стилей), издается с 1952-го года.

можем комментировать «Углублённое слушание», которое использовал Биба Копф45 [писатель], поскольку он позаимствовал это понятие из другого источника, от Полины Оливерос46. Он хорошо его приспособил, всё это имеет большой смысл, но мне кажется, тут мало что можно использовать в нашем случае, это не совсем наш стиль. Нас кидает то в одну то в другую сторону в плане идей – например с Elph мы узнали о том что мы называем сидерическим звуком47 - сидерический звук означает отношение к звёздам, но так же и смещение в какую-либо сторону, и здесь можно проследить мой интерес к Остину Осману Спэйру48, ну знаете был такой художник-оккультист и философ, потому что у Спэйра была цельная сидерическая система, которую он применял для создания портретов, картин. Он изображал портреты, показывая так же те точки зрения на человека, которые вы в обычном состоянии не можете увидеть, и он рисовал призраков, элементалей, духов…

45 Biba Kopf – литературный псевдоним Криса Бонна, одного из главных публицистов журнала NME в 80-х годах, позже - исследователя авант-направлений европейской и японской музы-ки, пишущего для журнала The Wire.

46 Pauline Oliveros (род. в 1932 г.) - американская аккор-деонистка и композитор. С начала 1960-х гг. активная участница экспериментов по расширению возможностей электронной музы-ки. С конца 1980-х гг. наиболее заметная часть музыкальной ак-тивности Оливерос проходит в рамках основанного ею музыкаль-ного коллектива «Deep Listening Band», занимающегося музици-рованием и записью музыки в пространствах с усиленным резо-нансом (пещерах, гигантских цистернах и т. п.).

47 Sidereal sound – может пониматься и как «сидериче-ский звук», то есть имеющий отношение к движению звёздных тел, и как side real – находящийся в стороне от реальности, или в соседней реальности.

48 Austin Osman Spare (1886 – 1956 гг.) – английский ху-дожник, писатель, оккультист. Объединил в своем творчестве пси-хологическую инстроспекцию, магию, искусство и эстетику, раз-работал сопряжённую с ними технику автоматического письма и рисования. Так же развил и использовал магию сигил, графиче-ских образов, направляющих и концентрирующих энергию мага и активизирующих силы его подсознания.


- 87 -

и это портреты параллельной реальности. Мы пытаемся сделать то же самое со звуком, и как бы исказить его, сдвинуть таким образом, как когда ты видишь вещи, которые ты не можешь в обычном состоянии осознать, понять – музыкальный эквивалент мимолетного запечатления чего-то на периферии твоего зрения.

PC: Это похоже на то состояние, когда ты несколько суток подряд не спишь и начинаешь постоянно видеть краем глаза нечто, которое не видишь когда смотришь прямо – только в плане музыки. В самом деле. Как это работает – я действительно не знаю…

JB: Ну, это специфический технический процесс, которому мы следуем – это слишком скучно и долго объяснять, как мы делаем это, но мы сознательно пытаемся и достигаем этого в звуке. Погружение в слушание (Deep Listening) это – мы всегда стремились сделать что-то скрытое, чего не заметить при первом прослушивании. Одна из фраз Coil, придуманных мной - хотя на самом деле я ее не придумывал, она появилась сама собой - была «Думаешь ли ты о музыке, когда слушаешь Coil?»49 . За этим всегда стоит некоторая двусмысленность.

PC: Мы постоянно используем звуки немузыкального происхождения [словно в подтверждение этому вниз по ступенькам скатывается молоток]. Мы используем музыкальные источники, но…

DK: Стало быть, это алхимическая идея, как в Scatology, превращения дерьма в золото?

JB: Я имею в виду, в буквальном смысле, на некоторых записях…

DK: Но вы все ещё в большей степени

49 When you listen to Coil do you think of music?

заинтересованы в песнеобразных композициях и структуре, нежели ребята, на которых повлияло ваше творчество, такие как Autechre50 или Oval51?

JB: Я склонен согласиться с вами, боюсь покажется что сужу с высоты своего опыта и возраста, но они – детишки, младшее поколение, и они проводами присоединены к своим компьютерам с четырёх лет отроду, так что у них совершенно отличная от нашей точка зрения. В моей голове всё еще эхом отдаются фолковые песни, и наследие всего того что я слушал вплоть до настоящего момента.

PC: А ещё я думаю, что они решительно интересны, значимы и хороши, но не обязательно одну тему развивать в течение десяти минут, для того что бы она была завершенной. Можно развивать тему/произведение и в течение двух или трёх минут. Можно сказать, мы делаем вещи, имеющие небольшую длительность, но в то же время последовательные и завершенные.

JB: А ещё в них есть вокал. PC: Но у лишь немногих наших вещей

есть припевы и «мосты»… Думаю, всегда делаешь какое-либо принуждение, ведь без него всё становится выхолощенным.

JB: Именно это произошло с материалом для Backwards, мы сформировали что-то вроде песен с чётким началом и концом

50 Autechre – электронный дуэт, образованный в Англии в конце 80-х годов (впрочем первый полноценный альбом был вы-пущен в 1993-м). Культовые представители экспериментальной электроники (IDM), весьма разноплановые в своём жанре музы-канты.

51 Oval – электронная музыкальная группа, основан-ная в Германии в начале 90-х. Пионеры глитча (эксперементаль-ной электроники, основанной на «ломаных» звуках, сэмплах по-царапанных дисков и зависших модемов – сейчас имеется множе-ство программного обеспечения, имитирующего эти звуки, напр. Ableton или Reason), так же сооружают нойз, минимал-техно, экспериментал-техно композиции.


- 88 -

и формой и попытались вырваться из всего этого. Мне хотелось разбить, взорвать, создать нечто абсолютно новое из материала но… это была бы уже совсем другая пластинка. Вероятно, это был бы уже Further Backwards или что-то вроде того…

DK: Forwards52 . . . JB: Ага, Forwards, я как раз над таким

вариантом думал. Мы планируем и планировали долгое время работать с Aute-chre – мы начали обмен записями, но мне бы хотелось реально поработать вместе. Мне нравится проект Дрю Малхоланнда, Mount Vernon Arts Lab. Мы рассчитываем сделать ремикс на Labradford53 для альбома, выходящего на Blast First, но хотелось бы так же вместе что-нибудь сделать когда они закончат с этой работой, мне очень нравится то чем они занимаются. Очень они нас зацепили, эти ребята.

PC: Просто мы – ублюдки и отбросы общества [смеется].

JB: Да, безусловно. Хотя это уже даже на шутку не похоже, поскольку я действительно очень хочу знакомиться с людьми, завязывать новые контакты. Многие мои друзья умерли, и я нуждаюсь парочке новых. Очень хотелось бы хотелось сделать совместный сингл с Mount Ver-non Arts Lab или кем-нибудь навроде. Я и Дрю довольно долгое время находились в Rough Trade54, просто слушали, и были чрезвычайно вдохновлены музыкой. Пытался подсесть на Add N To X55 но

52 «Толкающие вперёд», так же – сленговое название препаратов, содержащих кодеин.

53 Пост-роковая музыкальная группа из США.54 Rough Trade Records – независимый английский лейбл

звукозаписи, образованный в Лондоне в 1978 году.55 Add N To X – британская группа электронной музы-

ки, активно использовавшая в своём творчестве аналоговые син-

они жестковаты.... Долгое время я вообще ничего не слушал, а потом купил новый ретроспективный бокс-сет Genesis, и еще купил много с лейбла A-Musik, или ту новую запись Pole… Еще мне много чего нравится из издаваемого лейблом Basic Channel. Если мне нужно прочистить уши, то я поставлю старенького Бифхарта56 или же послушаю немного систематизированного материала.

PC: Буквально недавно его слушал. JB: Да этот парень вообще никогда

ничего не слушает. PC: Слушаю, иногда… когда я один,

могу поставить запись Арво Пярта57, или что нибудь из американского, мне много чего нравится… Mouse On Mars58. Полагаю что по причине того что я работаю в этой среде, мне не хочется слишком много слушать подобной музыки. Я делал рекламу Nike в прошлом году, и она получила самую высокую награду в Японии в области рекламных продуктов. Её здесь не показывают. Может быть здесь видится противоречие – работать в рекламе и заниматься тем, чем я занимаюсь, но те коммерческие проекты которыми я занимаюсь максимально компромиссны. Реклама Nike полна японских мальчиков, бьющихся в судорогах и тыкающих в себя булавками и всё такое прочее…

JB: Возвращаясь к панку… PC: Ну да, тут есть аспект касающийся

панка. Все эти старые темы…Самая знаменитая сделанная нами вещь, касающаяся кино – это последовательность

тезаторы.56 Да-да, это снова тот самый Дон Ван Влиет!57 Пярт, Арво (р. 1935 г.) – современный эстонский

композитор-минималист.58 Mouse On Mars – немецкий дуэт довольно-таки мозго-

ломной электронной музыки.


- 89 -

из семи частей, ремикс на трек Nine Inch Nails. Хотя нам конечно за это не заплатили…

JB: Стандарт индастриела. PC: Потому что это был ремикс, а

оригинальная песня была написана не нами.

JB: Пятьдесят процентов звука было сделано Coil, но Coil ничего за это не получил.

PC: В качестве вознаграждения я провёл уикенд в прошлом году с Дэвидом Линчем и Трентом, и они кое-что использовали из сделанного нами для Lost Highway59. Нам даже заплатили. Мы даже получили наш первый PRS60 платёж.

JB: Smashing Pumpkins61 и Мэрилин Мэнсон там так же присутствовали, к сожалению…

PC: Мы ещё много всего сделали для Hellraiser62, но на пол-пути производства фильма его перехватили американские инвесторы, готовые вложить много денег, и мы в тот же момент были отброшены, потому что они решили что мы «слишком странные» для рассчитанного на ребят из колледжей мэйнстримного хоррора такого рода, которого им хотелось бы.

JB: А когда бюджет был маленький, нас все хотели несмотря на риск, ведь мы никогда не стремились к популярности – и всё благодаря энтузиазму Клайва Баркера63,

59 «Шоссе в никуда» - мистический триллер-нуар Дэви-да Линча.

60 Performing Rights Society – правозащитная организа-ция, занимающаяся вопросами копирайтов, лицензий и т.д.

61 Smashing Pumpkins - американская альтернативная рок-группа, бессменным лидером которой является вокалист-гитарист Билли Корган.

62 «Восставший из ада» - британский фильм ужа-сов 1987-го года. Экранизация произведения Клайва Баркера «Hellbound Heart».

63 Clive Barker, род. в 1952 г. - британский писатель-

который взял нас в этот проект изначально. PC: До того как он это сделал – мы тогда

подружились – он дал нам предварительную версию киносценария. Сценарий был еще не слишком хорош, и мы показали ему стопку журналов с пирсингом – а тогда никто и не знал о пирсинге – целую охапку фетишистских картинок, которые он впоследствии использовал, когда писал сценарий.

JB: Журнал под названием «PFIQ» и некоторые картинки из него, если вы посмотрите то увидите откуда взялась идея Пинхеда64.

фантаст, а так же живописец и фотограф. Режиссёр и сценарист, автор многих бестселлеров. Создатель фильмов – «Восставший из ада», «Кэндимен», а также «Ночной народ», «Повелитель иллю-зий», «Святой грешник» и «Боги и монстры», др.

64 Pinhead, или «гвоздеголовый» - персонаж фильма «Восставший из ада».

Слизи, Джон и некий молодой человек в ванне.

Фото Thighpaulsandra


- 90 -

PC: Даа, там были люди разодранные крюками, закованные в цепи и всякое такое. Было очень грустно видеть, что проект, который представлялся нам замечательным будущим культовым андерграундным фильмом, который наконец-то идеально подходит для нашей музыки, был запорот вливанием в несколько миллионов долларов. Они дублировали голоса актёров, которые говорили на совершенно нормальном британском английском, на американский английский, что бы фильм работал в каком-нибудь Милуоки65.

JB: Еще взбесило когда нас забраковали - то, что народ в офисе Клайва был очень дружелюбный, они помнили о нас, угощали нас виноградом, сыром, и прочим дерьмом… ну, то есть не дерьмом… и говорили нам: «Присылайте нам свою дискографию, и мы обязательно будем с вами работать над новыми проектами и другими вещами…»

PC: И всегда говорят нам – можно нам использовать вашу композицию в фильме, мы не можем вам сейчас много заплатить, но вы будете на пластинке-саундтреке к фильму, и получите с неё много денег, а потом когда выходит альбом, нас там нет, потому что всё забито Smashing Pumpkins и подобными ребятами. Такое случалось уже несколько раз…

Нас повеселила эта реплика с которой о нас высказался журнал NME – о том что мы «излишне жуткие» - но тем не менее, думаю основная причина, то что люди бессознательно ощущают – порой осознанное но в основном бессознательное ощущение того, что штуки которые мы

65 Milwaukee - город на севере США, административный центр одноименного округа в штате Висконсин.

делаем вообще чему-то посвящены. В них присутствует энергия не только чисто музыкальная, необычные гармонии и необычные звуки, темы… Хотя, на что ни укажешь в нашей музыке, всегда в этом находится нечто, которое «слишком» для большинства людей. Некоторые люди просто не могут выносить её.

Мы не хотим упрощать то что мы делаем из-за подобного повода, и несмотря на это я думаю - было бы мило, сделать саундтрек к очередному триумфальному фильму Тима Бёртона66, но в то же время – люди говорят нам – «почему бы вам не сделать пластинку, на которой собраны все ваши музыкальные темы, подходящие для фильмов, и разослать их по режиссёрам?» А мы отвечаем: «Даа, хорошая идея», но так ничего и не собираем [смеется]. Не знаю почему, но не собираем.

PC: Мы никогда не останавливаемся что бы отвлечься от темы которой занимаемся и посмотреть, как люди вокруг отреагируют. Я думаю наш первый альбом, Scatology, был о дерьме.

JB: Вообще-то он был об алхимии, а алхимия - не дерьмо.

PC: Ох... Прости. Мы никогда не останавливаемся на одном месте. Второй альбом создавался в то время когда наши друзья начали умирать, от болезней или от образа жизни, мы изрядно насмотрелись на это. Музыка – лучший способ, поскольку она общается с бессознательным напрямую. Ты можешь поставить запись, и отправиться умываться, или прибраться, или просто лежать на полу и думать о чём-

66 Tim Burton, род. в 1958 г. – американский кинорежис-сёр, мультипликатор и писатель, мастер современного зрелищного кино с элементами чёрного юмора, а порой и макабра.


- 91 -

то, но музыка продолжает воздействовать, и ты можешь адресовать её в гораздо более глубокие уровни, чем при помощи общения на сознательном уровне, который вероятно смутит человека, если описывать тему словами. Англичанам вообще трудно говорить откровенно на какие-либо темы.

JB: Мы нетипичные англичане, мне думается.

PC: Я считаю, здесь больше сходства с творчеством Стива Стэйплтона67, поскольку он использует звуки по-новому. Думаю, музыка Дэвида Тибета более традиционна.

JB: Что ж, это намеренно. PC: Даа. Мне действительно нравится

многое из их творчества… JB: Мы поняли, насколько большое

значение для нас в музыке и дружеских отношениях играет триада «Current 93 - Nurse With Wound - Coil». Не смотря на то, что сходства в музыкальном плане не очень много, этот треугольник чётко очерчен в моём мозгу. Части этого треугольника взаимодействуют – музыка Тибета прошла через бесконечное множество преобразований и пермутаций, так же как музыка Coil. Мы всегда сохраняем параллельный курс, и регулярно видимся – мы подпитывались одними и теми же вещами долгое время.

DK: Почему весь английский андерграунд - Nurse, Current, Coil настолько сильно заинтересован в эзотерике? Иногда у меня создаётся ощущение, - что он воплощает собой возрождение английского архетипа – «английская мистика». Видите ли вы себя

67 Steven Stapleton, род. в 1957 г. – британский музыкант, лидер группы Nurse With Wound, работал в коллаборации с таки-ми группами как Current 93, Coil, Legendary Pink Dots.

внутри этой «традиции»? JB: Конечно, и поэтому мне близко

творчество Джулиана Коупа. Даже в тех случаях когда мне не нравится то что он делает – но сам способ, которым он это делает. Он представляется ur-язычником (ur-pagan), как он называет свою концепцию, и я в восторге от неё. Не знаю насколько это английское, или кельтское, или это просто новый путь существования. Но чрезвычайно важно быть именно таким – освещать бытие, каким бы оно тебе ни представлялось. Это вполне в видении мистической традиции, не обязательно английской, хотя если вернуться к Уильяму Блейку, можно проследить возрождение, проявление у людей схожего способа вести себя и видения в таком свете.

DK: У меня всегда было такое ощущение от Лондона – тайные местечки, секретные дорожки, старые дома, скрытые под оболочкой современных. У меня возникает похожее чувство от вашей «Lost Rivers Of London». В ней облечено в чёткую форму всё то, что я чувствую.

JB: Именно поэтому мы считаем что у Лондона всё еще есть та магия, которую мы находим в нём. Он действительно существует где-то еще, Мистический Лондон, который я очень сильно ощущаю. Один из поводов, по которому я все еще могу терпеть этот город. Он долгое-предолгое время был священным местом. Еще одна причина, по которой я так люблю Остина Спэйра – он был настолько лондонским художником – он говорил что является реинкарнацией Блейка . Думаю не только в ироническом плане, он действительно видел себя в мистической традиции. Я вижу нас в чем-то подобном. Я и в еще большей


- 92 -

степени Дэвид Тибет – мы прочитываем эти вещи, окунаемся в них.

PC: Где бы вы не находили культуру, имеющую развитую регенеративную музыку, эта культура всегда имеет сильную мистическую традицию, и порождает личностей-мистиков. Говоря об английской музыке, что бы мы под этим ни подразумевали - она постоянно заново открывает себя, и изменяется, и мутирует во что-то новое, и этот процесс куда как более разнообразен нежели, например, американская музыка, которая гораздо больше ориентирована на определённые стили, повторение стилистики, с возможными вариациями, но всегда в пределах каких-то узких рамок.

DK: То есть вы хотите сказать, что музыка Coil находится в традиции «Находки английских изгоев»?

JB: Пожалуй, ага. Думаю это более кельтская штука. Определённо сказать не могу, но мистицизм тут скорее кельтского толка. Ян Синклер, писатель-романист, работает в областях близких к «нашим». Поскольку я хорошо знаю, что такое паранойя, мне это не очень-то интересно [смеется]. Господи, да я пытаюсь избавиться любыми путями от этих заморочек. Хотя раньше, без сомнения, меня всё это очень интересовало.

DK: Подслушанные голоса в музыке Coil заставляют меня думать о наблюдении… о том что за мной присматривают.

JB: За тобой постоянно наблюдают. Живя в большом городе, легко заработать себе паранойю, и сделать ее манифестом своего творчества – как сделал Трики или Марк Стюарт. Ты сталкиваешься с системами

контроля, и если ты с ними тем или иным образом взаимодействуешь, противостоишь им в том же смысле в котором противостоял Уильям Берроуз – это тонкая линия, по которой ты не пройдешь. Она взрежет тебя насквозь. Раз связавшись с подобными вещами, завязываешь себя ими. Если ты изучаешь паранойю, ты и сам становишься параноиком. Что касается меня, я пытаюсь как-то от неё освобождаться. Не говоря уже о том, что она и так постоянно повсюду. Мне кажется это очень нездоровая идея – фокусироваться на ней в наше время. Диалоги в вещах Coil – это то, что мы подслушали.

PC: Иногда мы используем сканер. Лично я думаю что честно использовать любой источник для звука. Имею в виду, что мне не интересно тащить чужие риффы с записей других людей – это скукотища. Но когда ты со сканером или записываешь людей которые рядом с тобой сидят или что-нибудь вроде того, то тут уже другой контекст и другой интерес.

JB: Это еще один способ насчёт которого мы говорили до того как открыть окна. Ты открываешь окошко, и внутрь пробивается тонкая полоска – неважно, света, изображения или звука. Ты открываешь маленькую дверцу и что-то заходит внутрь, и мы можем лежать в кровати, слушая сканер всю ночь напролёт для развлечения. Конечно же, мы считаем что это прекрасный материал. Слизи использовал подобное в Throbbing Gristle. Ставил завуалированные записи.

PC: Я тайно прослушивал народ когда был в армии, а так же наблюдал за мальчиками для съёма. Покупаешь жучки, подключаешь их – порой они выглядят как


- 93 -

обычные двойные переходники – ставишь их на стену и они оттуда же подпитываются электричеством.

JB: Или лампа накаливания, в которую так же вмонтирован микрофон.

PC: В те времена люди и то что они говорят были интересны мне в данном контексте, так что я изо всех сил пытался создать ситуацию в которой можно оставить какое-нибудь устройство и подслушивать себе на радость, или вернуться через неделю и подобрать записанный материал. Это было забавно, но теперь я уже не заинтересован в подобных вещах, как бы это сказать, перерос их. Соглашусь с Джоном – когда ты испытываешь к чему-то интерес, ты в него погружаешься, и в результате, в некотором смысле, страдаешь из-за этого. Раньше мы интересовались эстетикой макабра, но теперь уже нет, и меня всегда расстраивает - получать от людей журналы со сценами аутопсии. Скукотища.

DK: Вы, должно быть, привлекаете множество психов…

PC: Ну…да уж! [смеется] Довольно много.

JB: У нас есть определенная часть чокнутых людей, в чём-то интересных. Когда становишься старше, необходимо завязывать со всеми этими темами, иначе рискуешь стереть себя в порошок. Подобные вещи как жёсткий абразив, который насилует твои чувства, например, когда пытаешься всё время это отслеживать. Если ты на протяжении четырёх суток бодрствуешь, как мы делали, зависая на амфетаминах, то и рехнуться недолго. В буквальном смысле.

PC: Нет большого толка бодрствовать на протяжении четырёх суток, если

трое из этих четырёх суток потрачены на подглядывание за шторки соседнего фургона.

JB: Тем не менее, было время, когда наш телефон прослушивался, и за нами следили. Вообще это было много раз. Из-за того кем мы были и что делали. В ранние годы существования Psychic TV то, что мы делали, было весьма откровенной позицией. Тогда мало кто делал подобные вещи открыто, и это всегда привлекало внимание. TG получили прозвище «мародёры цивилизации» в Палате общин. Стоит попасть в протокол, и они уже пытаются взять тебя под колпак. Мы всё ещё допускаем возможность того что за нами присматривают.

PC: Теоретики теорий заговоров – люди, которые предполагают что дела обстоят значительно хуже чем пишут в прессе, и таким образом пытаются заставить нас верить в это, и очевидно у них получается.

JB: Они обстоят гораздо, гораздо хуже чем кто-либо может вообразить. Факт.

PC: Совершенно очевидно, что политики не говорят по телевизору о том что делают на самом деле, и уж конечно телевидение не просто инструмент обеспечения развлечений, скорее это инструмент коммерческого продвижения.

JB: А мы живём уже в третьем поколении людей, выросших на материальных ценностях и механических устройствах, которые еще за десять лет до своего выпуска уже готовятся быть нам проданными. То же самое с армией…

DK: Но разве вы не часть этого процесса – ведь вы занимаетесь рекламой?

PC: Хмм… ну да. Ну и что? [смеется] DK: Вы работаете на них и опасаетесь


- 94 -

их… PC: Думаю, это всего лишь часть

реалистичного взгляда на мир. Джон прав – если слишком вовлекаешься, то тебя смалывает в порошок – надо держать дистанцию, оставаться чистым, и концентрироваться на вещах, которые ты делаешь.

DK: Так же, подслушанные голоса очень берут за душу – слышать общение с глазу на глаз, которое ты обычно не можешь услышать – даже сами звуки телефонной линии и голосов – расстояние, от ощущения которого становится очень, очень грустно, каждый раз. "Who'll Fall?68" – один из самых любимых моих треков.

PC: То было реальное сообщение, оставленное нам на автоответчике.

JB: Лишь немного подредактированное – была убрана пара имён определенных людей, и всё. Всё остальное осталось исходным. Мы как-то вечером пришли, и оно было оставлено на автоответчике, так что…

PC: Мы выпустили запись спустя где то шесть месяцев после того как услышали что тот парнишка покончил жизнь самоубийством… нет, я все перепутал.

JB: Парень который оставил сообщение – наш хороший друг… сингл "Who'll Fall? " вышел на лейбле Clawfist и мы сделали для обложки фотографии окна спальни того фаната Coil, который покончил жизнь самоубийством под ЛСД, он выпрыгнул из окна на 13-м этаже…так что снова…кто же упал?

PC: Очевидно он прокручивал "Window-

68 Послушать для ознакомления эту композицию, так же как и другие упомянутые в этом интервью, вы сможете в аудиоза-писях нашей группы «В контакте» - Телемитский Джихад (http://vkontakte.ru/club11048645).

pane" снова и снова в день смерти, прежде

чем выпрыгнул из окна. JB: А еще у него на лодыжках были

вытатуированы крылья. PC: Это его карма… JB: Zos Kia как раз появились, когда я

ошивался вокруг, а Coil тогда уже заявили о своём существовании. Если Coil был моим проектом, то Zos Kia принадлежал Джону Гослингу. Он был вместе с нами в Psychic TV, подписан как Sugardog. PTV и Coil в одно время играли вживую, вернее, Coil/Zos Kia, мы сделали где-то три совместных концерта, о которых я совершенно забыл до тех пор пока не взялся за составления CD-компиляции. Там были я, Джон и девушка по имени Мин. Мы использовали одинаковые минусовки, и называлось всё это Coil или Zos Kia. Не уверен что это было в один период с Current 93 - сначала Дэвид покинул PTV. Мне не хотелось покидать PTV потому что я и Слизи были вместе, тогда начались наши отношения, и я не мог уйти даже если бы захотел – мне просто некуда было идти. В общем, Дэвид

Выступление Zos Kia.


- 95 -

не разговаривал со мной после этого около двух лет – у него был собственный проект, и в конце концов я снова начал с ним сотрудничать. О, мы сперва записали сингл Lashtal, так что снова могли общаться. Потом, наверное, всё опять наладилось и мы стали делать разные вещи.

DK: Какие у вас воспоминания о периоде Scatology?

JB: Первый сознательный альбом, объединяющий алхимию, патафизику, Маркиза де Сада и сексуальные опыты в Марокко. Продюсировал его Джим Фирлуэлл – проработанный в плане звука, альбом обрёл ударное звучание. Где то на пол-пути записи, как бы то ни было, мы начали использовать здесь дома синтезатор Fairlight Two, такой же который использовала Кейт Буш69. В то время я просто с ума сходил по Кейт Буш. Можете услышать на пластинке – если прислушаетесь, поймёте. Я даже думал, что она каким-то образом крадёт мои идеи – вспомните тему о паранойе. У меня был блокнот, куда я записывал идеи для песен, было это приблизительно во время выхода The Dreaming70, и потом я услышал The Dreaming и на нём были все мои идеи! Мне кажется, возможно, что существует что-то вроде параллельной психической вселенной, в которой отпечатываются подобные вещи.

DK: Вы когда-либо встречались с Кейт? JB: Нет, нет, одна мысль об этом внушает

мне благоговейный трепет. PC: Да она всего лишь малышка. JB: Ну да, но она очень энергичная…

69 Kate Bush – род. в 1958 г. - английская исполнитель-ница, музыкант и композитор, работающая на стыке поп-музыки и прогрессивного рока.

70 Альбом Кейт Буш 1982-го года.

DK: Horse Rotorvator71. . . JB: Это альбом о смерти. PC: Он о пересечении… JB: Все говорят – это наш лучший альбом

– вероятно один из самых продуманных, на нём мы преодолели гнев первой пластинки и прочнее встали на ноги в плане пасторальной или развращённой лирики. Мой вокал на этом альбоме звучит значительно увереннее, чем на первом. Работа над альбомом заняла много времени – первый был сделан больше на амфетаминах – в ходе нашей «амфетамании». Второй был более осмысленным. Начатые темы на этом альбоме обрели свой расцвет. Мы тогда только приехали из Мексики, и видели как мексиканцы относятся к смерти, мы были на храмовых комплексах Майя, которые есть повсюду на полуострове Юкатан. Подействовало очень вдохновляющее на мои тексты и всё такое прочее. Жертвоприношения, призванные продолжить вращение мира, и в то же время я видел как люди умирают от СПИДа, и я пытался справиться с этим, понимая что их смерти заставляют мир крутиться. Так же тогда мы размышляли над смертью Пазолини72, и конечно же с подобными идеями мы сталкивались и в его фильмах… Horse Rotorvator стал этим видением переплетения плотского и механического, которое вспахивает землю – у меня действительно возникло чёткое видение его - ужасающее, обжигающее, истекающее, пожирающее видение в ночи. Или даже скорее в сумерках. Четыре всадника Апокалипсиса, убившие своих

71 Второй альбом Coil, выпущенный в 1986-м году.72 Pier Paolo Pasolini (1922-1975 гг.) - итальянский поэт,

писатель и выдающийся кинорежиссёр. Трагической смерти ре-жиссёра посвящена композиция Coil «Ostia».


- 96 -

лошадей и соединившие их челюстные кости в огромную перемалывающую землю машину. Которой стал Horse Rotorvator .

Я нахожу Пазолини исключительно вдохновляющей личностью, поскольку он продолжал отстаивать истину даже несмотря на то что его пытались прибить фашисты, его пыталась прибить церковь, его пытались прибить коммунисты. Все и каждый – у него было 47 судебных процессов, и каждый раз его привлекали ни за что. Ему пытались пришить какое-нибудь дело.

DK: Love's Secret Domain? PC: Чем не альбом для вечеринки? JB: Я люблю его…Некоторым людям

он не нравится, поскольку содержит в себе так называемые «диско»-элементы. Мы никогда не считали его дискотечным, мы не собирались заниматься хаусом или танцевальной музыкой…нет. 1990-й год. Даже в течение работы над Horse Rotor-vator мы начали слушать танцевальную музыку, но мы не допускали её в записи, она была словно герметично запечатана. Это немножко сводило меня с ума – пытаться удержать то и другое раздельно. В конечном счете, мы позволили этому случиться в Love's Secret Domain, но мы не пытались сделать танцевальную музыку. Эти ритмичные темы – идиотизм, полный идиотизм. Я думаю мы предназначали эти записи для того что бы они были психоактивными – музыка для приема наркотиков. Название и прочие пункты... насколько очевидными мы могли сделать их? Джек Денджерс сделал классную тему, которую я так запоздало понял – он сделал микс на "The Snow", который он назвал "Answers Come In Dreams", где-то пять лет

спустя я вспомнил о нём и до меня дошло - A.C.I.D… Господи!

DK: Пластинки, посвященные солнцестояниям…

JB: Записывать их мы начали в прошлом году, по одному на каждое равноденствие и солнцестояние…

PC: В каком-то смысле, в плане астрологического времени – мы записывали живое выступление.

JB: Если бы было четыре часа утра, мы бы закончили, но не сделали этого – думаю одно из них было в семь утра. Запись длилась около трёх часов – начали за час до, и затем год спустя мы вернулись к ней и начали снова. Все они являются импровизацией – на скрипке в них играет Билл Бриз73. Он участник Coil. Композиции исключительно свободны – можно было потратить много времени на их доделывание или изменение, но целью было именно позволить им свободно течь. Некоторые тексты я даже не завершил ко времени записи. Думаю, оставить их в таком неопределённом состоянии было наиболее правильным, нежели приводить к какой-то твёрдой определённости.

PC: Одна из вещей которые нам нравятся в этих записях – таинство музыкального творчества, специально посвященное приветствию или празднованию определенного времени – вне зависимости от того, записываешь ли ты его или нет. Эти композиции делались путем импровизации, и в гораздо большей степени они создавались в ритуальных целях, нежели просто для отрыва листка в календаре.

73 William Breeze (род. в 1955 г.)- американский музы-кант и оккультист.


- 97 -

JB: Надо будет сделать пересведение и ремиксовать их, вернее переработать - что бы выпустить на весеннее равноденствие в следующем году.

PC: То есть если кто-то чего-то пропустил, будет и другая версия – и мы так никогда с этим и не закончим? Мы наверняка сделаем специальные версии, как компиляция Gold Is The Metal…

DK: То есть вместо выпуска нового диска будете бить баклуши?

PC: О нет, это не в специфике Coil. DK: А жаль, порой это было бы весьма

к месту… JB: Ага, спёртые и испорченные CD74... DK: Я надеялся, что пройдя стадию

гниения они обратятся в золото. JB: Побуреют, мне думается… PC: Прах к праху… DK: Альбом Black Light District. . . JB: Почти что альбом Coil, но с

расширенным составом. Мы пытаемся начать новый сейчас – надеюсь удастся в этом году…

PC: Вероятно ближе к Рождеству. JB: В названии значится Internation-

al Dark Skies. Следует упомянуть состав – Дрю МакДауэлл, Джон Бэлэнс, Питер Кристоферсон, Уильям Бриз – на сей момент.

DK: Что вы думаете по поводу нынешнего понимания термина «индастриел»?

JB: Ну, вот парень [Кристоферсон], который изобрел его…

PC: Мы зашли в один музыкальный магазин в центре Уилтшира, в нём был отдел, посвященный индастриелу

74 Stolen and Contaminated CD's – намёк на сборник неиз-данных ранее песен и аут-тейков, выпущенных Coil в 1992-м году.

- там было так много всего к чему я был причастен, но я неожиданно почувствовал себя отделённым от этого – словно эти вещи делал не я, и они не имеют ко мне отношения. Но затем я вновь подумал – я был первым человеком, причастным к использованию их в таком контексте…

JB: Не могу сказать что меня очень бесит то, что другие люди используют почву, подготовленную нами, для своего продвижения, более успешного, нежели наше… так и должно быть, разве нет? Хотя, может и нет…

PC: Но ты всегда помнишь о том что они не выбрали бы этот путь если бы не было нашего влияния, и по этой причине какая-то отдача в наш адрес должна присутствовать.

JB: Мне снятся кошмары о совместном закулисном времяпрепровождении с Nine Inch Nails и Мэрилином Мэнсоном, и я буквально в холодном поту просыпаюсь, вообразив себе подобный стиль жизни и ощущение себя подобной личностью. Это настольно далеко от того кем я хочу быть, насколько это вообще возможно. Я бы рад, что б нашу музыку слушало на сотню тысяч человек больше, но определенно не готов к таким вещам.

PC: Было бы здорово если б каждый кто покупает пластинку NIN представлял бы себе кто такие Coil, оборачивался бы и покупал нашу пластинку. Однако мы не готовы к жертвам, которые повлечёт за собой подобная жизнь. Не говоря о том факте что мы не знаем как сделать запись NIN даже если б мы хотели этого.

DK: Планы на будущее? JB: Выход Backwards в Америке

запланирован на весну. Надеюсь рядом с ним


- 98 -

выйдет и новый альбом Elph. 21-е сентября – новый сингл из серии равноденствий-солнцестояний, и еще один 21-го декабря – двойной. Бокс Time Machines, на январь-февраль – я и Дрю отправимся записывать аналоговый синтезатор Buchla в институт электронной музыки. Это будет первый диск. Мы повсюду ищем системы EMU – там делаются эти модулярные синтезаторы, и если мы найдём такой, мы сможем сделать диск на основе, и это будет просто фантастика. Понятия не имею, сколько времени это у нас займёт.

Я все еще размышляю над живым перформансом/инсталляцией посвящен-ной Time Machines, но мы точно не можем сказать, когда это будет. Живой концерт Coil… на нём будет играть четыре или пять человек.


- 99 -

Дебора Эллисон – лондонский кино-менеджер. Она защитила докторскую диссертацию по киноведению в Университете Восточной Англии, и ее работы публиковались в ряде книг и журналов, среди которых Film Criticism, Film Quarterly, Film International, Screen, Scope и The Schirmer Encyclopaedia of Film.

Eaux d’Artifice (1953 Италия/США, 13 мин)Режиссер: Кеннет ЭнгерВ ролях: Кармилла Сальваторелли

«Eaux d’Artificе» является, вероятно, одним из самых простых, но лучше всего выполненных фильмов американского авангардного режиссера Кеннета Энгера, в большей степени известного по картине «Scorpio Rising» (1963), этой рок-н-ролльной песни сексу, смерти, оккультным ритуалам и мото-фетишизму. Как и этот фильм, «Eaux d’Artifice» обычно причисляют к «Magick Lantern» – циклу из девяти сохранившихся фильмов, снятых Энгером в период между 1947 и 1980 годами.

На протяжении всего действа мы следим за путешествием одетой в старинной манере дамы, которая гуляет по садам Виллы Д’Эсте в Тиволи, что примерно в тридцати километрах от Рима. Эти удивительные сады XVI века, украшенные более чем тысячей фонтанов и водных источников,

до сих пор открыты для посетителей, и, несмотря на некоторую их обветшалость и толпы бродящих туристов, очень легко отрешиться от всего окружающего, пробудить воображение и ощутить дух потрясающей ночной фантазии Энгера. Только масштаб садов кажется меньшим, чем в фильме – Энгер мастерски изобразил

их такими, используя в главной роли актера-карлика, чтобы вызвать у зрителя преувеличенное представление об их размерах.

Для того чтобы получить удовольствие от фильма, не требуется знать другие работы Энгера: мы просто наслаждаемся поразительной прекрасной игрой света в бурлящих и ниспадающих потоках воды под музыку концерта «Зима» из «Времен года» Вивальди. Но чтобы лучше понять цель работы, стоит обратить внимание на широкий спектр проблем, волнующих режиссера. Глубокое погружение в

EAUX D’ARTIFICE: ВЛАЖНЫЕ СНЫ И ВОДНЫЕ ИГРЫ В САДУ НА-СЛАЖДЕНИЙ

Дебора ЭллисонПеревод: Sr. Medea


- 100 -

некоторые темы – от концептуальных до биографических – показывает Энгера как виртуозного мастера кинематографии1.

Главная идея фильмов, текстов и интервью Энгера явно связана с его приверженностью версии современного оккультизма, созданной скандально известным Алистером Кроули и охватывающей эклектический ряд ранних религий и философских концепций. Энгер демонстрирует особенную преданность фигуре Люцифера как светоносного божества и, соответственно, «святого покровителя киноискусства»2, что совершенно очевидно выражено в «Eaux d’Artifice».

Гомосексуальность Энгера также часто фигурирует в его творчестве, косвенные намеки на которую мы можем обнаружить и здесь. В конце концов, его эксцентричные интерпретации фильмов для публики, дерзкие и одновременно серьезные, приводят к появлению массы альтернативных толкований, и даже если смотреть «Eaux d’Artifice», как рекомендуется, с изрядной долей скепсиса, в фильме все равно ощущается оттенок озорного веселья.

Являясь своеобразным сиквелом первой картины Энгера «Fireworks»

1 Эти темы более подробно разобраны на страницах «Senses of Cinema» Максимилианом Ле Кэйном в «Great Directors: A Critical Database» в его великолепном обзоре карьеры Энгера (http://archive.sensesofcinema.com/contents/directors/03/anger.html). См. также мою статью “Magick in Theory and Practice: Ritual Use of Colour in Kenneth Anger’s Invocation of My Demon Brother”, Senses of Cinema. no. 34, January-March 2005, http://archive.sensesofcinema.com/contents/05/34/invocation_demon_brother.html (русс. пер. – «Магия в теории и на практике: ритуальное исполь-зование цвета в "Призывании моего брата-демона" Кеннета Энге-ра», http://www.thelema.ru/main.php?lnk=worldthelema/enger).

2 William C. Wees, Light Moving in Time: Studies in the Visual Aesthetics of Avant-Garde Film, University of California Press, Berkeley, 1992, p. 107.


- 101 -

(1947), фильм «Eaux d’Artifice» в своём названии содержит игру слов, указывая на предыдущую работу, которая в переводе на французский звучит как «feu d’artifice». Пробуждающий фантазии и наполненный символизмом сюжет «Fireworks» завязывается вокруг фигуры сновидца, которого играет сам молодой Энгер, по его собственным словам, «отправляющегося в ночь в поисках света»3. Здесь мы находим иллюстрацию «сексуальной магии», воспринятой режиссером из учения Алистера Кроули. Соединяя мазохистские гомосексуальные стремления с поисками света, сновидец достигает целостности через трансцендентализм сексуального экстаза в слиянии с духом Люцифера. Так же и в «Eaux d’Artifice» главный герой

3 Jack Hunter (ed.), Moonchild: The Films of Kenneth Anger, Creation Books, New York, 2001, p. 108.

в конце концов полностью сливается с потоком света сияющих фонтанов.

Свет как тематическая основа цикла «Magick Lantern» является не только исключительной особенностью визуального стиля, но и своеобразным выражением истинной сути. Это то свойство света, которое Олдос Хаксли описывает как «сверхъестественное» – феномен, исследованный Уильямом Уизом касательно некоторых деталей творчества Энгера (в статье, обязательной к прочтению для его поклонников)4. Крупные планы и замедленная съемка сверкающей воды в «Eaux d’Artifice» часто достигают такого уровня абстракции, при котором потоки света начинают создавать завораживающие узоры. Переливаясь в темноте, они, будто в тесте Роршаха с чернильными пятнами,

4 Wees, pp. 107-22.

Кеннет Энгер во Французской Синематеке,Париж, e.v. 1950.


- 102 -

могут иметь бесчисленное множество интерпретаций, и то, чем они станут, зависит лишь от силы воображения.

Упрощенная структура фильма контрастирует с его витиеватой образностью, центральным объектом которой является дама, пробегающая мимо гротов, вдоль балюстрад, взмахивающая своим веером в попытках пробудить духов воды, чьи насмешливые, сатироподобные изображения выгравированы на обваливающихся каменных кладках, украшенных разрастающимся мхом. Ее образ также намекает на сновидца из «Fireworks»: «По шутливой аналогии самого Энгера, – пишет Тони Рейнс, – это королева средних лет, ищущая грубых гомосексуальных связей»5. Действительно, неопределенный пол актера, называемого по-разному – то как Кармилло, то как Кармилла Сальваторелли (хотя, в основном, его считают мужчиной) – позволяет отнести фильм к «гомосексуальному» кинематографу.

Кроме того, (гомо)сексуальный подтекст неопровержимо доказан такими критиками, как Ричард Дайер, который интерпретировал бьющие водяные струи и потоки воды как вакханалию семяизвержений и уринарного распутства6. Эту идею Энгер с радостью поддержал. Он говорит о кардинале Д’Эсте как о «сексуальном извращенце… [который] любил, когда на него мочились… Так что весь сад – это на самом деле грязная

5 Tony Rayns, “Lucifer: A Kenneth Anger Kompendium”, Into the Pleasure Dome: The Films of Kenneth Anger, ed. Jayne Pilling and Mike O’Pray, BFI, London, 1989, p. 11.

6 Richard Dyer, Now You See It: Studies in Lesbian and Gay Film, Routledge, London, 1990, p. 118.

шуточка»7. Изначально предполагалось, что фильм будет более продолжительным, состоящим из четырех эпизодов, а «Eaux d’Artifice» является первой и единственной законченной частью. Остальные эпизоды должны были во всех подробностях показать ночные оргии, которые устраивал кардинал 8.

Кто-то видит в фильме оду чудесным архитектурным творениям, или безмятежную медитацию на фантастические образы, или же сплошной разврат, однако совершенная гармония изображения и музыки остается бесподобным и захватывающим творением, мысли о котором долго занимают ум после того, как гаснет свет проектора.

7 Bill Landis, Anger: The Unauthorized Biography of Kenneth Anger, HarperCollins, New York, 1995, p. 63. Вынуждена заметить, что мои познания об итальянской аристократии XVI века недостаточно глубоки, чтобы я могла прокомментировать до-стоверность этой биографической подробности.

8 Landis, p. 63.


- 103 -

Солнце еще не успело согреть темную зелень лавров.Нежная полоска рассвета чуть приоткрыла тайну своей девственности.Капля росы соскользнула с лепестка розы и пробудила юркую ящерку.Что-то приближалось. Неотвратимое, но благостное. Бесконечно нежное, но таящее

угрозу.В полуоткрытые губы жестокости янтарной влагой стекала нежность. Мерцающие

зубы нежности намекали на возможность болезненных укусов. Что-то прошумело в прибрежной зелени.Внезапный крик боли разбился осколками хрустального смеха. Звук борьбы сменился

протяжным стоном.Белизна тел на мгновение смутила предрассветные сумерки. Сумерки зажмурились

ослепленные внезапной наготой.Спящая нимфа сладко поежилась жемчужностью тела. Сквозь розоватые веки

переливались разноцветными камнями ее глаза. Синий один. Другой зеленый. Они еще отражали причудливость сновидений.

Сладострастный кентавр, разбуженный запахом девичьего тела, похотливо заржал и опять погрузился в эротическую фантономность.

Млела нимфа на ложе муравы. Не ведала, кто владел ею.Бог ли… Ливнем золотым, лебедем или быком снизошедший с ослепительных высей.Герой ли… О, племя смертных! Бессмертье обретающих вратами Страсти и Гибели.Фавн ли… Монстр косматый, оплодотворяющий даже прибрежные камни.Сны, от которых зачинаешь.Сны, которые убивают.Сны, сны неизбежные.Ветерок лавры взъерошил. Шумом все полнилось. Голосами. Сперва разноголосицей,

затем хором согласным, понеслось над миром пробудившимся: Пан воскрес!

РАССВЕТ ПАНАСергей Яшин


- 104 -

Искрящими светляками пляшут на пологих склонах осторожных прибрежных волн невесомые золотистые отблески зенитного солнца. Пенное руно кудрявых морских барашков, прорываясь сквозь прогретую терпеливыми лучами терпко-солёную воду, вспыхивает на гребнях, чтобы накрыть белоснежным пледом осклизлый гребень волнорезов, поросший волокнистой зеленью водорослей, серовато-бурый песок, усеянный ракушечьей россыпью и разноцветными крапинами окатышей, тонущие в песке и тине валуны и сверкающие солью и влагой головы купальщиков, радостно и безрассудно, вопреки ненавязчивой заботе голоса пляжного репродуктора, заплывающих за спасительную полосу ограничительных буйков. Озорной смех мальчишек, шумно кидающихся в морскую прохладу с разгорячённого полднем пляжа, и весёлый визг осторожно пробующих ножками воду девчонок, застигнутых врасплох столбами взметнувшихся брызг, обжигающим холодом ложащихся на свежий загар, мешаются с умиротворённым шёпотом волн и редкими пронзительными криками чаек, скользящих по выжженной смеющимся южным светилом синеве.

Он сидит на сухом и рассыпчатом, прогретом солнцем скрипучем песке — трёхлетний мальчуган, один из сотен таких же — и всё же совершенно другой, один из сотен таких же совершенно других, — невольный пока ещё паломник тёплого-тёплого и синего-синего, совсем

не чёрного Чёрного моря, нечаянный гость раскинувшегося на его берегу, разомлевшего на солнцепёке города с певучим и ласковым, как шелест волны, именем Од(оооооооооооод, — поёт на вдохе волна, мимолётно вздымаясь из хрустального чрева моря)есса(эээээээээссссссссссссссаааааааааааа, — заканчивает она на выдохе, нежно сочась в ноздреватый песок побережья). И он, невольный паломник, нечаянный гость, совсем не думает сейчас о другом городе, неуловимо похожем на этот пестротой и разношёрстностью струящихся по нешироким улочкам толп, запахом моря, неясным предчувствием непонятной пока свободы и серебряными чайками над головами, — о городе, давшем ему жизнь и ждущим его, может быть, в этот день и в этот миг, пока он, беззаботный и молочнозубый, копошится играючи в тонкоструйном горячем песке. Ещё минуту назад он неуклюже плескался и бултыхался под огнестрельным присмотром бдительного родительского ока; теперь, обсохнув и заискрившись соляными кристалликами, наедине с собой и с солнцем, он не по возрасту сосредоточенно созерцает суету сноровистых муравьёв и головокружительные виражи небесных чаек, цветные купола пляжных «грибов» и мелкие зёрнышки льющегося сквозь чуть растопыренные пальцы песка, меловую белизну испещрённых ровными бороздками ракушек и буро-шелушащуюся кору приземисто-кривого деревца, нежданной волею судьбы проросшего на

ПРИКОСНОВЕНИЕFr. Nyarlathotep Otis


- 105 -

серо-жёлтом песке.Антрацитово-чёрный, закованный в

матово сверкающий хитин доспехов жук, лениво цепляясь крючковатыми лапками за коричневые чешуйки коры, ползёт по двойному изгибу шершавого ствола и замирает на уровне мальчишечьих глаз. «Здравствуй», — беззвучно говорит жук. «Привет», — так же молча отвечает мальчик и растворяется в фасеточных кристаллах глаз своего чернопанцирного гостя. И становится жуком. И чешуйчатой древесной корой. И горячим приморским песком, породившим бурый изгиб ствола. И суетливыми муравьями, и крикливыми чайками, и мелово-белыми ракушками. Своей матерью, своим отцом, своим братом. Пляжниками и купальщиками. Линией волнорезов и полосой ограничительных буйков. Раскалённым полуденным солнцем и приятной прохладой моря. Пенными барашками на гребнях набегающих волн и предупредительным голосом хрипловатого репродуктора. Ржавеющим комбайном на неосвоенной целине и алым блеском кремлёвских звёзд. Полосатым пограничным столбом и вершиной Монмартра. Трубным гласом индийского слона и фосфорическим светом в глазах глубоководных рыб. Калифорнийским торнадо и фонтанирующей лавой. Тибетским нагорьем и лунными кратерами. Мечом умирающего викинга и победным рёвом саблезубого тигра. Ядром Земли и поясом астероидов. Северным сиянием и двенадцатью созвездиями Зодиака. Квадратурой круга и действующей моделью perpetuum mo-bile. Коллапсирующей «чёрной дырой» и Туманностью Андромеды. Электронной

оболочкой тяжёлого водорода и границей разбегающейся Вселенной.

Собой.Лишь одно неуловимое мгновение

— целую вечность — длилось это умопомрачительное единение с собой и с миром. Несфокусированное сознание малыша привычно проскользнуло мимо ещё одного открытия на фоне тысяч других, подобных ему, бесподобному: вынырнув из сладкого плена фасеточных глаз, он рассмеялся беспечно в лицо чёрному усачу и продолжил неторопливую игру с горячим одесским песком, тут же забыв о промчавшейся сквозь него Вселенной.

Но Вселенная — нежная, как мать, и по-отцовски грубоватая Вселенная — не забыла о нём, прошедшем путь, слишком короткий для неё, но всё равно слишком длинный для трёхлетнего карапуза — путь, начатый им задолго до того, как крохотным слизистым комочком притаился он в уютной материнской утробе, — и с этого дня одинокая Звезда освещала его радостное одиночество и сотни троп и дорог, раскинувшихся перед ним и ведущих к далёкой, неведомой ему пока Цели...


- 106 -

Вся жизнь в одном прыжке, в одном ударе…

Как иначе для волчицы? След виден на траве отчетливо, запах ни с одним волчьим не перепутаешь. Сталь когтей. Ты пришел за мной, хищник? Или за Лааром? Тонкого мальчика с огромными глазами, что взяли синевы у неба, не отдам тебе. Не для того я блуждаю по этому лесу который год, петляя и почти не находя пищи. Не для того смотрю ночь за ночью, как бледный лунный свет вылизывает окрестности деревни, не для того обращаюсь в человека, забывая оттряхивать лапы… или руки, и неумело глажу ими человеческого детеныша, рассказывая сказки леса. Он приходит, когда опускаются сумерки, убегает из дома, от многочисленных нянек, и снова просит:

- Лерна, расскажи.И я, пока еще не взошла луна, перестаю

быть хищницей. Внутри затихает жажда чужой крови, и за этот краткий покой я готова отдать и дикую луну, и манящие звезды. А когда приходит ночь, я бегаю по ночному лесу на четырех лапах, я – снова зверь, но мысли мои лишь об одном - сочинить сказку. Каждый вечер я со всех ног бегу к небольшой поляне, отгороженной от мира высокими елями на запах росы, наивности и человека.

Край неба тлеет, темнея, как подгоревший хлеб. Рано взошла преображающая Луна. С ужасом понимаю - нынче не те запахи. Ненависть и страх.

Земля под лапами куда-то убегает, змеится, безнадежно рушится, что гнилая

коряга. Только не Дейр, только снова не он! Наполовину волк, наполовину собака. У него нет равных. Жесток, умен, изворотлив, упорен в достижении цели. Он идет по моим следам уже долго. А я убегаю от его черных глаз, от хищного оскала и тихой поступи смерти. Давно. А сейчас почему-то забыла о страхе. Нелепым частоколом мелькает лес. В голове шумно, стучится в кости приливающая кровь. Язык почти на спине. Под мощными прыжками, которых я так давно не совершала, ломаются мелкие сучья, зверье врассыпную бросается прочь от волчицы. Вот, уже серебрится на траве роса. Видно поляну. Скоро. Почти не ощутив перехода, я на миг, не более, спряталась за дерево – отдышаться и оттряхнуть ладони. Ну вот, теперь кажусь только женщиной. Тому, кто не ведает вкуса луны, и не отличить от человека.

- Лерна! – позвал малыш. – Лерна, ну где же ты? Посмотри!

Я вышла из-за ели, все еще пытаясь уместить в голове мысли. Не успела. Взвился золотой вихрь волос, роса под босыми ножками слетела с травы, а уже через миг тонкие ручки обхватили меня. Голова мальчика прижалась к моему животу. Он изо всех сил обнял. И я прижала. Крепче, чем мог бы человек. Почему-то глаза обожгло, будто огнем. Наверное, слезы, кипящие, сродни пламени. Ты жив.

- Смотри, Лерна, кого я привел! Какая шерсть! А какой добрый. Знаешь, я совсем не боюсь. И даже гладил его!

И только теперь я подняла голову –

СЕРДЦЕ ЗВЕРЯАндра


- 107 -

осмотреть поляну. На ее середине, по брюхо в траве, всего в одном прыжке от меня, внушая страх, стоит Дейр. Еще выше и мощнее, чем я помню. Огромный черный пес с волчьим оскалом.

- Лер…Лаар застыл, оборачиваясь ко мне. Да,

переход – страшная вещь, мой мальчик. В вытянувшейся пасти застыли в диком оскале клыки. Пальцы укоротились, став стальными когтями. Жажда крови ударила в виски, подминая волю. Но ты не бойся. Все это не против тебя, мальчик. Для тебя. С горечью уловила в его глазах ужас. Лаар надрывно закричал, и бросился под ноги Дейру. Человек. Они по природе больше доверяют паршивым собакам, чем волкам. Под холодным светом едва взошедшей луны я встала на четыре лапы. Мальчик прижался к брюху пса, глядя на меня с нескрываемым отвращением. Дейр вдвое крупнее и мощнее меня. И все же, надо прыгать. Защитить.

Лапы взрыли сырую землю. Сжимаясь, вся в одном рывке, глубоко вдохнув, я наметила шею врага, как цель. В груди раскаленной иглой – ненависть. Прыжок. Жизнь сжалась, проносясь мимо за мгновение, когда я заметила, как что-то холодно блеснуло в передних конечностях Лаара, но остановиться уже не смогла. Как и дотянуться до врага. На синюю от лунного света траву упало почти черное в крови лезвие. И мое тело свалилось вслед за ним. Бок обожгло. Боль. Я заскулила совсем по-собачьи, жалобно, сжимаясь от внутреннего холода под взглядом Лаара. И сразу сила, что стремилась потратить на его защиту, куда-то исчезла. Мальчик подошел так близко. Перегрызть ему горло? Но зачем?

Он просто стоит и смотрит, как я умираю. Губы сжаты, брови сведены в единую линию. Взгляд кричит: «Ты - чудовище, Лерна. А чудовищ нужно уничтожать». Он своей маленькой ручкой поднял с травы нож. Почти занес надо мной. Почти ударил. И в это самое мгновение над ним, как вихрь, пронесся Дейр. Он не ведает жалости, точен, стремителен и смел, конечно. Против слабых человеческих детей-то. Жутко хрустнула тоненькая шейка, лезвие выпало из холодеющей уже ладошки и скатилось на траву. Запах живого сменился тонким, пока едва уловимым ароматом смерти. Я закрыла лапами нос и зажмурилась. Не хочу видеть. Мой враг подошел не спеша, и коснулся уха холодным носом.

- Лерна. Ты скулишь как последняя шавка. Неужели больно?

Я подняла голову, осматривая поляну. На миг остановила взгляд в безжизненных синих глазах человеческого детеныша, и лишь после поймала холодную усмешку в черных зрачках Дейра. Он встал так недалеко. Но раненой волчице со впалыми боками не перелететь это расстояние. А если и перелететь, то не добраться до холеной шеи самодовольного пса. Внутри заклокотала ярость. Он посмел отнять то, что я люблю. И если не прыгну сейчас, придет отнять снова. Нетвердые, еле держащие лапы путаются – привыкла быть двуногой. Завыть от боли и прижать к себе хвост, сделать шаг, хромая, вызывая жалость или презрение. Луна качается, перемешивая небо с землей. Враг все еще никуда не бежит, думая, вероятно, что не собрать сил. Ему неведомо, что даже в свою жизнь прыгаешь, как в пропасть. Назад пути нет. Я присела, поджимая все четыре


- 108 -

лапы. Даже зарычать сил не хватит. Ничего. Оскалиться можно и беззвучно. А все, что есть, что осталось, вложить в рывок. Жизнь слилась в единый миг. Все линии сошлись

в одной точке. Удивление и ужас в глазах врага – последнее, что я видела перед прыжком.


- 109 -

Когда шелковое кимоно ночи,Расшитое звездами,

Спало с атласных плеч БогиниЯ скинула покрывало сна

Или мне только показалась, что я спала,И пошла за водой на колодец.

Пели птицы и пахли травыПахло травой и звучали деревья.

Я зачерпнула солнце в ладониИ отпила глоток,Намокшее пламя.

Жизни исток.

-Где твой дом, солнце?-У тебя на губах.

-Где мой дом, солнце?- В цветах и мечтах.

Когда полуденный зной исторгТяжкий стон

Из выжженного чрева пустыни,Мы разомкнули объятия.

Или мне только показалось, что нас снова двое.Взявшись за руки, мы визжали и хохотали

На морском берегу как безумные дети.Дети на берегу без ума от моря

Вдруг, ты посмотрел на меняСолнце в твоих глазах.

Огонь желания.Жизни исток.

-Где твой дом, солнце?-В его глазах.

ДОМ СОЛНЦАЛаана


- 110 -

-Где мой дом?-На шелковых простынях.

Когда алые змеи заката,Избороздили

Уставшее лицо небосклона,Я возвращалась домой.

Или мне только показалось,Что я когда-то жила там?

Старый пёс шевельнул хвостомОн узнал Одиссея.

Одиссей не узнал его.В доме было тихо, только плакала свеча на столе.

Жар воспоминания.Жизни исток.

-Где твой дом, Солнце?-В горящих свечах.

-Где мой дом?-В минувших днях.

Когда склонили головы гелиотропыв ежедневной скорби

О еженощной смерти БогаСвет луны позвал меня

Или мне только показалось, что это светит луна.

Не снимая рубашки, я вошла в темную воду.В черную воду лесного озера,Озеро чернело посреди леса.

И на самом дне тьмыЯ увидела свет

Сокрытый огоньЖизни исток.

-Где твой дом, солнце?- В черной воде.-Где мой дом?

-На илистом дне.


- 111 -

Когда золотое сари,сотканное из пыльных лучей,

Скрыло наготу Богини,Проснулась моя дочь,

или мне только показалосьЧто это не я,

С кувшином в руке, она вышла из домаЗвенели деревья, желтели пчелы

Пахло ветром, ласкала росаПростой луговой цветок

Ромашка в её рукеВечно юное солнце

Жизни исток.

-Где твой дом, солнце?- У нее в руках.- Где мой дом?

- В письмах и снах.

ИО Пан 05-12 - 2009-12

Documents