www.oto.ru №8 октябрь 2005 e.v.

СОДЕРЖАНИЕ Logos

Sr. Dew Слово редактора......................2

Новости Сентябрь 2005 e.v. ..................2 Куда приводит месса .............3

Мagnum Opus Fr. Aton Сексуальная эволюция ...........4 Fr. Vales Равноденствие в Харькове......6 Sr. Веринея Астральная проекция .............7

Тантра Fr. Арджуна Каула-упанишада ...................9

Таро Fr. Metaxas Придворные карты Таро Глава 5 «Рафаил» ..................15

Творчество Fr. Taavat Haor .......................16

Масонство Зелот Степени второго храма в ма-сонских ритуалах..................12

Календарь Телемитский календарь на ок-тябрь .....................................20 Рисунок Fr. Арктуруса

ËÌÙÓрχˆËÓÌÌÓ ӷÓÁрÂÌË ÃÓÒÍÓ‚ÒÍÓ„Ó Ó‡ÁËÒ‡ Ordo Templi Orientis

´Panís Asylumª Do what thou wilt, shall be the whole of the law

2

LOGOS

Октябрь так богат на события. 12 октября день рождения Кроули. В этот же день исполняется 5 лет нашему сай-ту www.oto.ru. 1 октября мы провели в московском Оазисе «Убежище Пана» посвящение наших кандидатов в сте-пень Минервал. В связи с этим задержали выход нашего очередного номера. Но думаю, что это не беда. В нынеш-нем месяце мы выпускаем сразу два издания. Одно – наше традиционное в интернете, другое – первое печатное. В конце октября пройдут посвящения в первую и вторую степени. Октябрь стал месяцем встреч всех наших братьев и сестер в Москве. А еще он стал месяцем первой в России телемитской свадьбы. Обо всем этом читайте в новом нашем выпуске бюллетеня «ИО Пан».

Братски,

Редактор «ИО Пан» Секретарь московского оазиса «Убежище пана»

Soror GRAA Dew harridany@yandex.ru

¬ÒÚÛÔËÚÂθÌÓ ÒÎÓ‚Ó р‰‡ÍÚÓр‡

НОВОСТИ

01.09.2005 e.v. Blue Equinox Oasis О.Т.О. объявил о публикации

первого выпуска «Голубого Эквинокса», который включает две главы из его увлекательной биографии «Пердурабо: Жизнь Алистера Кроули», не вошедшие в окончательный вариант книги. Здесь впервые представ-лены несколько захватывающих эпизодов из жизни Кроули, которые дают повод усомниться в сложившемся современном отношении и искаженном восприятия магии Кроули, а также включают мнения и высказыва-ния современников Кроули (Джорджа Сесила Джонса, Фуллера, МакГрегора Мазерса, Эдварда Берриджа, Карла Гермера и Бетти Мэй).

Кроме этих «потерянных глав», в издании представ-лена работа Кроули «Розенкрейцерский скандал» (о деле супружеской четы Хоров, которое привело к дискредита-ции Ордена «Золотой Зари») и перепечатка более 50 исторических газетных статей, описывающих эту историю.

Стоимость в Америке - $20, стоимость с учетом пересылки в Европу в данный момент уточняется.

15.09.2005 e.v. Caduceus Books продолжает радовать глаз (чего не

скажешь о кошельке) двумя любопытными книгами: Совершенно особенное издание «Гоетии» издательст-

ва Hellfire Club недавно поступила в продажу. Книги издана тиражом 72 экземпляра, по числу гоетических демонов, и каждая посвящена одному из них – содержит его сигилу, имя, номер. Обложка из полукожи имеет в центре печать демона, выложенную изнутри сухожилия-ми животных, придающими рисунку объем. Форзац выполнен из бумаги ручной работы «под мрамор». Страницы прошиты шелком…

Текст являет собой факсимиле персональной копии Кроули первого издания 1904 года и содержит сделан-ные им рукописные пометки. «Предварительное закли-

нание» приводится дважды. Первое – рукописное факсимиле, второе – в издании Кроули – они отличаются аннотациями. И, наконец, три страницы Енохианских воззваний, плюс репродукции талисма-нов Кроули из мексикан-ского «Храма L.I.L».

www.cadu.demon.co.uk/occultart/goetia/daemon.html]

«Austin Osman Spare, Drawing Book» В преддверии предстоящей выставки в Лондоне (с 31

октября по 11 ноября 2005 e.v.), Caduceus Books предла-гает вниманию альбом рисунков Остина Османа Спеара (1886-1956). Дорогое эксклюзивное издание выпущено малым тиражом.

21.09.2005 e.v. Основатель Led Zeppelin, гитарист и телемит Джим-

ми Пэйдж был удостоен звания почетного гражданина Рио-де-Жанейро за работу и участие в судьбах малоиму-щих бразильских детей.

АНОНСЫ: В книжном магазине Treadwells (Лондон), в среду, 5

октября состоится презентация исследования Майкла Стэйли (член Typhonian O.T.O., редактор журнала ‘Starfire’, основатель издательства Starfire Publishing Ltd.) «Crowley's Amalantrah Working»

В начале1918 года, будучи в Нью-Йорке, Алистер Кроули получил сообщение - через Роди Минор, его Алую Женщину в то время - от некоего существа, называющего себя «Amalantrah». Во время последующих сеансы, когда Кроули с небольшой группой единомыш-

«ИО Пан» №8 октябрь 2005 e.v.

3

ленников возобновлял контакты с Amalantrah, речь шла о событиях предстоящей недели. Ответы были часто малопонятны, выражены в символах Таро, гематрии и геомантии, гексаграммах И-Цзин etc..

Сеансы продолжались до июня 1918 года. Кроули рассматривал их в качестве продолжения работы Abuldiz, а позже пришел к выводу, что оба они были посланы Айвассом. На одном из таких сеансов появился знаменитый рисунок Lam, сделанный Кроули.

Майкл Стейли проанализировал эту работу и предла-гает свою интерпретацию ее значения

C 31-го октября по 11 ноября в Maas Gallery

(Лондон) пройдет выставка Остина Османа Спеара. В данный момент устроители выставки не могут

точно сказать, какие именно работы будут выставляться, однако при регистрации на сайте галереи уже сейчас доступны для просмотра некоторые картины Спеера, которых не найти больше нигде в Интернете. Репродук-ции могут быть распечатаны в формате A4 с хорошим качеством.

http://date.forest.net/~maas/Pages/where%20to.htm Остин Осман Спеар (1886-1956) - культовая фигура,

вызывающая одновременно благоговение и ужас, который угрожает затмить его уникальный талант. Спеар

- один из самых странных и наиболее талантливых художников, которых когда-либо порождал Лондон. Эта выставка – его триумфальное возвращение после семи-десятипятилетнего отсутствия.

Сын полисмена, ворвавшийся в художественный мир, как чудо и кошмар, получив и признание и поругание, в 20-е годы он утратил популярность и провел остаток жизни, по его словам, «свинья свиньей», продавая свои картины за гроши в пивных. А перед этим возбужденные зрители сравнивали его с Микеланджело, Блейком, Рембрандтом, удивляясь, что в современном мире еще можно найти «настоящее искусство».

Бернард Шоу сказал о нем: «Терапия Спеара черес-чур крута для нормального человека», а некролог в «Таймс» пророчески обещал: «коллекции его рисунков, со временем, станут культом…»

составила Soror Verineya

Cвершилось! А верили ли мы, что все сложится? Сказки с хорошим концом – такая редкость. Но магия есть средство преобразовывать реальность. И наше предназначение – реализация своей Истинной Воли. Поэтому – свершилось. Первая в России телемитская свадьба. Двое влюбленных в одной традиции – реали-зация мечты брата Атона.

Специально для него в августе в бюллетене был размещен материал про свадебную мессу. И оказа-лось, что мы старались не напрасно. 6 октября было особенно солнечно. Ранним утром главы московского Оазиса, братья, сестры жениха и невесты и друзья выехали из Москвы в Калугу на первую телемитскую свадьбу. Впервые в российском ЗАГСе вместо тради-ционного «Горько!» гости кричали: «93!» Невеста в алом была олицетворением Багряной жены. Жених сиял и выглядел абсолютно счастливым. Еще бы. Эти двое начали служением мессы свой общий путь. Именно эта пара отслужила первую мессу в Санкт-Петербурге. И после ЗАГСа в их квартире служили праздничную мессу.

Наши поздравления Атону и Айрум! «Да снизойдет удача на всех, кто в этот день соче-

тается любовью, подчиненной воле, пусть сила и уме-ние объединятся, чтобы породить экстаз, и пусть отве-тит красота красоте.»

 Û‰‡ ÔрË‚Ó‰ËÚ ÏÂÒÒ‡? Я, ЖРЕЦ и ЦАРЬ, беру тебя - Деву чистую без изъяна;

я поднимаю тебя; я веду тебя на Восток;

я возношу тебя на вершину Земли.

«ИО Пан» №8 октябрь 2005 e.v.

4

Истоки концепта Мы все знаем, что такое сексуальная революция. По

крайней мере, нам так кажется. Но ее реальное значение становиться понятным лишь в соотношении с более важ-ной для человечества тенденцией – сексуальной эволю-цией.

Впервые словосочетание «сексуальная революция» вышло из-под пера талантливого ученого Вильгельма Райха. Сама идея родилась в результате синтеза двух актуальных на тот момент идеологических систем – фрейдизма и марксизма. Недаром почти в одно и тоже время Райх был исключен из марксистского общества за симпатию к фрейдизму, и из общества психоаналитиче-ского «за симпатию к марксизму».

Оставшись в одиночестве, исследователь создал свое учение, которое достаточно быстро обрело популяр-ность, но тут же было запрещено, а сам Райх оказался в тюрьме. Без сомнения, рассуждал он, марксисты правы, усматривая проблему глобального экономического угне-тения в капиталистической системе, однако это экономи-ческое угнетение - лишь малая часть тотального угнете-ния, одной из основ которого является угнетение сексу-альности. По Райху, человек с полноценной здоровой сексуальной жизнью обладает силой противостоять раз-личным видам угнетения, тогда как для сексуально за-крепощенного человека ярмо на шее воспринимается как само собой разумеющийся атрибут жизни.

Инструментом уничтожения этого рабства, Райх счи-тал, прежде всего, психоанализ, однако не классический, а изрядно модернизированный. Исследуя Оргон – так Райх называл сексуально-психическую энергию, - он обнаружил парадоксальный для науки факт: личная сек-суальная энергия человека оказывается парадоксальным образом связана с универсальной космической энергией. Таким образом, Райх, на первых порах отрицавший лю-бую форму мистицизма как невроз сексуального подав-ления, в итоге приходит к выводам, идентичным даос-ской и тантрической мистике.

Очевидно, что этот эволюционный скачек не мог ос-таться без внимания спецслужб. Оргонный аппарат, ко-торым Райх мог даже вызывать дождь, был запрещен, и разрушен, архивы исследований были уничтожены, а сам ученый брошен в тюрьму по невразумительному обвинению, где и умер в 1957 году от сердечного при-ступа.

Казалось, со смертью Райха, его идеи обречены ка-нуть в лету, тем более что львиная доля архивов были уничтожены спецслужбами. Однако сексуальную рево-люцию было уже не остановить, и уже после смерти Рай-ха она была реализована в Америке и Европе на полную мощь. Принято считать, что сексуальная революция, в итоге, потерпела поражение, и все вернулось на круги свои. Однако это утверждение, мягко говоря, преувели-ченно. Достаточно сравнить этические установки начала и конца XX века. Взрыв 60-х, когда новое поколение экспериментировало с психоделиками и крайними сексу-альными формами активности, действительно постепен-

но сошел на нет, однако и возвращения к ретроградной морали не произошло – в конце концов, доминирующей этической парадигмой стало положение вещей, которое можно с определенной долей допущения назвать «сексуальным либерализмом».

Сексуальный либерализм предлагает гораздо более широкие границы допустимого, нежели пуританские настроения прошлых веков. Женщина, которая сама вы-бирает себе мужчин, строит свою жизнь и предпочитает сексуальное разнообразие, шокирует только самые низ-шие круги. Те установки, которые раньше были свойст-венны исключительно творческой элите, под воздействи-ем сексуального просвещения, все больше входят в на-род. Меру допустимого каждый устанавливает себе сам, за исключением конечно криминальных крайностей. Даже законы претерпели значительные изменения, ска-жем, почти во всех европейских странах из уголовного кодекса исчезла позорящая цивилизацию статья за гомо-сексуализм.

Но следует заметить, что при всех достоинствах сек-суальный либерализм имеет свои издержки. Прежде все-го, это чисто механическое отношение к сексу, которое является компенсаторным, по отношению к предыду-щей, «чисто духовной» установке прошлого. Решением является синтез, основанный на совершенно иных прин-ципах.

Вперед, к сакральному! В свое время, на пике сексуальной революции, новое

распространение получили некоторые восточные систе-мы, такие как Тантра или даосизм, которые соответство-вали всем необходимым требованиям. К примеру в тан-трических ритуальных сексуальных практиках, в резуль-тате предварительной настройки, практикующие тантри-ческий секс временно отождествляются с богами (универсальными архетипами) и получают сильнейший толчок к духовной трансформации.

Здесь мы видим принципиальную разницу двух пара-дигм мышления. В общепринятой, западной системе, хоть подвергшейся расшатыванию с пришествием сексу-ального либерализма, дух и плоть, а значит духовная практика (молитва) и секс, являются противоположными началами, пребывающими в конфликте. В оккультной парадигме, напротив – сексуальность не противостоит духовности, но составляет с ней единое целое – посред-ством сексуального акта происходит единение с высши-ми принципами.

Вот что пишет на этот счет Алистер Кроули, о кото-ром подробнее речь пойдет в следующей главе: «Когда Вы пьете и танцуете и вызываете восхищение, Вы не "безнравственны", Вы не "рискуете вашей бессмертной душой"; Вы выполняете предписания нашей святой ре-лигии, которая предполагает только то, что Вы всегда должны расценивать ваши действия с этой точки зрения. Не принижайте себя, не разрушайте, не обедняйте ваше удовольствие, упуская высшую радость, пребывание в Мире, которое приносит понимание. Не обнимайте про-стую Мэриан или Мелузину; она - сама Нюит, специаль-

MAGNUM OPUS

Fr. Aton –ÂÍÒۇθ̇ˇ ˝‚ÓβˆËˇ

«ИО Пан» №8 октябрь 2005 e.v.

5

но созданная и воплощенная в человеческом обличии для того, чтобы вы получили бесконечную любовь, отве-дали вкус Эликсира Бессмертия даже на Земле. "Но экс-таз будет твоим и радость земли: всегда во имя Мое! Во имя Мое!".

Она снова говорит: "Любовь есть закон, любовь, под-чиненная воле". Держите незамутненным ваш самый высокий идеал; добивайтесь этого, не позволяя чему-либо остановить Вас или увести Вас с этого пути, даже когда звезда расчищает ненадежный и бесконечный путь славы, и все будет Любовью. Законом вашего существа становятся Свет, Жизнь, Любовь и Свобода. Все - мир, все - гармония и красота, все – радость».

Учение Алистера Кроули уникально тем, что в отли-чие от Тантры или даосизма, живыми корнями связано именно с европейской, доселе сокрытой оккультной тра-дицией, и с распространением этической системы Кро-ули мы связываем основной вектор сексуальной эволю-ции.

Ибо дальнейший путь человечества должен вести именно к этой цели – сакрализации сексуальности. Одна-ко этому пути, по выше приведенным причинам, уже не подходит название «сексуальная революция», которая являлась, скорее, промежуточным этапом, разрушением с целью расчистки плацдарма. Для актуального процесса более подходящим определением, по аналогии, является «сексуальная эволюция», то есть, постепенное проращи-вание новой этической парадигмы в отношении сексу-альности. Если сексуальную революцию можно сравнить с взрывом ветхого дома, который скорей напоминает барак, то сексуальная эволюция, подобна постройке на этом месте нового дома, который является одновременно домом, дворцом или храмом.

В том, что я говорю, строго говоря, нет ничего проти-воречащего человеческой природе. Большинство древ-них культур, неразрывно связывали сексуальное и свя-щенное, и это не вызывало ни малейшего недоумения. Только мрак христианства, постарался низвести сексу-альность до порока и грязи. Помните у Ницше - «Эрот под воздействием христианства не умер, но выродился в порок».

Итак, финальной целью сексуальной эволюции, явля-ется установление новой парадигмы, в которой сексуаль-ное будет неразрывно связано с сакральным. Если на данный культурный момент реализация этой задачи ка-жется невыполнимой утопией, то я хочу напомнить, что столь же «невыполнимым» мог казаться «реалистам» начала прошлого века переход к современным либераль-ным этическим установкам.

И хотя на первый взгляд может показаться, что сей-час нет никаких тенденций к упомянутой трансформа-ции, внимательный взгляд развеет эти заблуждения – мы уже можем проследить рождение и развитие первых ро-стков сексуальной эволюции.

Первый эволюционер В 1904 году произошло событие, которое поменяло

ход вещей. Земля кружит с той же скоростью, и солнце светит все так же, но отныне духовность человечества перешла принципиально в иное состояние. Сменились Боги, или научно выражаясь «архетипы определяющие человеческое сознание». Не подозревая ни о чем, челове-чество вошло в новую эру или, как говорили греки, Эон.

В 1904 году Алистер Кроули, блестящий поэт, фило-соф, Маг и оккультист, а заодно шахматист и альпинист, удостоился божественного откровения. В этот день он

отдыхал в Каире со своей женой, и решил показать ей простой ритуал, позволявший зримо увидеть духов воз-духа. Внезапно безо всякой причины его супруга впала в транс и сообщила, что с ним, хочет связаться бог древ-них египтян Гор. Дальнейшие обстоятельства этой исто-рии известны всем, кто интересуется историей современ-ного оккультизма – в результате Кроули была продикто-вана Святая Книга Закона, ставшая сердцем наступаю-щего Эона, длина которого примерно 2000 лет.

В 1904 году современное человечество впервые полу-чило совершенно иную систему связи с высшим, божест-венным, священным. Птица вылупилась из гнезда и ле-тит к богине. Богиню Зовут Нюит. Птица – все человече-ство.

Кем же был Алистер Кроули? За всю историю не бы-ло человека, чей образ и цели были бы настолько иска-жены массовым непониманием. Антихрист, Зверь, Сата-на… Смешно и одновременно страшно, что во времена, когда Гитлер травил евреев в Освенциме, миллионы под-лецов расправлялись с врагами с помощью анонимных доносов, а целые регионы вымирали от голода, главные европейские газеты Европы отдавали первые полосы «самому испорченному человеку на земле» - Алистеру Кроули, «воплощению мирового зла». Но в чем он был виновен? Главное обвинение, которое преследовало его всю жизнь, и которое он безуспешно стремился опро-вергнуть в викторианском суде – обвинение в занятиях черной магией. Между тем, и из работ, и из биографии Кроули известно, что он был категорическим противни-ком черной магии. Известен единственный эпизод маги-ческой войны с предавшим его учителем (интересующихся отсылаю к биографии написанной Мартином Бутом «Жизнь Мага»). Но это было противо-борство равных, которое невозможно осудить по любой этической системе. Итак, реальной причины не было, истерия была.

Так в чем же дело? Возможно, это смутное ощущение смертельной угрозы, которое газеты - как типичные ме-диумы подсознательных общественных страхов, - выне-сли наружу, на свет, но так и не смогли «проанализировать и изжить». Ведь с момента появле-ния Кроули, и, в особенности, написания Святой Книги Закона, старый мир, мир дряхлых этических и религиоз-ных систем оказался обречен. Но и состарившись, он не желал уступать своих позиций. Как дряхлый кастрат Клингзор ни за что не хотел отдавать свои владения юному Парсифалю.

А вот еще цитата из Бута, которая нам кое-что прояс-нит: «Кроули провидчески предугадал неизбежность сексуальной революции, когда о ней еще не шло речи, но в отношении сакрализации сексуальности и возрожде-нии сексуально-религиозных мистерий оказался глубоко архаичен».

Архаичен? Вспомним, что говорилось выше. Право же старина Мартин, это ты не обладаешь способностью видеть хоть немного вперед. Для того же, кто способен оценивать факты, ясно, что, сексуальная революция лишь первый шаг к сексуальной эволюции, которая в итоге приведет к возрождению мистерий Афродиты.

Я думаю, что когда Кроули говорил современникам о величии и красоте наслаждения, он был так же страшен, как 2000 лет назад Иисус, сказавший «богохульную» фразу: «не человек для субботы, но суббота для челове-ка». В старом Эоне Земля и земное - как плотское - про-тивопоставлялось небесному, чисто духовному началу,

«ИО Пан» №8 октябрь 2005 e.v.

6

лишенному телесности и, уж тем более, эротизма. В этой системе атеисты, вплоть до ницшеанцев, оставались в границах христианской парадигмы, хоть и формально отвергали её – ибо точно так же принимали этот мифиче-ский раскол, только наоборот – небо отвергали, а земно-му служили. Но с 1904 года раскол преодолен, ибо само воплощение небес, Нюит, является одновременно вопло-щением совершенного эротизма. Именно она говорит: «выйдите, дети мои, под звезды, и насладитесь своей долей любви». Богиня изображена в экстазе любовного слияния со своим супругом – Хадитом: «Та драгоценная лазурь разлита – се обнаженный блеск Нюит. Она в экс-тазе изогнулась. Целуя тайный пыл Хадита. Крылатый шар и звезды синевы. О Анх-аф-на-Хонсу, Мои!» Можно много цитировать прекрасные строки святой Книги За-кона, но вся она пронизана этим совершенным небесным эротизмом, который ни на миг не противопоставляется эротизму земному – напротив, сказано что «Слово греха – ограничение». И далее - «Вот покров: покров черен. Это покров целомудренной жены, покров скорби и по-кров гроба – это не от меня. Сорвите этого лживого при-зрака столетия».

Сексуальное становится неотъемлемой частью духов-ного, а духовное – частью сексуального. Но это отнюдь не оправдание вседозволенности и некорректной, лжи-вой, манипулятивной сексуальной активности. Каждый сексуальный акт должен быть одновременно и актом сакральным, вот что сказано об этом в Святой Книге: «Также берите и довольствуйтесь своей долей любви, как того изволите, с кем изволите и когда изволите, но ВСЕГДА РАДИ МЕНЯ. Если ритуал не во имя мое – ждите страшного суда Ра Гор Хуита».

Увы, очень многие просто скопировали некоторые мысли из святых Книг, вырвав их из контекста. Те же сатанисты, прикрываясь авторитетом Кроули, призыва-

ют к освобождению всех инстинктов, упорно забывая ключевые слова – во имя мое. Ну да Гор им судья.

Бунтари были и до Кроули. Будут и после. Но Кро-ули не просто бунтарь, как его пытаются представить не только противники, но и некоторые сторонники – он тот, кто смог выйти за пределы представлений, существую-щих в эгрегоре, став тем самым клювом птицы, который способен пробить скорлупу христианского мира. Нет, не прав старина Мартин и в том, что Кроули «предсказал» сексуальную революцию. Он собственноручно создал её и запустил. Если сама концепция под названием «сексуальная революция» может быть уподоблена дето-натору, который приводит в действие взрывчатку, то взрывчатку изготовил как раз Кроули. Тем, кто шел по-сле, оставалось только докрушить взорванное здание.

Влияние Кроули на культуру огромно, а примеры широко известны. «Битлз», кумиры 60-х, явно находи-лись под влиянием Кроули. Недаром они разместили его портрет на обложке одного из альбомов «Клуб одиноких сердец сержанта Пеппера», один из «Роллингов» тоже находился под влиянием его идей. Отец современного музыкального клипа, эзотерический режиссер Кеннет Энгер является членом Ордена, который Кроули возглав-лял несколько десятилетий. Тимоти Лири, по страной иронии судьбы, удостоившийся того же титула «самого опасного человека на земле» из уст самого президента Никсона, искренне считал себя его инкарнацией. Неваж-но, так это или нет, важна сама вера в преемственность этой борьбы за освобождение. Воистину, не родись Кро-ули, мир был бы гораздо страшнее.

И все же, я убежден, что, предсказывая и творя сексу-альную революцию, Кроули прекрасно понимал, что это лишь переходный период к формированию новой пара-дигмы мышления.

«ИО Пан» №8 октябрь 2005 e.v.

Fr. Vales —‡‚ÌÓ‰ÂÌÒÚ‚Ë ‚ ’‡р¸ÍÓ‚Â

Как известно, если что – то происходит один раз, то это – случайность, два раза – закономерность, а три – это система. В этом смысле, рано что-либо говорить оп-ределенное и конкретное о неких взаимосвязях между вещами, тем не менее, возникло у меня мнение, что то, как прошел Ритуал Равноденствия, содержит в себе в сжатом виде основную тенденцию, которая будет наблю-даться в жизни участников Ритуала до следующего Рав-ноденствия. Действительно, период времени между Рав-ноденствиями, для учебной группы A.U.M.GN. после Ритуала Весеннего Равноденствия, проведенного далеко не самым лучшим образом, с кучей лажи и падением Стелы, был не из приятных как для группы, так и для меня самого. Группа провалила запланированный Ритуал Liber Israfel, и не без моей вины. В течение лета мы прак-тически не собирались. А на меня самого тоже навали-лись не самые приятные вещи. В общем, было групповое Нигредо. Хотя и карта выпала, в общем-то, хорошая (Огонь Огня). Правда, мы при перетасовке колоды карт не переворачивали. И если бы мы это делали, то карта, возможно, выпала бы перевернутой. Действительно, из-начальный импульс в нас присутствовал. И энтузиазм изначально был. Но куда-то оно все рассеялось. По себе это так ощущал, что возникает некая идея, воспламеня-

ешься ею, будучи готовым сейчас же приступить к ее реализации. Но проходит буквально пара дней – и куда-то оно все подевалось. Как будто огонь, воспламеняю-щий волю к действию, взял да и погас. В общем, была какая-то Ночь Апопа (и не у одного меня в группе).

Впрочем, были и проблески. Лично для меня это бы-ло, например, проведение Ритуала Летнего Солнцестоя-ния, когда я, несмотря на разные отмазки со стороны ума, пытающегося убедить меня в невозможности прове-дения Ритуала, все же провел его в одиночку. И далеко не безуспешно.

Так или иначе, но в Пятницу, 23 Сентября я сидел на Южном Вокзале г. Харькова в самых недрах своего Ниг-редо, ожидая участников своей группы, Д. и А. из Полта-вы. И ждал я их уже скоро как час. Как потом оказалось, они неверно указали время прибытия. Я сидел и думал что-то вроде того: «Ну как можно в таком состоянии, как у меня сейчас, провести Ритуал?». Тем не менее, когда они, наконец, появились, я вдруг сам по себе переклю-чился. Настроение стало совсем другим. Я вдруг ощутил себя практически на все сто настроенным на работу. Все те вещи, которые занимали меня в течение дня, вдруг рассеялись и отступили куда-то далеко на периферию моего сознания. О них как-то не думалось. Занимало

7

«ИО Пан» №8 октябрь 2005 e.v. другое.

Купив белую розу и угощение для Агапэ, мы поеха-ли ко мне. Самым позитивным результатом этого лета было, пожалуй, то, что я теперь живу один, а это сущест-венно расширило мои возможности для занятий магиче-ской практикой.

Сделав нужную перестановку мебели и очертив Круг, мы стали подготавливать Алтарь. По ходу возникла про-блема – непонятно было, что нужно сделать, чтобы Сте-ла стояла и не падала. Тем не менее, сразу же пришло и решение этой проблемы. Мы прибили к Стеле снизу тон-кие планки наподобие лыж, так что Стела стала стоять устойчиво, и всякое падение, как в прошлый раз, теперь исключалось. На этот раз Алтарь выглядел совсем не так бездарно, как в прошлый раз. Летом мне досталась темно – красная бархатная скатерть, которую я решил исполь-зовать для магических целей. Я покрыл ею Алтарь, и вид его стал достаточно приятным для глаз. Настолько, что уже одно его созерцание создавало магический настрой. Подготовив Алтарь, мы приступили к репетиции. Про-гнали весь Ритуал от начала до конца несколько раз. И когда мы прогоняли Ритуал последний раз, уже тогда появились признаки Инвокации, выражавшиеся в неко-тором изменении сознания. Это почувствовали все, и А. сказал, что надо сбавить обороты.

Наконец, закончив репетировать, мы приступили к Ритуалу.

Атмосфера была совсем не такой, как в прошлый раз.

Всякая неуверенность отсутствовала. Лажи практически никто не порол. И процесс пошел сразу же. Кульмина-ции он достиг тогда, когда А. читал Молитву Гномов. Несмотря на то, что у него не было времени, чтобы хоро-шо выучить текст, и он читал с листа, я не мог смотреть на его работу без восхищения, сказав себе: «Вот так надо воспламеняться!». Одним словом, по этой части мне есть, чему у него получиться. И вслед за ним воспламе-нились все. Накал чувствовался в каждом кубическом сантиметре воздуха.

Затем началась Дивинация. Когда А. перемешивал карты, он произнес «Я чувствую колоду». Потом, после всего, он сказал, что реально ощущал ее энергию.

Выпал Меркурий в Деве в прямом положении. Не-плохой результат. Что за ним стоит – поживем–увидим.

В общем, я считаю Ритуал, проведенный нами, доста-точно успешным. И между Ритуалом и Агапэ мы немно-го выпили, чтобы все проводимые нами ритуалы прохо-дили не хуже, чем этот.

Также считаю необходимым отметить, что лично для меня дурное состояние, преследовавшее меня последние месяцы с большей или меньшей интенсивностью, после проведения Ритуала сменилось состоянием энергичности и подъема, в какой-то мере даже взбудораженности. И это состояние обновления практически не покидает меня до сих пор. За некоторыми исключениями.

Sr. Веринея ¿ÒÚр‡Î¸Ì‡ˇ ÔрÓÂÍˆËˇ

Думаю, не ошибусь, если назову искусство астраль-ного проецирования магической областью, притягиваю-щей внимание наибольшего числа практиков, включая даже тех, кто о магии имеет самое поверхностное пред-ставление. Оговорюсь сразу, что, рассматривая ситуа-цию, рамки термина я раздвигаю достаточно широко, так что правильнее было бы поставить к рассмотрению аб-бревиатуру «ИСС» (измененные состояния сознания), включающую весь спектр «нереальных» состояний – от созерцания образов (в зеркале, кристалле) при сохране-нии связи с реальностью, до «иновселенских опытов» сознания вне физического тела, включая промежуточ-ные, вроде транса, видений, «помрачений» т.д. – все, что за рамки привычной реальности выходит. Понятие «Астральная Проекция» взято потому, что речь далее пойдет о книге с таким названием, претендовавшей на сдергивание занавеса, это искусство скрывающего. На ее примере попробуем пару занавесок, все-таки еще остав-шихся, отодвинуть.

Среди обилия литературы посвященной ИСС, вы-плеснувшейся на русскоязычного читателя, определи-лись два столпа жанра – Монро и Кастанеда. Отечествен-ные авторы, в большинстве случаев, встают под крыло одного из них; из западной литературы также переводят-ся работы, близкие по теории к одному, либо другому – интерпретирующие, дополняющие, даже открывающие заново, но, как правило, не выходящие из русел теорий этими двумя авторами обозначенных. Но есть книга, стоящая особнячком от этих монополистов, как по теоре-тическому фону и форме изложения, так и по количеству внимания практикующих, которым эта книга так пара-

доксально обделена. «Астральная проекция» Ричарда Пича (Офиеля) бы-

ла написана и выпущена в свет 35 лет назад, с довольно обоснованной претензией на исключительность изложе-ния материала и автор, очевидно, предполагал, что она будет востребована годы и годы спустя. Мне мало из-вестно о западных объемах продаж и распространенно-сти этой книги, но, при выяснении интересов русскоя-зычных практикующих, можно смело сказать – такого не случилось; и дело здесь не столько в отсутствии рекла-мы, сколько в самой книге. С одной стороны, пособие добротно и поучительно, оно составлено человеком, ко-торый знает, о чем пишет и пытается донести свое зна-ние до читателя. При этом, в книге сильно выпячена своеобразная «маркетинговая политика», создающая впечатление, что автор просто из кожи вон лезет, доби-ваясь, чтобы текст не просто прочли, а полностью освои-ли предложенную им программу, а поскольку он уверен в ее реальной действенности, то следом, по маркетинго-вому сценарию, должны последовать заказы остальных книг, записи на курсы, вступление в организованное им общество…

Кого-то такие подтексты в поданном материале могут отпугнуть, но, если подумать, рекламное объявление, пережившее своего автора, переведенное на множество языков и перепечатываемое без его ведома, должно быть вещью неординарной и к нему стоит присмотреться. Что останется, если убрать претензии на ваш кошелек? – ре-альная программа обучения, лаконичная и последова-тельная, самая что ни на есть «рабочая». В ней нет ни мишуры, ни туманностей, самые зыбкие вопросы пре-

8

«ИО Пан» №8 октябрь 2005 e.v. поднесены однозначно и уверенно, и, как ни парадок-сально, выходит, что именно это и не дает книге «двигаться в массы».

Автор добился чего-то сам и уверяет, что, стоит лишь повторить его путь, ошеломляющий успех ждет любого. Про кажущееся отсутствие других источников сам Офи-ель фактически говорит: «Чушь! Знание разбросано по-всюду, нужно лишь уметь его собрать. Но, вам-то неска-занно повезло – я проделал эту работу за вас, и теперь вы спасе…» - нет, простите, это другой Учитель говорил, Офиель же обещал проецирование легкое и беззаботное, ибо все, чего так не хватало неумелым – это его учебни-ка. Где же они, те кто кропотливо проделал все, что кни-га рекомендует, кто верно понял теорию и был последо-вателен на практике? Не исключаю, что где-то они есть; даже, более того, – уверена, что есть (были или будут) настоящие «ученики Офиеля», которые освоили сие тай-ное искусство, опираясь именно на эту книгу в качестве путеводителя, следуя ее программе и постулатам; но, увы - мне таковые неизвестны.

Отчасти дело осложняет недостаточность усердия обучающегося. Начинающему, совершенно справедливо, хочется все и сразу, и некоторые фразы из программы, вроде: «только через шесть месяцев можете переходить к следующей части упражнения», остаются, условно гово-ря, незамеченными, даже, несмотря на то, что автор не-однократно и на все лады перепевает постулат: «подготовка к действию важнее самого действия». Само понятие «важности» оставим в стороне, как выходящее за рамки темы, но самая распространенная ошибка начи-нающих, действительно, в преждевременном форсирова-нии «действия». Автор тут что мог, сделал, и эти аспек-ты работы переходят исключительно в ведение практика. Что же тогда было упущено?

Во-первых, информация о том, что за «подготовка» должна предшествовать «действию», представляется, мягко говоря, односторонней. Проецирование, на самом деле, не является сверх-способностью, и обстоятельства его успешности аналогичны умениям быстро бегать, играть в волейбол, в преферанс, на рояле или на нервах. Есть уровень врожденных способностей, есть задатки и склонности, есть, как и в любом другом деле - «неисчислимый фактор удачи», можно предположить и наличие индивидуального «верхнего порога» – хотя это спорный вопрос, но само умение совершенно доступно для освоения. По аналогии, развитие «астральных» на-выков предполагает работу и приложение усилий для достижения успеха.

Следующий вопрос – какую же деятельность считать подготовкой, а какую «действием»? Распространенное заблуждение состоит в том, что за подготовку принима-ются уже непосредственные «подходы к снаряду» перед астральным выходом, когда мысленно напыжевшись, а телесно медузно-отяжелившись, начинающий шавасанно вдавливается в кровать и намеривает феерическое путе-шествие. Сие - не тренировка, а уже попытка. Толк от нее самой может выйти, но возможен и вред, если дело касается новичка – «безвыходные» ситуации раз за разом выстраивают подсознательный сценарий, который быва-ет преодолеть сложнее, чем встать в ряды астролетчиков «с нуля».

Неудачи, конечно, бывают у всех, и автор сообщает нам об этом, буквально в первых строках:

Эта книга с любовью посвящается «зловредному», сильному, бурному и упорному характеру Офиеля! Бла-

годаря своему врожденному упорству Офиель никогда не сдавался, как бы плохо дела не обстояли, и какой бы обидной не была неудача. Однако, если бы не это упор-ство, Офиель просто лег бы и умер от страшных огорче-ний и разочарований еще много лет назад.

Но «бурное упорство», как качество желательное, хорошо бы применять к месту. Обратимся еще раз к ме-тафоре спорта – подставьте на место словосочетания «астральная проекция», к примеру, «водное поло». Умее-те плавать? – для начала неплохо – уже можно плюхать-ся в бассейн и пытаться играть; и, если делать это доста-точно часто, каждый раз стараясь что-то улучшить, со временем достойная игра займет свое место в коллекции ваших персональных достижений. А можно ускорить этот процесс сухопутными тренировками – зарядки-пробежки, тренажеры-массажеры, подтянуть «дыхалку», выносливость, витаминчиков поесть… – словом, привес-ти свое тело в состояние адекватного инструмента для поставленной задачи. Почему же, «по умолчанию», при-нято считать, что с проецированием дела обстоят иначе? Если снова обратиться к данному учебнику, Офиель, упоминая о прежней «засекреченности» подобного зна-ния и об индивидуальных способах его передачи, выво-дит из сферы внимания тот факт, что параллельно с тех-никами проецирования, маг-ученик должен был осваи-вать и другие задачи. В частности, выполнять работу, лишь косвенно связанную с астральной проекцией, но оказывающую влияние на успешность общения с «тонкими планами».

В одном месте автор с легким пренебрежением отзы-вается об одном из практиков, с которым ему довелось неплодотворно общаться, как о человеке, имеющем вро-жденную способность к проецированию, а потому не способном к передаче своего опыта. Офиель сообщает нам: «Я занимаюсь этим делом 30 лет, самостоятельно от начала и до конца, потому точно знаю ‘как’». Хотя, моя цифра в этой графе ровно вдвое меньше, судьба также подарила мне возможность наблюдать и за чужим опы-том. Среди увиденного - походы по самым разнообраз-ным путям и согласно самым разным традициям, и даже без декларированных «традиций» вообще. Поэтому, в свете разнообразия опыта множества людей, некоторые заявления Офиеля видятся не совсем обоснованными. Мои выводы говорят о том, что врожденной (не до конца забытой, либо приобретенной косвенно) является не са-ма «астролетность», а некий набор компонентов, из ко-торых проецирование складывается – готовый к работе комплект необходимых инструментов. Офиель просит: «Точно следуйте указаниям» - это оправданно для под-нятия субъективной авторитетности в рамках отношений ученик-учитель, на деле же, когда «учителем» выступает печатный текст, а отсутствие обратной связи исключает корректировку «по ходу» в масштабах всей программы, наличие собственного ума, примененного к самонаблю-дениям, гораздо ценнее. Ведь к курсу приступают люди с самыми разнообразными арсеналами уже готовых (либо, наоборот, катастрофически отсутствующих) инст-рументов-навыков: для кого-то точное следование указа-ниям окажется оптимальным, кому-то понадобится до-полнительная разработка отдельных «мышц», а кто-то будет топтаться на месте.

Еще одна приемлемая спортивная аналогия – понятие «тонуса». Офиель рекомендует сверять свои успехи/неудачи с фазами Луны – это и есть наблюдение за «тонусом среды», с которой мы активно взаимодейству-

9

«ИО Пан» №8 октябрь 2005 e.v. ем, но на этом не стоит останавливаться. Я бы к «барометрам» добавила общение с другими людьми, посещение определенных мест, распорядок дня (особенно соотношения сон/бодрствование), нагрузки физические и умственные, и любое «еще», что покажет-ся «подозрительным» и влияющим на практику, – изме-ряйте себя сквозь эти события, и «просвещенья дух от-крытий чудных» будет вам гарантирован. Определив-шись с положительными влияниями (кстати, далеко не всегда это будут вещи в обывательском смысле слова положительными, и с любых точек зрения «правильными»), можно сделать их хорошим подспорь-ем в практике. К примеру, у меня есть набор условий, выполнение которых гарантирует, что «астральный вы-ход» сам ко мне вломится, не спрашивая, звали его или нет, но такой набор не универсален, и ни один специа-лист заочно его не определит.

Знал ли все это Офиэль? – сложно сказать. С одной стороны, складывается впечатление, что он глубоко за-интересован в успешности обучающегося, и сокрытие каких-либо основополагающих аспектов практики про-тиворечило бы этим его интересам. С другой – если рас-крыть все карты сразу, объяснить читателю, что методы проецирования не то, что искусственно-таинственны, но еще и могли бы получить повсеместное распростране-ние, найдись для них место в культуре современной ци-вилизации, то не видать ему самому последующих гоно-раров.

«Выйти в астрал», на самом деле, не сложнее, чем в магазин, просто общественная договоренность такую возможность не включает, и столкнись мы с этим фено-меном не в зрелом возрасте, а в первые годы жизни, большинство вопросов рассматриваемых здесь и в лю-бой другой тематической литературе были бы совершен-но излишни.

Несогласие вызывает и приведенное в книге заявле-ние Офиеля: «Некоторый запас оккультных знаний необ-ходим». Мои наблюдения позволяют утверждать – если с человеком не случалось спонтанных «выходов», то са-мым минимальным знанием является осведомленность о самой возможности проецирования, и чем раньше оно получено, тем проще реализуется на практике. Количест-во перелопаченной литературы не имеет прямого отно-шения к нашей задаче, а лишь помогает приучить под-сознание к самой идее ее выполнения.

Здесь еще раз стоит остановиться на «литературе». Внятное словесное определение Астральной Проекции, в с в я з и с о с л о ж и в ш и м с я к у л ь т у р н ы м и «обстоятельствами», – один из самых непростых вопро-сов. Язык наш сконструирован так, чтобы налаживать отношения конкретные и определять вещи для всех оди-наковые, а в «астральных делах» царит полная анархия и самоуправление индивидуалистов. Называя первоисточ-ники, Офиель, судя по всему, справедливо вспоминает авторов теософской школы (по крайней мере, мне не встречалось более ранних упоминаний об «астрале»), но их труды преподносят «тонкие планы» как абсолютную данность, не требующую разбора. Попытка ввести по-добное определение у Офиеля – почти подвиг. Это сле-дом придут Кастанеды, Уилсоны, «адепты химических путей», и массовые вторжения восточных мистиков на Запад, когда всем объяснят популярно, что «нет никакой ложки», а есть лишь «способ говорить», потому переме-щение из одного тела в другое – лишь условности мыш-ления.

В главе «Основная теория» положено хорошее нача-ло размышлениям о приоритетности сознания над струк-турой «тел и планов» и всему циклу идей с этим связан-ных. Давая пояснения во вводных главах, автор догова-ривается с читателем, что будет, как и его предшествен-ники, пользоваться терминологией предшественников, но что это - вынужденная мера, дабы не создавать меша-нины. Дальше он косвенно подтверждает свою точку зрения, рассказывая в главе «Тело Света» об условности представления такого тела в виде человеческого и при-равнивая, для измененного сознания, понятие «видеть» к понятию «создавать», заявляя: «весь мир – это Ваше тво-рение». Но при этом мертвой хваткой держится за саму структуру планов, давая (по его мнению) четкие разгра-ничения эфирному, астральному, и еще астральному, и еще другому астральному… и уходя все дальше от мыс-ли, что это может не столько помогать в ориентирова-нии, сколько обеднять практику. Употребляя без объяс-нений взятое у предшественников словосочетание «внутренние планы», и даже заменяя его в последних главах на «внутренние реальности», Офиель останавли-вается перед самым порогом более широкого взгляда на вещи, что не позволяет ему сказать: «Читатель, не пере-ставай искать самостоятельно! Ибо в твоем случае все может быть совершенно иначе…».

Тантра

Fr. Арджуна  ‡Û·-ÛÔ‡Ì˯‡‰‡

Предисловие Традиция тантризма – это сокровенная сущность той

группы религий, которую принято называть «индуизмом». Можно сказать, что тантризм подобен подводному течению; на поверхности трудно различить его следы, тогда как в действительности влияние его на индуизм и буддизм огромно. Фактически все мистиче-ские традиции Индии либо сами являются тантрически-ми, либо возникли под влиянием тантризма. Таким обра-зом, тантризм можно назвать квинтэссенцией индуист-ского мистицизма. Сам термин «тантризм» происходит от названия группы текстов, Тантр, в которых описыва-

ются метафизика и практические методы спасения. Для лучшего понимания приведённого перевода име-

ет смысл перечислить несколько характерных черт тан-трического учения. Во-первых, тантризм существует как живая непосредственная передача Знания. Невозможно изучить тантризм по книгам, хотя подобное изучение может иметь пользу. Для того, чтобы войти в подлинную традицию, необходимо посвящение и обучение у тантри-ческого гуру. Несмотря на обилие литературы на санск-рите и даже английском, устная передача Знания наибо-лее существенна на духовном пути. Во-вторых, Тантры дают учение о спасении. Тантризм – это путь к Богооб-

10

«ИО Пан» №8 октябрь 2005 e.v. щению и Богопостижению, то есть религия в чистом виде. Любая практика в отсутствие Богонаправленности по определению не может быть тантрической по своей сути, даже если и напоминает её по форме. По учению Тантр, освобождение достигается прямо в этой жизни. Для этого не нужен аскетизм, насилие над собой и т.п. сомнительные практики. Тантры провозглашают путь радости, любви и свободного наслаждения. В-третьих, для тантризма характерно восприятие Божества как еди-нения мужского и женского Начала, Шивы и Шакти. При этом в качестве Бога Живого выступает именно Бо-гиня, так как Шива видится как безличный трансцен-дентный Абсолют. Имманентно и лично Богиня проявле-на в женщине – поэтому женщина крайне почитаема в тантризме. Спасение возможно лишь по милости Шакти – это ещё один кардинальный момент тантрического учения. Тантры категорично отрицают какую-либо воз-можность самоспасения через какие бы то ни было тех-

ники, практики и действия. По словам Куларнава-тантры, «лишь Любовь спасает».

Приведённый текст написан в жанре упанишад. В нём кратко сформулированы некоторые важные доктри-нальные положения тантрической традиции Кулы, серд-ца самого тантризма. Упанишады – это тайные наставле-ния, передаваемые от учителя к ученику. Проводя анало-гию с Телемой, упанишады будут соответствовать писа-ниям класса А. В данном случае текст «Каула-упанишады» даётся для ознакомления и как пример вы-явления сущностной тождественности систем мистициз-ма. Он не является инструкцией к практическому приме-нению. Однако для имеющего понимание изучение и медитация над данными афоризмами будет полезна.

Арджуна Тарананданатха 10.10.05

Каула-Упанишада или «Наставление Кулы»

Перевод и комментарий Арджуны Тарананданатхи, 2005.

1. Да будет каулика благосклонен к нам! Да будет

к нам благосклонна Варуни! Да будет шуддхи благом для нас! Да благословит нас агни! Да будет всё сущее для нас счастьем!

Приветствие Брахману! Приветствие Земле! При-ветствие Воде! Приветствие Огню!

Приветствие Воздуху! Поклон учителям! Каулика – тот, кто пребывает в Куле. Кула – линия

передачи Знания; Богиня и её мистическое тело. По-скольку знание Кулы можно получить лишь от того, кто уже в ней находится, текст начинается с данного обра-щения. В данном контексте каулика означает, прежде всего, каула-гуру.

Варуни – вино, символ любви, благодати и блаженст-ва. По словам Меру-тантры, 20.78, «тот, кто пьёт вино, достигает освобождения при жизни». Путь Кулы ведёт к непосредственному освобождению уже в этом мире.

Нюит в AL 1.58 говорит об этом. Шуддхи – «чистота»; ритуально освящённые мясо,

рыба и обжаренные злаки. Они символизируют три ста-дии пути, соответствующие описанным в AL 1.40.

Агни – огонь, указывающий на экстаз совершенного познания, переживание камакалы.

Брахман – Всевышний Абсолют. Сказано, что «познавший Брахман становится подобным Брахману».

Далее следуют приветствия стихиям – на этот раз в восходящем порядке – и поклон всем истинным учите-лям Кулы.

2. Ты воистину есть Он! Ты истинен! Я скажу о Ней. Я возвещу Закон. Я возвещу Истину. «Каждый мужчина и каждая женщина есть звезда» -

AL 1.3. В Ригведе сказано: «Внемлите, о вы, сыны бес-смертия!» Тантры, вслед за Ведами, провозглашают бо-жественную природу человека. Истина пребывает в сердце человека изначально.

«О Ней» – о Богине. «Закон» – Рита, высшая Истина, проявленная как любовь и воля.

3. Тот [Закон] да защитит меня! Тот [Закон] да защитит изрекающего [его]!

Защити меня! Защити изрекающего!

Ом, Шанти Шанти Шанти. Как сказано в Писаниях, «того, кто хранит Закона,

Закон сохраняет». Шанти – покой. «Войди в наш страстный покой и

запиши сладостные слова для Королей!» - AL 2.64. 4. Теперь исследование Закона. Знание – это разум. Знание – единственная причи-

на освобождения. Освобождение – это всецелое совер-шенство Сущности.

Пять объектов [образуют] вселенную. [Все] они – образы Знания.

Единение есть освобождение. «Закон» - дхарма, то, чего надлежит держаться. В

Кали-тантре, 8.19, сказано: «Предписано следовать соб-ственной воле».

Знание бывает двух видов – пережитое и интеллекту-альное (пауруша и бауддха). Именно то знание, которое не только пережито, но и разумно понято, приводит к освобождению при жизни. Свободный человек – человек целостный, совершенный.

«Пять объектов» - звук, тактильное ощущение, види-мая форма, вкус и запах. Они есть образы Знания, так как посредством них воспринимается этот мир и посред-ством них же постигается высшее.

Единение – соединение Шивы и Шакти, мужского и женского. «Так как Я разделена ради любви, ради шанса соединения» - AL 1.29.

5. Невежество, [которое служит] причиной адхар-мы, тождественно Знанию. Вселенная тождественна Господу. Преходящее тождественно вечному. Невеже-ство тождественно Знанию. Адхарма тождественна дхарме. Это есть освобождение.

Здесь указывается на состояние совершенного един-ства. Адхарма – преступание закона.

6. Пять ограничений – это формы Знания. Творе-ние – из тела. В нём же освобождение. Это – Знание.

Из всех органов чувств глаз – основной. Следует нарушать [общественную] дхарму своими

действиями. Не нужно совершать деяний, установ-ленных [общественной] дхармой.

Надлежит всецело пребывать в шамбхави. Пять ограничений восприятия есть формы Знания,

11

«ИО Пан» №8 октябрь 2005 e.v. так как благодаря им человек познаёт. Макрокосм тож-дествен микрокосму. Освобождение достигается в теле. Это Знание – познание любви.

Из органов чувств глаз самый важный, поскольку глазами человек видит красоту бытия.

«Не заботься совершенно об этих глупцах из людей и об их бедствиях» - AL 1.31.

Шамбхави – «радость растворения», о которой сказа-но в AL 1.30.

7. В учениях нет [полноты] знания; [но] лишь в Гуру.

За пределом разума – единство всего. Совершенст-во [достигается] посредством мантры и освобожде-ния от гордости и других [эгоистических качеств].

Знание следует получить от Гуру – инициирующего и наставляющего. Дарующий освобождение Гуру – воз-любленная женщина. Об этом – AL 1.62.

Единство за пределами разума, так как разум разделя-ет. «Посредством обращения к великой спонтанности обретается истинная природа» - сказано в Ватуланатха-сутре.

Мантра есть звуковая форма Богини, к которой отно-сится стих AL 1.20.

Освобождение от гордости и т.п. необходимо по при-чине того, что эго есть ложное отождествление. В Исти-не нет места лжи.

8. Не следует открывать это. Не следует обсуждать это с пашу.

Отсутствие пути есть Путь. Не следует делать раз-личий.

Не следует говорить о тайне Сущности; [но] мож-но сообщать [её] ученику.

Не следует сообщать Истину в её чистой форме тем, кто не готов к этому. Не следует метать бисер перед свиньями. Пашу – «скоты», бессознательные люди.

«Отсутствие пути» - так как путь определяется собст-венной волей. Куларнава-тантра, 9.81, говорит: «Туда, куда слон идёт, туда и лежит его путь».

Знающий Истину должен учить – AL 1.38. 9. Внутри шакта, снаружи шайва, в миру вайшна-

ва. Этому надо следовать. Освобождение достигается через познание Сущности.

Шакта – преданный Богине. Как сказано Ею в AL 1.32: «Ищи лишь меня!». Со стороны же выглядит, будто человек стремится к знаниям, совершает ритуалы или практикует йогу. Его сердце недоступно взору толпы.

Будучи в обществе, следует принимать вид последо-вателя той традиции, которая в нём доминирует.

Освобождение не достигается через какие-либо прак-тики и действия, но лишь через познание любви.

10. Не оскорбляйся тем, что говорит общество. Это есть погружённость в Сущность.

Не следует подчинять себя религиозным обетам. Не ограничивайте себя. Освобождение [не достигает-ся] путём самоограничения.

Не следует [делать себя] известным в качестве каулы.

Надлежит быть одинаковым ко всему. Он, [кто постиг это] становится освобождённым.

«Слово греха есть ограничение» - AL 1.41. Далее сле-дует смотреть AL 1.22.

Не следует делать себя известным. «Пусть слуги Мои будут малочисленны и тайны; они будут править многи-ми и известными» – AL 1.10.

11. Пусть мудрый, проснувшись, читает эти изре-

чения. Благодаря этому обретается совершенство Во-ли – это Воля Всевышней.

Парашурама-кальпасутра гласит: «Благодаря силе намерения обретается совершенство Воли». О совершен-ной Воле сказано в AL 1.44.

12. Тот, кто не следует Пути, пусть не совершает почитание [Кулы].

Если не считаешь себя важным – радуешься в ро-ще блаженства.

«Почитание Кулы» – ритуал почитания Богини в жен-щине. Ибо сказано в Тантрах: «Женщины – богини, жен-щины – жизненное дыхание, женщины – украшение; всегда следует пребывать в соединении с женщиной».

Не считать себя важным – поскольку чувство собст-венной важности противоречит преданности и любви.

«Также Я уготовала тайную славу для тех, кто возлю-бил Меня» - AL 1.60.

Да восторжествует каулика! Ом, Шанти Шанти Шанти. Каула-упанишада завершена.

12

«ИО Пан» №8 октябрь 2005 e.v.

Степень Царственного Свода традиционно и во все времена считалась одним из краеугольных камней ма-сонского братства. С тех самых пор, как каменщический Цех оставил область практического, оперативного мастерства, во все последующие времена он бывал обуреваем стремлением постижения цели собственного существования. Оставим в стороне многочисленные и изобретатель-ные легенды о самом факте создания (или «выхода на поверхность») масонского Братства как внешнего при-крытия для уже имевшейся на тот момент (первая дека-да XVIII века) идеологической платформы - тамплиер-ской, якобитской, криптокатолической, криптопроте-стантской, иллюминатской, сатанистской, атеистиче-ской, иудейской и пр. Эти версии достаточно широко и подробно освещены как в целевой антимасонской, так и в светско-авантюрной художественной литературе. К действительности они имеют ровно такое же отношение, как концепция палеовизита в изложении Э. фон Дэнике-на – к реальности: да, красиво, да, курьезно, да, все «доказательства» идеально вписываются в совершенную и стройную теорию, но, в общем и целом, – готовый пси-хиатрический диагноз. Поэтому говорить следует только о том, что достовер-но известно из самой истории масонского Ордена, как представляют ее нам масонские документы и современ-ное положение вещей, выгодное тем, что масонство есть явление демонстративно традиционное и традиционали-стское, а поэтому тщательно хранит в неизменном виде свое древнее наследие, лишь позволяя нововведениям существовать параллельно с ним в виде побочных ритуа-лов. И эта история гласит, что практически весь первый период своей светской истории масонский Орден в стра-нах, где он появился в первую очередь (Англия, Шотлан-дия, Ирландия, Франция, Пруссия, затем Американские колонии), был в высшей степени озабочен идеологиче-ским наполнением административно и организационно сформировавшегося общества. Именно к этим временам, а именно после образования Первой (Premier) Великой Ложи в Лондоне, относятся тяжелый и неровный про-цесс создания Конституций и Общего регламента, посте-пенное формирование цеховой степени Мастера (в отли-чие от звания Досточтимого Мастера ложи), снижение значения степени Подмастерья, формирование должно-стей Стражей, первое появление должностей Экспертов (Диаконов), также постепенное развитие Легенды степе-ни Мастера и, что важнее всего, общая переориентация масонской символики и ритуалистики с символического поля «Ной-Ковчег-Алтарь» на символическое поле «Соломон-Хирам-Храм». Степень Мастера, однако, как это известно всякому

хотя бы некоторое время посвятившему изучению ма-сонства, завершает посвятительный цикл в так называе-мом Цеховом Братстве, или Изначальном и Древнем Мастерстве (Pure and Ancient Craft), при этом оставаясь внутренне незавершенной, поскольку главной ее идеей является утрата Слова вследствие безвременной насиль-ственной кончины его носителя. В задачи настоящей работы не входит рассмотрение такой масштабной и все-объемлющей концепции, как Утраченное Слово в масон-стве, однако здесь уместно было бы сказать, что во все времена и поныне поиски Утраченного Слова являются главной и первоочередной задачей всякого ищущего Истинного Света, в частности, в масонстве. В разные периоды масонской истории и в разных странах поиски этого Слова уводили Вольных Каменщи-ков в разные стороны. Кто-то обретал истинное Слово в Христе (огромный пласт масонского розенкрейцерства и христианские рыцарские степени), кто-то – в магии (оккультные и магические степени и ордена), кто-то – в Мистериях древних народов Востока («египетские», «вавилонские», «шумерские», «ведические» и «орфические» степени), кто-то – в технократическом подходе (Устав Месмера и отчасти – «египетские» ри-туалы). В данном случае мы обращаем внимание на первый из найденных Вольными Каменщиками путей обретения некогда утраченного. Видный английский исследователь степени Царственного Свода Р. Сэндбах пишет, что именно оптимистическое стремление обрести невозврат-ное побудил некогда мастеров Великой Ложи «древних» ввести в обиход такую новую степень, находившуюся, образно говоря, «выше» степени Мастера, в которой пре-бывающему в печали и недоумении брату третьей степе-ни было бы даровано нечто, действительно завершающее его посвятительный цикл и дающее уверенность в том, что все затраченные им усилия не пропали даром. Впервые словосочетание «Царственный Свод» появи-лось в печатном тексте в 1743 г. в газетном репортаже о торжественной церемониальной процессии в Ирландии, в котором, в частности, говорилось о том, что двое «Превосходных» несли на руках свод, который опреде-лялся как «Царственный». Первые упоминания о степени Царственного Свода в протоколах собраний также встре-чаются в Ирландии, в 1752 г., а первый из известных в наше время протоколов о возвышениях датируется 22 декабря 1757 г. и описывает «возведение в степень Цар-ственного Свода» троих братьев во Фредериксбурге, штат Вирджиния. Общепринятым считается мнение, что работы в сте-пени Царственного Свода проводились в течение многих лет как своего рода дополнение к церемонии третьего градуса символической ложи, поскольку Великая Ложа

Масонство

Зелот –ÚÂÔÂÌË ‚ÚÓрÓ„Ó ıр‡Ï‡ ‚ χÒÓÌÒÍËı рËÚۇ·ı

[ОТ РЕДАКЦИИ. Исторически наш Орден вышел из масонской традиции. Поэтому изучение масонского символиз-ма рекомендовано в учебной программе О.Т.О. Степень Царственного Свода (название которой иногда также пере-водится как степень Королевской Арки), о которой нам любезно рассказывает Зелот, соответствует четвертой степени О.Т.О., завершающей первую Триаду посвятительных степеней.]

13

«ИО Пан» №8 октябрь 2005 e.v. «древних» считала ее четвертым градусом посвящения, проводить работы в котором дозволяла по патенту сим-волической ложи. Великая Ложа «современных», одна-ко, относилась к данной степени совершенно иначе, и если под ее юрисдикцией и проводились в нем работы, то только неофициально, без официального разрешения со стороны Великой Ложи; со временем эта ситуация привела к необходимости основания отдельных от сим-волических лож капитулов Царственного Свода. В июле 1766 г. был подписан Союзный договор, и, согласно этому документу, учреждался Великий и Цар-ственный Капитул Царственного Свода Иерусалимского (прямой предшественник современного Верховного Ве-ликого Капитула), но лишь после объединения двух Ве-ликих Лож он официально стал считаться и был повсе-местно признан как неотъемлемая часть древнего и чис-того Ордена Вольных Каменщиков. Еще на заре разви-тия масонства степень Царственного Свода определялась как «священнейшая часть Ордена Вольных Каменщи-ков», «корень, сердце и мозг масонства», и со временем о ней стали говорить и писать больше, чем обо всех ос-тальных степенях и орденах, и до сих пор многие счита-ют ее высшей из доступных Вольному Каменщику сте-пеней посвящения. Все описанное выше определило развитие данной степени в метрополии, в то время как в колониях, а впо-следствии – в самостоятельных странах, например, в США и Канаде, развитие пошло совершенно иными пу-тями, особенно если принимать во внимание при этом, что ложи, а следовательно, и прикрепленные к ним капи-тулы Царственного Свода, учреждались в колониях неза-висимо друг от друга как «древними», так и «современными» английскими конституциями, а также конституциями шотландской и ирландской. После обре-тения американскими, в частности, масонскими послу-шаниями независимости в них сначала чаще следовали традиции «древних» и Шотландии, а затем сформирова-ли на основе этих двух традиций свою собственную, раз-вивавшуюся далее совершенно самостоятельно. Итогом этого развития являются весьма трудоемкое в наше вре-мя признание степеней Царственного Свода друг другом и трудности со взаимным посещением капитулов англи-чанами, шотландцами, канадцами, гражданами США и ирландцами, не говоря уже о двойных и тройных барье-рах для масонских братьев конституций, учрежденных Великими организациями вышеперечисленных стран. К масонским степеням, так или иначе напрямую отно-сящимся к символике Второго Храма, следует относить:

- степень Сотоварища Царственного Свода (Companion of the Royal Arch) в рамках полусамостоя-тельного Капитула Царственного Свода при Великих Ложах Англии, Шотландии и Ирландии (с соответствую-щими важными региональными отличиями),

- степень Мастера Царственного Свода (Royal Arch Master) в рамках самостоятельного Капитула Царствен-ного Свода Йоркского Устава (США и ими основанные юрисдикции),

- степень Мастера Царственного Свода Американско-го Устава, являющуюся одним из истоков предыдущей, но занимавшую иное, по сравнению с ней, положение в структуре устава,

- степени Мастера Царственного Свода и Великого, Избранного, Совершенного и Верховного Вольного Ка-менщика (Grand Elect Perfect and Sublime Mason) Древне-го и Принятого Шотландского Устава (соответственно,

13-я и 14-я), - степени Царственного Свода (Royal Arch member) и

Совершенного и Верховного Вольного Каменщика, Ве-ликого Избранника (Perfect and Sublime Mason, Grand Elu) Древнего и Изначального Устава Мемфиса,

- степень Превосходнейшего Мастера (Super-Excellent Master) Устава Крипты (Совета Царственных и Избран-ных Мастеров),

- степень Рыцаря-Сотоварища Красного Креста, 11-й градус Шведского Устава. Также относящимися к символике Второго Храма следует признать и некоторые иные степени, являющие-ся относительно перечисленных выше побочными:

- степени Рыцаря Востока и Князя Иерусалимского и Наперсника Соломонова и Рыцаря Запада (7-й и 8-й гра-дусы Шведского Устава),

- 6-й градус французского Современного Устава (Rit Moderne),

- 15-й и 16-й градусы Древнего и Принятого Шот-ландского Устава (Князь Иерусалимский и Рыцарь Меча, Орла, или Востока),

- 15-й, 16-й, а также 35-й, 41-й, 48-й, 65-й, 66-й граду-сы Устава Мемфиса,

- практически все возможные степени Вавилонского Перехода, входящие в состав разнообразных масонских послушаний (Совет Союзных Градусов, ритуал Дункана, Устав Рыцарей Вольных Каменщиков, Устав Священни-ков Святого Царственного Свода и Рыцарей Храма, Ус-тав Балдуина, Устав Месмера, немецких ритуалов Royal York и пр.). Различие между первой и второй из перечисленных групп степеней состоит в том, что, если первые букваль-но посвящены истории обретения собственно масонских тайн и таинств, сопряженных с обретением Утраченного Слова в процессе возведения Второго Храма, то вторые посвящены тем или иным аспектам, этому факту пред-шествовавшим или за ним последовавшим, как то: пре-бывание народа Израиля в Вавилонском пленении, эдикт Кира, мытарства Зоровавеля при персидском дворе, слу-жение Ездры, перипетии противоборства с заселившими Иудею языческими народами и форсирования Иордана и т.д. Важно отметить, что легендарная традиция степеней Царственного Свода также неоднородна и включает в себя два четко выраженных и разных по времени созда-ния слоя:

слой легенды Второго Храма и Древнего Истинного Имени,

каббалистический слой. Имеющиеся на настоящее время ритуалы степеней Царственного Свода позволяют судить о наличии в дан-ной ритуальной традиции двух практически независи-мых одна от другой тенденций. Самые старые ритуалы основаны исключительно на легенде о возвращении из пленения и строительстве Второго Храма, в процессе которого трое Подмастерий случайно находят тайную подземную нишу, куда Трое Великих Мастеров Первого Храма поместили на сохранение табличку с Истинным Именем, которое есть Истинное Слово Мастера. Такова современная степень Царственного Свода в редакции английской юрисдикции. Кардинальным вопросом оста-ется написание и звучание самого Имени, особенно его замена в ритуалах на новое, согласно официальному по-

14

«ИО Пан» №8 октябрь 2005 e.v. становлению Верховного Великого Капитула от февраля 1989 г. в угоду клерикальным кругам. В старой редакции Имя сохранилось в американских конституциях, сохраняя там гораздо более эзотерическое и логичное значение. В тех же самых американских Йоркских юрисдикциях, вслед за шотландскими, сохранилась и примечательная церемония «прохождения завес», не включенная в анг-лийский ритуал. Суть ее состоит в том, что для обретения Истинного Имени кандидат должен пройти через семь завес, перед каждой из которых он сообщает ее стражу особый пароль. Данная церемония носит ярко выражен-ный христианско-каббалистический характер, хотя и за-вершается возвращением к английскому образцу. Совершенно иначе выглядит степень Царственного Свода в континентальных – Шотландском и «египетских» - уставах. Здесь легенда об обретении Сло-ва переносится на промежуточный градус, предшествую-щий «главной» степени, в то время как она сама полно-стью посвящается возглашению уже ничем не замаски-рованных сфирот каббалистического Древа и толкова-нию их символического значения. Вместо троих Подмас-терий времен Зоровавеля на ритуальную сцену здесь выходят трое «волхвов, посвященных халдеев, членов ордена всемирного священства» (ДПШУ), или посвя-щенных египетских Мистерий (Устав Мемфиса). Здесь данная степень носит название Царственного Свода Ено-ха, и ее легенда повествует о подземной палате, создан-ной уже не Соломоном, а Енохом. В Американском Уставе (образца ритуала Дункана) данная степень венчает всю ритуальную структуру, явля-ясь седьмой и последней. В ней новопосвященному сооб-щается, что Истинное Слово есть Истинное Имя Божье и что произносить его вслух, соответственно, запрещено, а посему, для пущей сохранности, оно сообщено ему с не-верными огласовками. В той или иной форме данное объ-яснение приводится и в других уставах. Именно это и вызвало к жизни многочисленные масонские попытки «продолжить» посвятительный цикл и, обойдя данное Слово как очередной «временный заменитель», найти наконец Имя в полной и совершенной форме. Однако лично мне степень Царственного свода всегда виделась именно идеальной, совершенной и завершен-ной моделью всего масонского Ордена, так как в ней, как в капле воды, отражается впитанная ею вся его суть: как известно, Второй Храм был лишен Ковчега, его Святая Святых было пусто. Но тем не менее, в него шли на мо-литву, в него несли жертвы, в него шли священники и в нем совершались моления Господу Единому. Так и ма-сонство оберегает свой Храм Духовной Традиции, от-лично осознавая при этом, что никакая степень, никакое новое посвящение не откроет Истинного Имени во всей его полноте, то есть, образно говоря, осознавая, что свя-тилище его пусто. Ибо как стены Спарты были крепки своими защитниками, так и Истинное Имя произносимо лишь в душах и во духе стремящихся к этому самостоя-тельно, ибо оно не может быть сообщено извне. Когда открывается эта истина, можно или совершен-но разочароваться в масонстве и пойти дальше своим путем, или проникнуться идеей сохранения Пути в его древней неизменности для всех стремящихся к нравст-венному совершенствованию. Помимо идеи Утраченного Слова, в степенях Второго Храма также получили развитие некоторые другие са-кральные идеи, которые в различных ритуалах с различ-ными вариациями воплощаются в символы и церемонии:

идея тройственности священной власти (царь, пророк, священник),

идея восхождения души через семь сфер и ее посте-пенного очищения и совершенствования (семь завес),

идея благотворной роли всякого труда, включая не-престижный,

идея освобождения, идея возвращения к истокам, идея строителя-воина, идея трех Великих Лож (от Ноя до Зоровавеля),

пифагорейские космогонические и социальные идеи, идея тройственности как венца двойственности

(обретение третьей, сокрытой колонны), идея всемирного братства посвященных.

Как бы то ни было, в рамках собственно масонской, очищенной от «рыцарских» примесей, традиции, степе-ни Второго Храма являются высшими и венчающими, раскрывающими всякому исследователю суть и цели существования этого древнего мистериального братства, изначально созданного и развивавшегося во имя обрете-ния универсальных всеобщих основ веры, нравственно-сти и духовности. ЛИТЕРАТУРА Ритуалы и наставления степеней Царственного Свода английской конституции (Aldersgate & Domatic), Древне-го и Принятого Шотландского Устава (французский Вер-ховный Совет, Материнский Верховный Совет Мира (первый и реформированный А. Пайком), Устава Мем-фис-Мисраим и Устава Князей Востока и Запада, Амери-канского Устава (Duncan) и современного Йоркского Устава (Северная Каролина), а также ритуалы Ордена Союзных Градусов. А также: Calvin E. Burt “Egyptian Masonic History of the Original and Unabridged Ancient and Ninety-sixth Degree Rite of Memphis” Keith B. Jackson “Beyond the Craft” Carl Kellner „Einführung in den Esoterismus unseres Ordens der A. und A. Freimaurer“ E. J. Marconis “Sanctuary of Memphis or Hermes” Albert Pike “Morals and Dogma of the A&ASR” Albert Pike “Magnum Opus” Albert Pike “Legenda and Reading of the A&ASR” Richard S. E. Sandbach “Understanding the Royal Arch” John Yarker “Secret High Degree Rituals of the Masonic Rite of Memphis”

15

Таро

Fr. Metaxas œрˉ‚ÓрÌ˚ ͇рÚ˚ “‡рÓ

Глава пятая. Рафаил.

Ум – это всего лишь орудие человека в борьбе за вы-живание. Что когти, рога и копыта для животных, то ин-теллект для человека: орудие воли и средство самосохра-нения. Вот почему образом его является меч, выражаю-щий основную идею всякого оружия: сра-жение и смерть. Однако вместе с тем меч символизирует проникновение в сущ-ность и преодоление иллюзии.

С древнейших времен меч является одним из наиболее распространенных орудий магии, особенно в вызывании ду-хов. «Ключ Соломона» содержит подроб-ное руководство к приготовлению и по-священию по меньшей мере четырех ме-чей и еще множества ножей, кинжалов и других режущих и колющих предметов, так что средневековый маг вполне мог бы сойти за тяжеловооруженного рыцаря.

В Таро меч соответствует воздушной стихии, ассоциирующейся с интеллектом, с Воздушным Миром, управляемым име-нем Шаддай Эль Хай, представленным в Таро Тузом Мечей. Архангелом этого ми-ра является Рафаил, Король Мечей («Рыцарь Мечей» в колоде Тота): Огонь Воздуха, Госпо-дин Ветров и Бризов, Король Духов Воздуха, Король Сильфов и Сильфид. От 20˚ Тельца (11 мая) до 20˚ Близ-нецов (10 июня).

В колоде Тота он представлен рыцарем на коне, летя-щим над водной поверхностью. Вода, как мы уже гово-рили в предыдущей главе, ассоциируется с чувством. Таким образом, карта «Рыцарь Мечей» колоды Тота изо-бражает контроль разума над эмоциями или торжество высшей природы над низшей. Сочетание же воды и воз-духа означает сосредоточенное, концентрированное мышление.

Имя «Рафаил» переводится с иврита как «бог-целитель». Халдеи называли его Лаббиилом, что значит «врач», «хирург». Не случайно, что в неканонической библейской книге «Товит», сопровождая Товию в его странствии, Рафаил учит его целительным свойствам рыбьего сердца, желчи и печени: «если кого мучит де-мон или злой дух, то сердцем и печенью должно курить пред таким мужчиною или женщиною, и более уже не будет мучиться; а желчью помазать человека, который имеет бельма на глазах, и он исцелится» (Тов. 6:8-9).

Согласно каббалистическим источникам Рафаил ис-целил Авраама от осложнений при обрезании. Он же принес на землю Книгу Ангела Разиила, один из древ-нейших источников оккультного знания.

Кроме того, что он возглавляет сонм ангелов-целителей, также Рафаил является повелителем Юга, хранителем Запада и Древа Жизни в Эдеме, надзираю-щим за вечерними ветрами, и представлен, согласно Ио-ганну Тритемиусу, одним из семи ангелов Апокалипси-са. Будучи архангелом, он, тем не менее, принадлежит

также к херувимам, господствам и силам, и нередко, по-добно серафимам, изображается шестикрылым.

Существует также предание о Соломоне, который молил о помощи в построении храма, и Рафаил вручил

ему кольцо, имевшее власть над демона-ми, при содействии которых царь успешно завершил строительство. Очевидно, поэто-му одно из гностических изображений представляет Рафаила земляным духом в зверином образе в окружении трех других ангелов: Михаила, Суриила и Гавриила.

Три ласточки, изображенные на карте, символизируют союз ума, сердца и дейст-вия и указывают на необходимость концен-трации в достижении цели. Меч и кинжал представляют равновесие мужского и жен-ского начала.

На прозрачных стрекозиных крыльях, прикрепленных к шлему рыцаря, написа-ны имена четырех сторон света, каждое их которых символизирует четыре части ду-ши - Нефеш, Руах, Нешама и Кия - собран-ные в точке концентрации, представлен-ной сияющей шестиконечной звездой,

символом высшей мудрости. Указанием на мудрость служат и золотые доспехи всадника.

В классификации Уарвик-Смит Рафаил, Король Ме-чей, является Советником, представляя сокровища ин-теллекта и земной мудрости. Он наделяет вопрошающе-го аналитическими способностями, здравым смыслом, пониманием жизни и прагматизмом. Это может быть врач, дающий вам рекомендации для успешного выздо-ровления, или опытный автомеханик, со знанием дела изучающий проблемы двигателя вашей машины.

Образ Короля Мечей представляет способность де-литься накопленным знанием и опытом, период целена-правленного, сконцентрированного мышления или необ-ходимость в практическом совете специалиста.

Однако в перевернутом виде Король Мечей превра-щается в бессердечного диктатора, вооруженного ост-рым аналитическим умом, но полностью лишенного вни-мания к чувствам. Во внутреннем своем мире он устано-вил диктатуру ума над ощущением, чувством и интуици-ей. При этом он не замечает или игнорирует то, какой безжизненной, уродливо механической стала его жизнь, и не желает видеть того, как жестоко он ранит чувства окружающих, в том числе тех, кто его любит.

По словам Ошо ум – «это прекрасный механизм, но он прекрасен, только если остается рабом и не становит-ся хозяином. Становясь хозяином и захватывая над то-бой власть, он опасен. Ум в распоряжении сознания - прекрасный слуга; ум, властвующий над сознанием, - опасный хозяин».

Поэтому Кроули подчеркивает, что «любовь является мотивом безжалостного анализа – если это не так, то Меч может быть орудием Черной Магии».

«ИО Пан» №8 октябрь 2005 e.v.

16

Подчиняя весь свой внутренний мир интеллекту, ме-чом логики мы отсекаем все, что не подлежит рациональ-ному объяснению. Словно заколдованные Снежной Коро-левой, мы начинаем считать наши мечты, привязанности и чувства непрактичными и глупыми. Чрезмерно подни-маясь над водной стихией, игнорируя чувства, не ощущая боли, мы отсекаем куски собственной жизни, так что дос-тигаем своих целей неимоверно высокой ценой, теряя душу, сжигая мосты к самым дорогим для нас людям.

Захвативший власть ум спешит контролировать все и вся, так что жена, дети, собака или кошка, друзья и сосе-ди – все становятся объектом контроля и манипуляции. Когда ситуация выходит из-под кажущегося управления, человек теряет покой, потому что его повелитель, кото-рому он подчинил себя в обмен на сомнительные гаран-тии, не отвечает возложенным на него упованиям.

Но подобное случается редко. Чаще всего душа, доб-ровольно отдавшая себя в рабство рациональному нача-лу, благополучно спит в своем интеллектуальном сне, называя свои ночные мысли «снами», а дневные сны «мыслями».

«Жизнь - это мгновение, которое нужно праздновать, которым нужно наслаждаться, - учит Ошо. - Сделайте

его веселым, праздничным, и тогда вы войдете в храм. Храм не для вытянутых лиц, он никогда не был для них. Посмотрите на жизнь - вы видите где-нибудь грусть? Вы когда-нибудь видели дерево унылым? Вы когда-нибудь видели, чтобы птица мучилось манией преследования? Вы когда-нибудь видели, чтобы животное страдало нев-розом?».

Чтобы исправить положение, восточные мистики просто останавливают ум. «Однако в западной церемо-ниальной магии, - объясняет Лон Майло Дюкетт, - мы не столь боязливы, чтобы выплескивать ребенка Руах с грязной водой. Вместо этого, мы ритуально поощряем четыре части души говорить друг с другом по подобию согласия четырех каббалистических миров (нашей ги-гантской противоположностью). Будучи связаны вместе, части души становятся совершенным отражением боже-ственного мира, наделяя трансцендентального мага спо-собностью проявлять великое могущество, подобное творящему Божеству».

Естественным сочетанием «светлых» и «темных» карт, калейдоскопическим чередованием мастей и образов кар-ты Таро приводят в согласие ум, чувства, ощущение и интуицию, делая душу созвучной гармонии космоса.

«ИО Пан» №8 октябрь 2005 e.v.

Творчество

Fr. Taavat Haor

17

Ordo Templi Orientis (Орден Восточных Тамплиеров или Орден Храма Востока) был основан около 1902 года. Своими историческими корнями он связан с масонством, точнее, с несколькими его направлениями: Древним и Изначальным Уставом Мемфис 97°, Древним Восточ-ным Уставом Мицраим 90° и Древним и Принятым Шот-ландским Уставом 33°. Первые основатели Ордена Вос-точных Тамплиеров Карл Кельнер, Франц Гартман и Теодор Ройсс предполагали, что О.Т.О. станет своеоб-разной Масонской Академией, которая соединит в себе мудрость всех масонских степеней. Однако этого не случилось.

О.Т.О. так никогда и не стал частью регу-лярного масонства, уже хотя бы потому, что придерживался принципа равноправия муж-чин и женщин, а, значит, принимал последних в свои ряды. Кроме того, О.Т.О. считал веру в Бога (или богов) личным делом каждого чело-века, а потому в него могли вступать и моно-, и поли-, и даже атеисты. После смерти Ройсса (в 1923 году), известный мистик и маг Али-стер Кроули, возглавивший О.Т.О., изменил его посвятительные ритуалы, чтобы не нарушать за-конные привилегии и признанные полномочия совре-менных Вольных Каменщиков. Так что в наше время членство в О.Т.О. не означает присуждения какой бы то ни было масонской степени.

Алистер Кроули не был совершенством, и Ordo Tem-pli Orientis - отнюдь не является "фан-клубом" его безза-ветных поклонников. Но теперь десятилетия спустя, по-сле его смерти, значительное влияние Кроули на совре-менное искусство, литературу, религию и философию признаны даже его самыми непримиримыми критиками. Главное - это то, что Алистер Кроули не только возродил Древнюю Магию, но и превратил ее из непонятного ана-хронизма в искусство и науку, весьма востребованную в современной жизни.

Члены О.Т.О. изучают Магию Телемы. Телема - это греческое слово, означающее «воля», а магия, как счита-ли древние мудрецы, - путь к высшей силе, а точнее, к соединению человека с Богом. Именно в этом, по мне-нию Алистера Кроули состоит "Истинная Воля" каждого человека. Путь телемита состоит из двух этапов инициа-ции. Первый - познание и реализация своей Истинной Воли. Неотъемлемая часть этого процесса - достижение "Знания и Собеседования со Святым Ангелом-Хранителем". Путь к Ангелу-Хранителю это Путь LVX (Света). Но он нелегок. Маг должен овладеть силами четырех стихий, энергией чакр и использовать их при работе в своем внутреннем микрокосме. Познание своего Святого Ангела-Хранителя - глубоко интимный, личный процесс. Ни один учитель не скажет, когда и в каком облике явится вам это Высшее Существо. По сути, Свя-той Ангел-Хранитель - это тот образ, в котором Бог про-является для каждого индивидуума, следующего по ма-гическому пути. Святой Ангел Хранитель - ваш внутрен-ний Бог. Он не будет заставлять вас падать на колени и рассчитывать, что вы будете выполнять желания других. Он будет вас сопровождать, будет рядом, когда это необ-ходимо, а во времена серьезных противостояний Он ста-

нет кровью, которая будет закипать в ваших жилах. Он будет смеяться вместе с вами, когда вы будете счастли-вы, и подержит вас в трудные времена.

Сейчас О.Т.О. является совершенно самостоятельным Орденом, в который могут входить представители лю-бых религиозных конфессий и эзотерических обществ.

Что в наши дни представляет собой Орден Восточ-ных Тамплиеров? Его штаб-квартира расположена в штате Калифорния США. Для этого есть исторические причины. Именно в Калифорнии существовала Ложа

Агапе - самое многочисленное и дееспособное отделение О.Т.О. на момент смерти Кроули, именно в этой Ложе работал Грэди МакМер-три, которого наряду с Карлом Гермером Кро-ули назвал своим наследником.

После смерти МакМертри в 1985 году, Су-веренное Святилище (высший орган) нашего Ордена избрало внешним главой О.Т.О. члена Ордена, чье магическое имя Гименей Бета, и который возглавляет его по сей день. Сегодня Орден насчитывает около четырех тысяч чело-век и имеет свои представительства примерно

в 50 странах. Важно отметить, что О.Т.О. - небогатый орден. У

него нет роскошных храмов и офисных зданий, в его рядах нет коронованных особ и президентов. В нем не принято дарить своим мастерам брильянтовые запонки или зазывать к себе "новых русских", равно как и нуво-ришей в других странах. О.Т.О. не обхаживает и офици-альную власть. Единственный человек, получающий в Ордене "зарплату", - это внешний глава Ордена, при этом она вполне скромна. О.Т.О. не занимается платным обучением "магов", а членские взносы здесь, в общем-то, символические.

Структура O.T.O., подобно структуре масонских братств и древних тайных школ, основывается на после-довательном ряде посвящений в соответствующие степе-ни, большинство из которых присуждается церемониаль-но. В посвятительных ритуалах различных степеней О.Т.О. стремится помочь индивидууму с помощью языка аллегорий и символов постичь самые глубокие тайны Природы, и, следовательно, свою собственную истин-ную идентичность, - Истинную Волю.

Работа в Ордене Человек может стать членом Ордена, только лишь

пройдя специальную церемонию, которую проводит по-святитель, имеющий на это разрешение руководства Ор-дена. Действительное членство разделено на 21 степень, - 13 пронумерованных (от 0 до 12) степеней и 8 непро-нумерованных подстепеней, являющихся промежуточ-ными. В соответствии с Книгой Закона степени в О.Т.О. разделены на три категории или "Триады":

Земной Человек; Влюбленный; Отшельник. Как говорится в главном тексте телемитов, Книге

Закона, полученной Алистером Кроули в Египте от его Святого Ангела-Хранителя Айвасса, "Называющий нас Телемитами не ошибется, если внимательно рассмот-

Fr. Марсий ◊ÚÓ Ú‡ÍÓ Œр‰ÂÌ ¬ÓÒÚÓ˜Ì˚ı “‡ÏÔÎËÂрÓ‚?

«ИО Пан» №8 октябрь 2005 e.v.

рит это слово. Ибо в нем Три Ступени: Отшельник, Влюбленный и Земной Человек". (Книга Закона Гл I; стих 40)

Первая Триада состоит из 5 пронумерованных степе-ней, при этом Минервал рассматривается как вводная часть к Первой Степени, а IV° степень как приложение (дополнение) к III°:

Каждая из степеней первой триады соответствует одной или двум из семи чакр. Сам ритуал посвящения активизирует в человеке соответствующую чакру. Точ-нее сказать, удаляет "блоки", которые мешают свобод-ной работе этих энергетических центров. Чем вызвано блокирование чакр? Причины могут быть весьма раз-личны. Это могут быть травмы, полученные в детстве, сложные семейные условия, физические и эмоциональ-ные травмы и, наконец, просто недостаток внимания окружающих.

Соответствие степеней первой триады О.Т.О. и

чакр

Логическая последовательность принятия степеней становится понятной благодаря системе чакр. Так, сте-пень Минервал устанавливает некую условную границу, активизируя местонахождение Змея Кундалини и "третий глаз". Последующие три степени (I° - III°) спус-каются вниз по позвоночнику, последовательно активи-зируя горловую чакру, сердечную и чакру, расположен-ную в области пупка. Четвертая степень возвращается к Аджне, заканчивая тем самым кругооборот, начатый в Минервал, вновь активизируя "третий глаз". Чтобы этот кругооборот усилить. Только когда со всех чакр сняты блоки, активизируется высшая чакра - Сахасрара

(Корона). Считается, что если человек испытывает проблемы с

общением, у него блокирована пятая чакра (Вишуддха - план человеческого существования), если постоянно воз-никают сложности со здоровьем и материальные пробле-мы, то, очевидно, проблемы с первой чакрой (Муладхарой - план физического мира), и т.д. Конечно, не стоит понимать все упрощенно. Ведь для кого-то про-блемы, связанные, например, с Вишуддхой - это агрес-сивные и перманентные споры, а для другого – эскапизм и отказ от общения.

Чтобы предыдущее посвящение произвело на ини-циируемого полный и должный эффект, требуется опре-деленное время, поэтому предполагается, что между по-священиями должно пройти примерно 9 месяцев или год (единственное исключение связано со степенями Минер-вал и Первой. В особых случаях их разрешается прини-мать в один день).

Разумеется, посвятительная церемония не является универсальным средством раз и навсегда снять блок с чакры. Поэтому эффект от посвящения может быть весь-ма различен. Чакра может быть активирована на какое-то время, но если работу с ней не продолжить, то через короткий срок она "закроется" вновь.

Минервал (нулевая степень) Зачатие. Здесь человек считается гостем нашего Ор-

дена. Это вводная степень посвящения, она дает возмож-ность кандидату подумать и решить, нужно ли ему ста-новиться полноправным членом Ордена. Язык символиз-ма определяет это как притяжение человеческого "эго" (блуждающего Бога) к Солнечной системе, или, если угодно, - зачатие. Минервал - "желанный гость" Ордена, хотя и не его полноправный член. Член Ордена в степени Минервал не может возглавить Лагерь О.Т.О. или дать рекомендацию для вступления в Орден кому-нибудь другому. Время пребывания в степени Минервал не ограничено. Вы можете просить о посвящении в I° сразу же после инициации в степень Минервал, но также вы можете взять тайм-аут, чтобы поразмыслить, стоит ли Вам принимать это решение. Если вы захотите остаться в степени Минервал, это абсолютно нормально.

Первая степень - Мужчина и Брат (Женщина и

Сестра) Рождение. Этот ритуал инициации делает человека

действительным членом Ордена. Во время посвящения в Первую степень между инициируемым и Орденом возникает духовная связь, которую член О.Т.О. более не утрачивает никогда, даже если отходит от активной деятельности в нем или разрывает с ним всякие соци-альные узы.

Вторая степень - Маг Жизнь человека. Человек проживает жизнь и знако-

мится с ее основными законами, с точки зрения Телемы. Третья степень - Мастер Маг Человек познает Смерть. Четвертая степень Она состоит из двух частей: Совершенный Маг и Сотоварищ Святой Королев-

ской Арки Еноха Человек выходит в Мир вне Смерти.

«ИО Пан» №8 октябрь 2005 e.v.

18

Совершенный Посвященный или Принц Иеруса-лимский (P.I.)

Уничтожение или Совершенное Начало. После Четвертой степени следует промежуточная

степень Рыцарь Востока и Запада, являющаяся своеоб-разным "мостом" между Триадой «Земной Человек» и «Влюбленный». Начиная с этой степени, продвижение в Ордене осуществляется только по приглашению.

Как писал Алистер Кроули, "все последующие (высшие) степени разрабатывают, главным образом, символику II степени, то есть, являются своего рода ру-ководством Кандидату относительно того, как он должен действовать; и постепенно сообщают ему Магические Тайны, делающие его Владыкой Жизни".

Дальнейшее продвижение в О.Т.О. обычно требует нескольких лет. Определенное количество времени тре-буется для того, чтобы предыдущие посвящения произ-вели на инициируемого полный и должный эффект.

Ритуалы и обучение с V° по IX° степени - инструкции для Посвящения в Мастерство Жизни; Инструкции, ко-торые вводят в Герметическую Философию, Каббалу, Магию и Йогу, все они нацелены на подготовку к Посвя-щению в одну Высшую Тайну.

Триада Влюбленных V° Державный Принц Розы-Креста, и Рыцарь Пели-

кана и Орла, Рыцарь Красного Орла, и Член Сената Ры-царских Герметических Философов

VI° Прославленный Рыцарь (Тамплиер) Ордена Кадо-ша, и Сотоварищ Святого Грааля, Великий Инквистор Командор, Член Великого Трибунала, Принц Королев-ской Тайны

VII° Теоретик, Весьма Прославленный Державный Великий Генеральный Инспектор, Маг Света и Епископ Ecclesia Gnostica Catholica, Великий Мастер Света и Ин-спектор Обрядов и Посвящений

Триада Отшельника VIII° Совершенный Понтифик Просвещения. Мист

(Epopt) Просвещения. IX° Посвященный Святилища Гнозиса. X° Верховный и Святейший Король (Rex Summus

Sanctissimus). Это техническая степень. Ее получает На-циональный Генерал-Гроссмейстер О.Т.О. в отдельной стране.

XI° Посвященный Одиннадцатой Степени. Эта сте-пень - техническая и не имеет никакого отношения к общему плану Ордена.

XII° Frater Superior или О.Н.О. - Внешний Глава Ор-дена

Стоит отметить, что названия девяти степеней взяты из масонских источников: Святая Королевская Арка Еноха, Принц Иерусалимский, Рыцарь Востока и Запада, Державный Принц Розы-Креста, Рыцарь Красного Орла, Прославленный Рыцарь (Тамплиер) Ордена Кадоша, Ве-ликий Инквистор Командор, Принц Королевской Тайны и Державный Великий Генеральный Инспектор.

Помимо того, членство в Ордене делится на два клас-са: от степени Минервал до VII° члены О.Т.О. составля-ют братство, которое получило название "Величайшая Сокровенная Тайна" ("Mysteria Mystica Maxima" или M.·.M.·.M.·..). Члены Ордена от VIII до X степени обра-зуют Герметическое Братство Света (Fratemitas Lucis Hermeticae).

О.Т.О. в России Московское отделение Ордена - "Убежище Па-

на" ("Pan's Asylum") - создано на основании хартии, вы-данной Высшим Советом Ordo Templi Orientis 15 апреля 2000 года. Любой человек, достигший совершеннолетия (18 лет) и признающий, в меру собственного понимания, Книгу Закона, имеет право заявить о своем желании стать членом Ордена. Но при этом ему надо представить рекомендации двух поручителей из числа членов Орде-на. Для чего он должен доказать, что серьезно интересу-ется магией, желает учиться и может участвовать в со-вместной магической работе.

Членство в нашем Ордене открывает дорогу к Зна-нию, но не дает никаких привилегий на материальном плане. Каждого нового члена О.Т.О. ожидает нелегкая работа. Однако он вправе рассчитывать, что его братья и сестры по Ордену всегда будут готовы помочь ему в этом деле.

Обратиться в Орден вы можете по адресу camp@oto.ru

19

«ИО Пан» №8 октябрь 2005 e.v.

«ИО Пан» №8 октябрь 2005 e.v.

Календарь

“ÂÎÂÏËÚÒÍËÈ Í‡ÎẨ‡р¸ ̇ ÓÍÚˇ·р¸

2 октября 1857 года в Бруклине (Нью-Йорк) родился Артур Уэйт. Он был знатоком каббалы (один из его глав-ных трудов – «Святая Каббала») , изучал тексты средне-вековых гримуаров («Книга черной магии и договоров»). Мартинист, масон, член Герметического Ордена «Золотой Зари», Уэйт, как это ни парадоксально, изо всех сил ненавидел магию, считая наиболее верным для эзотерика – путь христианского мистицизма.

2 октября 1914 года в Лос-Анджелесе, штат Кали-форния, США, родился Джек Парсонс. Член Орденов O.T.O. и A. '.A. '., Парсонс был выдающимся специали-стом по ракетной технике и одним из самых талантли-вых магов современности, которого Алистер Кроули называл своим «магическим сыном» и возможным пре-емником в Ордене. В 1946 году Парсонс провел сексу-ально-магическую операцию, пытаясь вызвать дух Баба-лон и создать «магическое дитя», которое стало бы ее женским воплощением. К сожалению, операция (описанная Парсонсом в его книге Liber 49) закончилась неудачно и имела трагические последствия. Парсонсу покинул О.Т.О.

17 июня 1952 года, он уронил контейнер с гремучей ртутью, крайне неустойчивым взрывчатым веществом. Произошел мощный, разрушительный взрыв. Парсонс был серьезно ранен. Когда прибыли спасатели, он все еще был в сознании. Умер в больнице, через час после взрыва. Получив известие о смерти Парсонса, его мать покончила с собой.

3 октября 1860 года родилась Анни Хорниман. Она стала подругой жены Мазерса – Мойны Мазерс и членом Герметического Ордена «Золотая Заря». Именно ее щед-рое денежное пособие позволило чете сосредоточиться на магической работе. Ссора Мазерсов с Хорниман озна-меновала начало раскола и последующего краха Ордена.

8 октября 1825 года родился Паскаль Беверли Рен-дольф, американский розенкрейцер, разработавший сис-тему сексуальной магии, которая впоследствии активно использовалась в О.Т.О.. Как писал сам Рендольф, тайны сексуальной магии были открыты ему во время путеше-ствия в Палестину.

11 октября 1911 года Алистер Кроули знакомится в Лондоне с Мари д’Эсте Стенджес. Кроули так описывал эту встречу: «Эта дама, представляющая собой велико-лепный образец смешения ирландской и итальянской крови, обладала мощнейшей индивидуальностью и не-обычайной притягательностью, которые мгновенно меня привлекли. Я забыл обо всем. Я сел на пол, как китай-ский бог, и между нами возникли невидимые токи. Мари д’Эсте Стенджес было 40 лет. Он стала очередной Алой женщиной Кроули и получила магическое имя Вирака-ма. Впоследствии, Кроули писал о ней: «связала меня с Абулдизом, так что помогла с "Книгой 4". Не справилась из-за личной ревности».

11 октября 1930 года в Берлине (галерее Ноймана-Нирендорфа) открылась выставка картин Алистера Кро-ули. На ней была показана 51 его работа. «Великий Зверь» почтил открытие выставки своим присутствием. За всю его жизнь это была единственный раз, когда его картины выставлялись в галерее. По отзывам немецкой прессы, вернисаж прошел вполне успешно.

12 октября 1875 года РОДИЛСЯ АЛИСТЕР КРО-УЛИ.

18 октября 1919 года родился Грэди МакМертри, будущий Внешний Глава Ордена (магическое имя «Гименей Альфа»), наследник Кроули и Гермера, восста-новивший работу О.Т.О.

25 октября 1918 года умер Жерар Анкосс, более из-вестный под своим псевдонимом «Папюс». Французский мартинист и розенкрейцер, член «Золотой Зари» и О.Т.О., Папюс был скорее талантливым компилятором, чем магом. Но именно его книги открыли для многих таинственный и увлекательный мир магии.

25 октября 1962 года умер Карл Гермер, исполняв-ший обязанности Внешнего Главы О.Т.О. после смерти Кроули. Гермер проявлял полное равнодушие к делам O.T.O. При нем Орден впал в «спячку» и возродился лишь в конце 60-х годов, когда его, в соответствии с ука-занием Кроули, возглавил Грэди МакМертри.

Love is the law, love under will.

20