ИО Пан 04-01 - 2008-01

СОДЕРЖАНИЕ

LOGOS ................................................................................. 3

НОВОСТИ ......................................................................... 4MAGNUM OPUS

Разоблаченная Каббала (С.М.Л. Мазерс. Перевод Анны Блейз) ..................................... 6

Некоторые методы исчисления и проявления сокрытого смысла в Формулах Магики (Fr. O.Z.E.R.) .............................. 14

Ритуал уединения Жреца ГКЦ (Fr. S.O.L.) ................. 18

МАСОНСТВО«Наставление Рыцаря-Командора Храма»

(Альберт Пайк. Перевод Zealot’а) ............................................. 23

ТАРОИскусство: соединение противоположностей (Fr.Атон) ............................. 28

КОЛЛЕДЖ “ТЕЛЕМА“-93 Эманация элементной сущности телесматической природы (Fr. O.Z.E.R.) ............. 30

ЛИЧНЫЕ ПРАКТИКИЭманация Бога в Солнцестояние

(Sr. Мадин Ра ) ........................................................................ 33Месса: взгляд изнутри (Sr. Мадин Ра ) .................. 35Северо-западные работы

(Санкт-Петербург – Псков) (Fr. Атон ) ................ 37

ТВОРЧЕСТВОПотому или Притча о Святом Дыхании

(Каи-аф-Нур-Ханаб) .............................................................. 40

VÁRIR KVÆÐI ................................................................. 43

КАЛЕНДАРЬ ................................................................ 46

•

•

•

•

•

•

•

••

•

�

ИО ПАН Том IV № 1 ЯНВАРЬ 2007 e.v.

Делай, что изволишь – вот весь Закон!Приветствую Вас, дорогие читатели!Поздравляю всех с прошедшими праздниками, в первую очередь – с прошедшим праздни-

ком зимнего Солнцестояния, Йоля. Многие считают этот праздник важнейшим из саббатов, потому что именно в этот день Богиня рождает Солнечного Ребенка. Отныне ночи будут ста-новиться короче, а солнечноголовый бог – набирать силу.

А поскольку мы не только братья и сестры по выполнению Великой Работы, но еще и дети, родители, супруги – всех поздравляю с наступлением нового 2008 года эры вульгарис. Насту-пил январь, который иначе называют Тихая Луна, Снежная Луна, Холодная Луна, Девствен-ная Луна, Луна Малой Зимы. Кстати, слово «январь» родилось в Древнем Риме; этот месяц был назван в честь двуликого бога Януса.

Итак, на дворе – январь, а у нас – большие перемены. С радостью хочу сообщить вам, что 13 января 2008 г., московское отделение О.Т.О. Оазис «Убежище Пана» было преобразовано в Ложу «Убежище Пана». Сердечно поздравляю всех телемитов!

Позволю себе осторожно предположить, что нас ожидает еще очень много всего интересно-го… Впрочем, об этом позже *делаю знак Гарпократа*.

А из прочего – по-прежнему успешно функционирует Колледж «Телема-93». А я по-пре-жнему буду пользоваться своим служебным положением, чтобы рекламировать этот, вне вся-кого сомнения, достойный проект. Потому как материалы, которые читают преподаватели, уникальны. Присоединиться к группе еще не поздно, а пока я буду выкладывать примеры работ, проводящихся в Колледже.

Следующее важное событие, к которому стоит подготовиться, – праздник Имболк 1-2 фев-раля. Его также называют День Медведя, Пора Свечей, Пора Огней, Оймелк. Имболк – зимний обряд очищения, один из Четырех Огненных Праздников, который отмечает возрождение природы. Бог – еще маленький мальчик – начинает чувствовать свою растущую силу. Богиня пробуждается, а вместе с ней начинает пробуждаться еще скованная снегом и льдом земля. Имболк – хороший день для ритуальных очищений – себя, дома, ритуальных предметов.

Успешной Работы Вам, друзья мои! Пусть же ритуалы будут выполнены с радостью и кра-сотой, и да снизойдет на Вас благословение Богов!

Любовь есть Закон, любовь в соответствии с Волей.Всегда Ваша,

Sr. Ba-Stiw

�


1 декабря 2007 e.v.Великая Ложа О.Т.О. США провела тре-

нинг для посвятителей в Филадельфии, Пенсильвания. Подробности доступны по ссылке: http://www.thelesis.org/

1 и 2 декабря 2007 e.v.Великой Ложей О.Т.О. США был прове-

ден Кааба Коллоквиум в Хьюстоне, Техас. Это –двухдневное тренировочное предпри-ятие для местных офицеров. Подробности: http://kaaba.oto-usa.org/

8 декабря 2007 e.v.В Московском Оазисе была проведена

Гностическая Месса и крещения в E.G.C. Жрец: Брат М., Жрица: Сестра I.С., Дьякон: Сестра N. (Месса), Брат А. (Дьякон при кре-щении)

8 декабря 2007 e.v.В Киевском Лагере «Парсифаль» прошел

ритуал Зевса-Юпитера. На собрании Лаге-ря было решено начать чтение лекций по оккультизму, церемониальной магии, ено-хиане после каждого ритуала. Выступить с лекцией может любой член Лагеря «Парци-фаль».

9 декабря 2007 e.v.Состоялось очередное занятие Колледжа

«Телема-93»Темы: 1. Магия Талисманов 2. Енохианская МагияДокладчики Брат О. и Сестра Д.

9 декабря 2007 e.v. В Пскове состоялось собрание отделе-

ния «Клуба 93». Была прочитана лекция по технике активного воображения, которую Карл Юнг называл западным аналоги йоги. Был рассмотрен символизм Креста, его раз-

новидностей и значений в различных ми-ровых традициях. Прошла медитация на символизм аркана Император и была дана вводная информация по аркану Иерофант.

16 декабря 2007 e.v.Состоялось очередное занятие Колледжа

«Телема-93»Темы:1. Медитация на сфиру Кетер2. Символы и структура ритуалов в Ма-

гии Телемы.Докладчики Брат А. и Сестра I.C.

22 декабря 2007 e.v.Состоялось очередное занятье Колледжа

“Телема-93”Темы:1. Магия Талисманов, Гексаграмма-клю-

чи к работе.2. Енохианская магия.Докладчики Брат О., Сестра I. и Сестра

Д.

22 декабря 2007 e.v.В Московском Оазисе прошел Ритуал

Зимнего Солнцестояния.

23 декабря 2007 e.v.Киевским Лагерем «Парсифаль» был

проведён ритуал Зимнего Солнцестояния! В основу ритуала положена Liber 963 «Сокро-вищница образов» (Дж. Фуллер) и ритуал Зимнего Солнцестояния Ложи Sekhet-Maat О.Т.О. Прошло традиционное сожжение си-гил и бросание семени Воли.

Так же была проведена первая лекция. Брат Приап познакомил собравшихся с ос-новами Енохианской магии

23 декабря 2007 e.v. В Пскове прошло очередное собрание

http://www.thelesis.org/

http://kaaba.oto-usa.org/

�


отделения «Клуба 93». Лекция была посвя-щена архетипу Самости – это самая слож-ная тема во всей Юнгианской Традиции. В рамках изучения символизма был обсужден один из самых древних символов Челове-чества - Свастика. Смысл этого символа был дискредитирован недолгим правлением Третьего Рейха, поэтому очень важно было прояснить его первоначальный смысл. В рамках работы с архетипами прошла ме-

дитация по аркану Иерофант. Также была дана информация по аркану Влюбленные или Братья.

В декабре 2007 e.v.Вышла книга известного средневекового

алхимика и теоретика архитектуры Фулка-нелли «Тайны Соборов».

Подробности по ссылке: http://www.aenigma.ru/

http://www.aenigma.ru/

http://www.aenigma.ru/

�


РАЗОБЛАЧЕННАЯ КАББАЛА(Продолжение).

С.Л.М. МАЗЕРС Перевод Анны Блейз

20. Относительно первого слова Биб-лии, BRAShITh — Берешит, следует также отметить, что первые три его буквы, BRA, суть начальные буквы названий трех ликов Троицы: BN — Бен («Сын»), RVCH — Руах («Дух») и AB — Аб («Отец»). Кроме того, Биб-лию открывает буква B — начальная буква слова BRKH, Бераха («благословение»), а не A — первая буква слова ARR, Арар («про-клятие»). Далее, числовые соответствия букв слова Берешит в сумме дают округленное до десятков число лет, прошедших от Сотворе-ния мира до Рождества Христова: B1 = 2000, R = 200, A2 = 1000, Sh = 300, I = 10 и Th = 400; итого 3910 лет.

Пико делла Мирандола приводит целый ряд разработок на основе слова BRAShITh — Берешит. Соединив третью букву этого слова (A) с первой (B), получаем слово AB — Аб («Отец»). Добавив к удвоенной первой букве (B) вторую (R), получаем BBR — Бебар («в Сыне» или «посредством Сына»). Запи-сав подряд все буквы исходного слова, кроме первой, получаем RAShITh — Рашит («на-чало»). Добавив к четвертой букве (Sh) пер-вую (B) и последнюю (Th), получаем ShBTh — Шабат («конец» или «покой»). Взяв три первые буквы, получаем BRA — Бера («со-творил»). Пропустив первую буквы и взяв три последующие, получаем RASh — Раш («голова, глава»). Пропустив первые две бук-вы и взяв две последующие, получаем ASh — Аш («огонь»). Соединив четвертую букву с последней, получаем ShTh — Шет («осно-вание»). Взяв первые две буквы и переставив их местами, получаем RB — Раб («великий»).

1 См. примечание по поводу числовых соот-ветствий к таблице еврейского алфавита. — Примеч. автора.

2 См. там же. — Примеч. автора.

Если выписать последовательно третью, пя-тую и четвертую буквы, получится AISh — Айш («человек»). Если первые две буквы соединить с двумя последними, получится BRITh — Берит («завет»). Если же первую букву сочетать с последней, образуется сло-во ThB — Тев, которое иногда употребляет-ся вместо TVB — Тов («добро, благо»).

21. Расположив все эти мистические анаг-раммы в указанном порядке, Пико выводит из одного-единственного слова BRAShITh целое изречение: Pater in filio (aut per filium) principium et finem (sive quietum) creavit caput, ignem, et fundamentum magni hominis foedere bono (лат. «В Сыне [или посредством Сына] Отец сотворил ту Главу, коя есть на-чало и конец, огненная жизнь и основание вышнего человека [Адама Кадмона] по пра-ведному завету Его»). Эта фраза — краткий свод всей «Книги сокровенной тайны».

Мы уже нарушили должную меру в своих рассуждениях о буквенной каббале, но это было необходимо — как для разъяснения самих методов, так и для того, чтобы дать метафизическое обоснование прикладной стороне учения, изложенного в нижеследу-ющих трактатах.

22. Термином «неписаная каббала» обоз-начается некое учение, никогда не вверяв-шееся бумаге и передававшееся только из уст в уста. Рассказать о нем подробнее я не могу и не имею права даже поведать, было ли оно открыто лично мне или нет. Также следует иметь в виду, что до рабби Шимона бар Йохаи каббалистические знания вооб-ще не записывались.

23. Догматическая каббала содержит до-ктринальную часть учения. Корпус писа-ной каббалы состоит из множества тракта-тов, различных по времени написания и по

7


своим достоинствам, но в целом их можно разделить на четыре категории:

α) «Сефер Йецира» и производные от нее;

β) «Зогар», его разработки и коммента-рии к нему;

γ) «Сефер Сефирот» и ее разработки;δ) «Аш Мецареф» и толкования его сим-

волики.24. Авторство SPR ITzIRH — «Сефер Йе-

циры», или «Книги формирования», — приписывается патриарху Аврааму. В ней излагается космогонический процесс, сим-волически представленный через десять чисел и двадцать две буквы алфавита, ко-торые в совокупности называются тридца-тью двумя путями. Мистическое истолкова-ние последних составил рабби Авраам бен Диор. Термином «путь» в каббале обознача-ется некая символическая идея или, скорее, круг идей, который можно соотнести с лю-бым данным символом или знаком.

25. ZHR — «Зогар», или «Сияние», поми-мо множества других, не столь примеча-тельных трактатов, содержит следующие наиважнейшие книги.

α) «SPRA DTzNIOVTHa» — “Сефер Дце-ниута”, или «Книга Сокровенной тайны», корень и основание «Зогара»;

β) «ADRA RBA QDIShA» — «Идра Рабба Кадиша», или «Великое Святое собрание», продолжение «Книги Сокровенной тайны»;

γ) «ADRA ZVTA QDIShA» — «Идра Зута Кадиша», или «Малое Святое собрание», своего рода дополнение к «Идра Раба». Три эти книги повествуют о постепенном раз-витии Бога-Творца и сопутствующем разви-тии Творения. Источниками текстов Кнор-ру фон Розенроту (автору «Разоблаченной каббалы»)3 послужили мантуанский, кре-монский и люблинский кодексы — исправ-

3 Кнорр фон Розенрот (1636 [по др. данным 1631] — 1689) — немецкий алхимик и мистик, геб-раист, христианский каббалист, переводчик каб-балистических текстов на латинский язык. Насто-ящая книга представляет собой перевод сборника «Kabbala Denudata», опубликованного фон Розен-ротом в 1677 г. и включающего три трактата книги «Зогар» (перечисленные в пп. α, β и γ) в переводе на латынь с подробными комментариями. — Примеч. перев.

ленные печатные версии, старейшими из которых являются мантуанская и кремон-ская. Комментарии к текстам заключены в скобки;

δ) духовный трактат «BITh ALHIM» — «Бет Элохим», или «Обитель Элохим», со-ставленный рабби Авраамом Коэном Ири-рой на основе учения рабби Ицхака Лурии и повествующий об ангелах, демонах, сти-хийных духах и душах;

д) «Книга о Круговороте душ», трактат в повествовательной форме, излагающий развитий идей рабби Лурии.

26. «SPR SPIRVTH» — «Сефер Сефирот», или «Книга Эманаций», описывает посте-пенный переход Божества из небытия в бы-тие.

27. ASh MTzRP — «Аш Мецареф», или «Очистительный огонь», представляет со-бой герметико-алхимический трактат, ко-торый известен лишь немногим, а понятен еще того меньшему числу читателей.

28. Основные положения каббалистичес-кой доктрины призваны разрешить следу-ющие проблемы:

α) Всевышний, Его сущность и атрибу-ты;

β) космогония;γ) сотворение ангелов и человека;δ) предназначение человека и ангелов;ε) природа души;ζ) природа ангелов, демонов и стихий-

ных духов;η) значение богооткровенного закона;θ) трансцендентальная символика чи-

сел;ι) особые тайны, заключенные в буквах

еврейского алфавита;κ) равновесие противоположностей. 29. «Книга Сокровенной тайны» начи-

нается словами: «Книга Сокровенной тай-ны — это книга о равновесии весов». Что означают эти слова — «равновесие весов»? Равновесие — это гармония, возникающая вследствие подобия противоположностей; это неподвижная середина, в которой дви-жение сменяется покоем, ибо здесь проти-водействующие силы оказываются равны

�


между собой. Это центральная точка. Это древний символ «точки внутри круга». Это живой синтез уравновешенных сил. Форму можно описать как равновесие света и тени: уберите любой из двух этих факторов — и форма утратит свой вид. Термином «весы» обозначается пара противоположных начал в каждой триаде сефирот, равновесие же им придает третья сефира каждого тернера. К этой теме я еще вернусь при рассмотрении сефирот. Учение о равновесии весов — одна из основополагающих идей каббалы.

30. Далее в «Книге Сокровенной тайны» утверждается: «Равновесие пребывает в об-ласти небытия». Что такое небытие? Что та-кое бытие? Разграничение двух этих состоя-ний — еще одна из основополагающих идей каббалы. Дать четкое определение небытия невозможно, ибо, получив четкое определе-ние, оно перестает являться небытием как таковым и переходит в некое фиксированное состояние. Поэтому каббалисты в мудрости своей объявили непостижимыми для смер-тного ума изначальные AIN — Айн, Единое, пребывающее в небытии, и AIN SVP — Айн Соф, беспредельную Протяженность. Даже об AIN SVP AVR — Айн Соф Аур, безгра-ничном Свете, можно составить лишь самое смутное представление. Если вдуматься, мы поймем, что такими и должны быть изна-чальные формы того непознаваемого и бе-зымянного Единого, о наиболее проявлен-ной форме которого мы говорим как о Боге. Он — Абсолют. Но как можно определить Абсолют? Он ускользает от самого процес-са определения, ибо, получив определение, перестает быть Абсолютом. Должны ли мы в таком случае заявить, что Отрицательное, Безграничное, Абсолют, с логической точки зрения, абсурдны, поскольку представляют собой идеи, которым наш разум не может дать определения? Нет. Ведь если бы смог-ли определить их, то они, так сказать, вклю-чились бы в содержимое нашего разума и перестали бы превосходить его. Определе-нию поддаются только те объекты, которым можно приписать определенные границы. Но как можно ограничить Безграничное?

31. Первым принципом и аксиомой каб-балы является имя Божества, в нашей вер-сии Библии переведенное как «Я есмь то,

что Я есмь»4, — AHIH AShR AHIH, Эхейе Ашер Эхейе. Лучше было бы перевести это как «Бытие есть бытие» или «Я есмь Тот, кто есть».

32. Элифас Леви Захед5, великий фило-соф и каббалист нынешнего столетия, пи-шет в своей «Истории магии» (книга I, гла-ва 7): «Каббалисты испытывают ужас перед всем, что напоминает идолопоклонство; правда, они приписывают Богу человечес-кий облик, но это образ чисто символичес-кий. Они представляют Бога разумной, жи-вой Бесконечностью, исполненной любви. Бог для них не является ни совокупностью всех существ, ни абстрактным обобщением бытия, ни какой-либо сущностью, подда-ющейся философскому определению. Он пребываем во всем сущем, не тождествен ничему сущему и превосходит все сущее. Само Его имя неизреченно; однако даже это имя выражает всего лишь идеальные человеческие представления о Его Божест-венности. Что представляет собой Бог Сам по Себе, человеку знать не дано. Бог есть абсолют веры; бытие же есть абсолют ра-зума, бытие является самосущим и сущес-твует постольку, поскольку оно существует. Смысл существования бытия — в самом его существовании. Можно спросить: “Почему существует данная конкретная вещь?”, то есть “Почему существует вещь такая-то или такая-то?” Но задаться вопросом: “Почему существует бытие?” — было бы абсурдно: это означало бы предположить, что бытие существовало прежде себя самого». Тот же автор рассуждает (там же, книга III, глава 2): «Сказать: “Я поверю, когда мне представят научное доказательство истинности догма-та”, — то же самое, что сказать: “Я поверю, когда верить будет уже не во что, когда дог-мат прекратит свое существование в качес-тве догмата и превратится в научную тео-рему”. Иными словами, это все равно, что сказать: “Я признАю Бесконечное лишь тог-да, когда оно будет объяснено, четко очер-чено, ограничено и определено так, как мне

4 Исх. 3:14; в русском синодальном переводе Библии — «Я есмь сущий». — Примеч. перев.

5 Элифас Леви (наст. имя Альфонс-Луи Кон-стан, 1810—1875) — французский оккультист, масон, каббалист и розенкрейцер, основоположник оккуль-тного возрождения во Франции. — Примеч. перев.

�


это удобно; одним словом, тогда, когда оно превратится в конечное. Значит, я поверю в Бесконечное только тогда, когда удостове-рюсь, что Бесконечного не существует. Я по-верю в обширность океана лишь тогда, ког-да его разольют для меня по бутылкам”. Но когда какой-либо предмет получает четкое доказательство и становится доступным ва-шему пониманию, вы уже не верите в него — вы его знаете».

33. В «Бхагавад-гите» (глава 9) сказано: «Я — бессмертие, и я же — смерть; о Арджу-на! я — то, что есть, и то, чего нет»6. И далее (глава 9): «О потомок Бхараты! узри чудеса во множестве, невиданном прежде. В теле моем, о Гудакеша7, узри ныне всю вселен-ную, со всем подвижным и неподвижным, все сущее в одном». Далее (там же) Арджуна отвечает: «О Беспредельный Владыка Бо-гов! О Ты, проницающий всю вселенную! Ты — Нерушимый, [Ты] — то, что есть, и то, чего нет, и то, что за пределами того и другого. Ты — Предвечный Бог, Древний; Ты — наивысшая опора вселенной. Тобою пронизана вся вселенная, о Ты, обладатель бесчисленных форм <…>. Власть Твоя без-гранична, слава безмерна; Ты проницаешь Собою все сущее, и посему Ты есть все су-щее!»

34. Таким образом, идея небытия может существовать как идея, однако не поддает-ся определению, поскольку по самой своей природе принципиально не совместима с идеей определения. Возможно, некоторые из моих читателей заявят, что используе-мый мною термин «небытие» некорректен и что состояние, которое описываю, пра-вильнее было бы обозначить как «несущес-твование». Нет, отвечу я им, ибо несущест-вование не может быть ничем иным, кроме несуществования; оно не может изменяться, не может развиваться; несуществования во-обще не может быть — его никогда не су-ществовало, его не существует, оно никогда не будет существовать. А в небытии заклю-чена жизнь: в беспредельных глубинах без-дны небытия скрывается способность вос-

6 Или то, что пребывает в небытии. — При-меч. автора.

7 Гудакеша — букв. «победивший сон» (санскр.). — Примеч. перев.

стать из самого себя, способность испустить вовне искру мысли и вовлечь эту мысль, уже оформленную, обратно внутрь. Это окутан-ная покровами тайны сосредоточенная на-пряженность в не имеющем центра вихре беспредельного расширения. Вот почему я говорю о бытии, а не о существовании.

35. Но между двумя столь несхожими понятиями, как бытие и небытие, должно существовать некое промежуточное состо-яние, некое связующее звено; и таковым становится потенциальное бытие, уже до-вольно близкое к собственно бытию, но все еще не поддающееся четкому определению. Это бытие в форме возможности бытия. На-пример, в семени сокрыто дерево, которое может из него вырасти; это дерево пребы-вает в состоянии потенциального бытия; в известном смысле оно уже есть, но дать ему определение невозможно. Что уж говорить о тех семенах, которые, в свою очередь, быть может, принесет когда-нибудь это дерево? Состояние, в котором находятся эти семена, до некоторой степени напоминает потен-циальное бытие, но отстоит от собственно бытия еще дальше; по существу, его можно считать небытием.

36. С другой стороны, бытие всегда под-дается определению; оно динамично; оно обладает некими явными качествами и, таким образом, представляет собой проти-воположность небытия (и тем более — не-существования). Это дерево, уже не сокры-тое в семени, но развившееся во внешнем мире. Однако у бытия есть начало и конец, вследствие чего оно неизбежно оказывает-ся зависимым от небытия: без сокрытого за ним небытийственного идеала оно остава-лось бы неустойчивым и неполноценным.

37. Итак, в меру моих скромных сил и со всем подобающим благоговением я попы-тался запечатлеть в умах читателей некий прообраз идеи Безграничного. В связи же с этой идеей я могу лишь повторить слова древнего оракула: «В Нем — безграничная бездна сияния; единая искра из нее творит все сияние солнца, луны и звезд. Смертный! смотри, сколь мало знаю я о Боге; не тщись узнать о Нем более, ибо не дано это уму тво-ему, сколь бы ни был ты мудр; что же до нас, служителей Его, то сколь же малая мы Его

10


частица!»38. Согласно каббале, существует три

покрова небытия, представляющие собой сокровенные идеи еще не проявленных се-фирот. Они сосредоточены в Кетер, кото-рая в этом смысле есть Малкут скрытых идей сефирот. Поясню, что это значит. Пер-вый покров отрицательного бытия — AIN, Айн — есть Небытие. Это слово состоит из трех букв и, следовательно, является про-образом первых трех сефирот, или чисел. Второй покров — AIN SVP, Айн Соф — есть Безграничность. Третий же покров — AIN SVP AVR, Айн Соф Аур — есть Безгранич-ный Свет. Это последнее название состоит из девяти букв и символизирует первые де-вять сефирот — точнее, не сами сефирот, а только их скрытые идеи. Но, дойдя до чис-ла девять, мы не можем продолжать счет, не вернувшись обратно к единству, к числу один, ибо число десять есть не что иное, как возврат к единству, вновь возникающему из небытия. Чтобы удостовериться в этом, до-статочно взглянуть на обычную запись чис-ла десять арабскими цифрами: окружность — 0 — обозначает Небытие, а 1 — Единство. Следовательно, безграничный океан света небытия не исходит из центра, ибо не имеет его, а, напротив, собирается в центре, кото-рый представляет собой первую из прояв-ленных сефирот — Кетер, Венец; ее же мож-но назвать сефирой Малкут, или числом десяти скрытых сефирот. Поэтому «Кетер пребывает в Малкут, Малкут же пребывает в Кетер». Или, как пишет один выдающий-ся алхимик (Томас Воган, более известный под именем Евгений Филалет), по-видимо-му, цитируя Прокла: «Небеса пребывают на земле, но в земном образе, земля же пре-бывает на небесах, но в небесном образе»8. Но поскольку небытие, как было показано выше, не поддается определению, кабба-листы предпочитают рассматривать его не как самостоятельное понятие, а как обрат-ную производную от числа один; вследс-твие чего к обоим этим понятием нередко применяются одни и те же названия и эпи-теты. Среди таких эпитетов — Сокровенное из Сокровенных, Древнее из Древних, Священ-

8 Из трактата «Евфрат, или Воды Востока». — Примеч. автора.

нейший Древний и т.д.39. Теперь следует разъяснить подлинное

значение терминов «сефира» и «сефирот». Первый из них — единственное число, вто-рой — множественное число одного и того же слова. Смысл этого слова лучше всего передается выражением «числовая эмана-ция». Существует десять сефирот. Это пре-дельно абстрактные формы десяти чисел десятичной системы счисления, т.е. чисел 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9 и 10. Подобно тому, как в вы-сшей математике числа рассматриваются в их абстрактном смысле, так и в каббале для рассуждений о Божестве используются абс-трактные формы чисел, то есть, собственно, SPIRVTh — сефирот. Именно из этой древ-ней восточной теории Пифагор заимство-вал свои представления о символических значениях чисел.

40. В системе сефирот в целом и в каждой сефире по отдельности заключено развитие ликов и атрибутов Бога. Одни из них — жен-ские, другие — мужские. По той или иной причине, лучше известной им самим, пе-реводчики Библии старательно вытеснили в небытие и искоренили все упоминания о том, что Божество сочетает в себе мужские и женские качества. Множественное число женского рода — «Элохим» — они перевели единственным числом мужского рода. Притом они отдавали себе отчет, что это множест-венное число, о чем по недосмотру оставили свидетельство в Быт. 4:26: «И сказал Элохим: сотворим человека»9. Далее (4:27), как могли быть сотворены «по образу Элохим» муж-чина и женщина10, если сам Элохим не яв-лялся также мужчиной и женщиной? Слово «Элохим» — это множественное число от единственного числа женского рода ALH, Элоа, образованное с помощью окончания IM. Но IM обычно служит окончанием мно-жественного числа мужского рода, а здесь оно добавлено к имени существительному женского рода. Это придает слову «Элохим»

9 Ошибка автора. Точный источник цитаты — Быт. 1:26, в русском синодальном переводе: «И сказал Бог: сотворим человека». — Примеч. перев.

10 Ошибка автора. Точный источник цитаты — Быт. 1:27, а не 4:26. В русском синодальном пере-воде: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их». — Примеч. перев.

11


оттенок женской силы в сочетании с муж-ским началом, что открывает возможность для порождения потомства. Обыденные религии современности твердят об Отце и Сыне, но ничего не говорят о Матери. В каб-бале же Ветхий Деньми придает себе облик одновременно Отца и Матери и так зачина-ет Сына. Эта Мать и есть Элохим. Точно так же нам внушают, что Дух Святой — муж-ского рода. Но в действительности слово RVCh — Руах («Дух») — женского рода, что очевидно, например, в следующем отрывке из «Сефер Йецира»: «AChTh RVCh ALHIM ShIIM» — Ахат (женский род, не Ахад — муж-ской) Руах Элохим Хиим («Одна Она, Дух Элохим Жизни»).

41. Далее, мы обнаруживаем, что до тех пор, пока Божество не проявилось таким об-разом, т.е. как мужчина и женщина, миры вселенной не могли поддерживать пол-ноценное существование, или, по словам Книги Бытие, «земля <…> была безвидна и пуста»11. Символом этих предсущих миров считаются «цари, царствовавшие в земле Едома, прежде царствования царей у сынов Израилевых»12, поэтому в каббале миры эти именуются «царями Едомскими». Данная тема будет полностью разъяснена в других частях этой книги.

42. Перейдем теперь к рассмотрению первой сефиры, или Числа Один, пифаго-рейской Монады. В этом числе скрыты ос-тальные девять. Оно неделимо и не подда-ется самоумножению: разделите единицу на саму себя — она останется единицей; умножьте единицу на саму себя — она по-прежнему останется единицей и нисколько не изменится. Таким образом, число 1 — по-добающий символ великого неизменного Отца всего сущего. Далее, это число единс-тва имеет двойственную природу и тем самым образует, так сказать, связь между небытием и бытием. Его неизменная еди-ничность не позволяет считать его числом в полной мере; однако оно может участвовать в сложении, и поэтому мы вправе назвать его первым элементом числового ряда. Со своей стороны, ноль (0) не поддается даже сложению — точь-в-точь, как и небытие.

11 Быт. 1:2. — Примеч. перев.

12 Быт. 36:31. — Примеч. перев.

Но если число 1 остается неизменным как при делении, так и при умножении на само себя, то как получить другую единицу для сложения с ним? Другими словами, откуда взять число 2? Для этого необходимо полу-чить отражение единицы. Ноль не поддается определению, но единицу определить мож-но. А вследствие определения возникает эй-долон, двойник, отражение определяемого предмета. Так мы получаем диаду, состоя-щую из числа 1 и его отражения. При этом также возникает вибрация: число 1 колеб-лется от неизменности к определяемости и обратно. Таким образом число 1 становится отцом всех чисел и подходящим символи-ческим обозначением Отца всего сущего.

Название первой сефиры — KThR, Ке-тер, Венец.

Соответствующее ей божественное имя — имя Отца, данное в Исходе (3:4): AHIH — Эхейе, Я (Аз есмь). Оно символизирует Бытие.

К ней, среди прочих, применяются эпи-теты, содержащие в себе идею небытия как обратной производной от этой сефиры:

TMIRA DTMIRIN — Темира Де-Темирин, Сокровенное из Сокровенных

OThIQA DOThIQIN — Отика Де-Оти-кин, Древнее из Древних

OTHIQA QDIShA — Отика Кадиша, Свя-щеннейший Древний

OThIQA — Отика, ДревнийOThIQ IVMIN — Отик Иомин, Древний

Днями (Ветхий Деньми)Также ее именуют:NQDH RAShVNH — Некуда Рашуна, Пер-

возданная ТочкаNQDH PShVTh — Некуда Пешута, Одно-

родная ТочкаRIShA HVVRH — Риша Хавура, Белая Го-

ловаRVM MOLH — Ром Меолах, Непостижи-

мая ВысотаЕще одно очень важное имя, применяе-

мое к этой сефире, символизирует великого Отца всего сущего. Это ARIK ANPIN — Арик Анпин, Великий Лик, или Макропрозоп. О Нем говорят, что Он частично скрыт (пос-кольку связан с небытием), а частично про-

12


явлен (как проявленная сефира). Поэтому Великий Лик символически изображают в профиль: зрителю видна лишь половина этого Лика, или как сказано в каббале, «все в Нем — правая сторона». Позднее я еще вер-нусь к этому названию.

Десять сефирот в целом символизиру-ют Небесного Человека, или Первозданное Существо, именуемое ADM OILAH — Адам Ойла.

К этой сефире относится ангельский чин ChIVTh HQDSh — Хайот ха-Кадош, свя-тые животные, керубим13 или сфинксы из видения Иезекииля и Откровения Иоанна. В зодиаке их представляют четыре знака: Телец, Лев, Скорпион и Водолей — Бык, Лев, Орел и Человек. Знак Скорпиона как сим-вол добра изображается в образе орла, как символ зла — в виде скорпиона, а как сим-вол смешанной природы — в виде змеи.

Первая сефира содержит девять осталь-ных и порождает их в следующем порядке.

43. Число 2, или диада. Название второй сефиры — ChKMH — Хокма, Мудрость, ак-тивная мужская сила, возникшая из Кетер посредством отражения, как я объяснил выше. Эта сефира — активный и проявлен-ный Отец, с которым сочетается Мать и с которым связаны божественные имена IH — Ях и IHVH — Тетраграмматон, а из ан-гельских чинов — AVPNIM — Офаним, Ко-леса (Иезек. 1). Вторую сефиру также име-нуют AB — Аб, Отец.

44. Третья сефира, или триада, — это пассивная женская сила, именуемая BINH — Бина, Понимание, и уравненная с Хокмой. Ибо Хокма (число 2) подобна двум прямым линиям, не способным замкнуть пространс-тво; поэтому она остается бессильной до тех пор, пока не появится число 3, образующее треугольник. Таким образом, третья сефира завершает и проявляет божественную Тро-ицу. Ее также называют AMA — Ама, Мать, и AIMA — Айма, великая плодородная Мать, навеки соединенная с AB, Отцом, для поддержания порядка во вселенной. Поэто-му она — наиболее проявленная форма, в которой мы можем познать Отца, и как та-

13 Здесь и далее мы транслитерируем еврейс-кое слово KRVBIM какKRVBIM как как керубим (ед. ч. — керуб) вмес-то традиционного херувимы. — Примеч. перев.

ковая достойна всяческого почитания. Это божественная Мать, уравненная с Хокмой; это великая женская форма Бога — Эло-хим, по чьему образу мужчина и женщина сотворены, согласно учению каббалы, рав-ными пред Богом. Женщина равна мужчине и никоим образом не ниже его, как настойчиво старались представить ее так называемые христиане. Айма — это женщина, описан-ная в Апокалипсисе (12). Иногда третью се-фиру называют также Великим Морем. Ей соответствуют божественные имена ALHIM — Элохим и IHVH ALHIM — Тетраграмма-тон Элохим; ее ангельский чин — ARALIM, Аралим, Престолы. Она — горняя Мать, в отличие от Малкут — дольней Матери, Не-весты и Царицы.

45. Число 4. От союза второй и третьей сефирот рождается ChSD — Хесед, Милосер-дие, или Любовь, именуемая также GDVLH — Гедула, Величие, или Слава. Это мужская сила, представленная божественным име-нем AL — Эль, Могучий, и ангельским име-нем ChShMLIM — Хашмалим, Сверкающие Огни (Иезек. 1:4).

46. Число 5. Из предшествующей сефи-ры исходит женская пассивная сила GBVRH — Гебура, Сила, или Суровость; другое ее имя — DIN, Дин, Справедливость. Она пред-ставлена божественными именами ALHIM GBVR и ALH, Элоа, и ангельским именем ShRPIM — Серафим (Ис. 6:6). Эта сефира также именуется PChD — Пахад, Страх.

47. Число 6. От двух предшествующих сефирот исходит объединяющая сефира ThPARTh — Тиферет, Красота, или Кро-тость, представленная божественным име-нем ALVH VDOTh — Элоа ве-Даат и ангель-скими именами ShNANIM — Шинаним (Пс. 59:18) или MLKIM — Мелаким, цари. Так из союза справедливости и милосердия рож-дается красота или мягкость, завершающая вторую троицу сефирот. Эту сефиру — ина-че, «путь» или исчисление, как иногда на-зываются эманации, — вместе с четвертой, пятой, седьмой, восьмой и девятой сефирот именуют в совокупности ZOIR ANPIN — Зоир Анпин, Малый Лик, или Микропрозоп. Шесть сефирот, из которых состоит Зоир Анпин, называются шестью Его членами. Другое Его имя — MLK, Мелек, Царь.

13


48. Число 7. Седьмая сефира — NTzCh, Нецах, или Стойкость и Победа, — соответс-твует божественному имени IHVH TzBAVTh — Яхве Цебаот, Господь Воинств, и ангель-ским именам ALHIM — Элохим, боги, и ThRShIShIM — Таршишим, Блистающие (Дан. 10:6).

49. Число 8. Далее следует женская пас-сивная сила HVD — Ход, Великолепие, соот-ветствующая божественному имени ALHIM TzBAVTh — Элохим Цебаот, Боги Воинств, и ангельскому чину BNI ALHIM — Бени Эло-хим, Сыны Богов (Быт. 6:4).

50. Число 9. Две предшествующие сефи-рот порождают ISVD — Йесод, Основание, или Подножие, представленное божествен-ными именами AL ChI — Эль Хаи, Могучий Живой, и ShDI — Шаддаи, и ангельским име-нем AShIM — Ашим, Пламена (Пс. 104:4). На этом завершается третья троица сефирот.

51. Число 10. Из девятой сефиры исходит десятая, последняя, завершающая десятери-цу чисел. Ее называют MLKVTh — Малкут, Царство, а также Царица — Матрона, доль-няя Мать, Невеста Микропрозопа, и ShKINH

— Шекина. Ей соответствуют божествен-ное имя ADNI — Адонаи и ангельский чин KRVBIM — Керубим. Каждая из сефирот в определенной степени андрогинна: она является женской, или воспринимающей, по отношению к сефире, непосредственно предшествующей ей в последовательности эманаций, и мужской, или передающей, по отношению к следующей за ней сефире. Однако не существует сефиры, предшес-твующей Кетер, и не существует сефиры, следующей за Малкут. На основании этого можно понять, почему мужская сефира Хо-кма обозначается именем существительным женского рода. Все сефирот связаны между собой посредством Руах — духа, исходяще-го от Метекла14, тайного влияния.

Продолжение работы в следую-щем номере

14 Букв. «планета», «звезда», «удача», в пере-носном смысле — «влияние» (др.-евр.). Термином «Метекла» в каббале обозначается влияние первоис-точника всех эманаций, пребывающего выше Кетер. — Примеч. перев.

14


НЕКОТОРЫЕ МЕТОДЫ ИСЧИСЛЕНИЯ И ПРОЯВЛЕНИЯ СОКРЫТОГО СМЫСЛА В ФОРМУЛАХ МАГИКИ.

Размышления на тему Формулы LA.ShT.AL. в связи со строфами из Liber AL vel Legis под номером CCXX ( 1:24,60 и 2:15,16 )

Fr. O.Z.E.R.

Цель этой работы – показать связи меж-ду числами, словами и их значениями для разъяснения методов исчисления и прояв-ления сокрытого смысла Формул Магики.

Совершенно очевидно, что между дву-мя числами с одинаковыми суммарными значениями существует взаимосвязь. Буквы и слова, приведенные к числовым эквива-лентам Гематрическим методом Каббалы, проявляют эту связь, порой раскрывая не-видимую суть, сокрытую как в Священных Словах и Магических Формулах, так и в Бо-жественных Именах.

Например, число 9 зовется совершенным и неизменным числом. Оно скрывает более чем обширные и пространственные смыс-лы, будь то Три Триады, или символ 8 и 1 в 8 - Тайное имя Хада Священной Книги За-кона [AL 220 2:15]. Так же и Солнечное число Зверя 666, дающее в сумме неизменное 9.

Кроули всегда отличался искушенным пониманием числовых соответствий в об-ластях Магического Искусства. Очевидно, что его Работы следует рассматривать не только с точки зрения текстового изложе-ния, но и с позиции нумерации строф, так же как и медитативными методами. Ибо тайнопись изложения раскрывается, вклю-чая не только видимые формы.

Исследователю желательно использовать все методы известные ему, дабы расширять свое понимание. Достаточно присмотреться, например, к строфе 28 первой главы Книги Закона. Сложим эти цифры, и мы получаем 10 (еще одно совершенное число Каббалы) «…и два…» как 1 и 0 (двойственность раз-деления). Затем идет строфа 29 = 2+9 = 11, и текст, подтверждающий разделение (1 и 1). Далее о сотворении Мира, в строфе под но-

мером 30, таким образом – тройка – Триада Высших; 1+2+3=6 (гексада) и т.п. и т.д.

На фоне углубления понимания Фор-мулы «LAShTAL», мы открыли для себя не только метод Гематрии с использованием «Системы Девяти Камер» (AikBekar), но по-лучили и некоторые ответы, давно будора-жащие наше сознание. Например, почему высказывание Хад в Книге Закона, на пер-вый взгляд не согласуется с тем, что Он 11, как и Невеста его 11 [AL 220 2:16]. Уверен, что многим из вас пришлось сломать не один карандаш для объединения Высших Теле-митских Божеств)). Да и что это за 8 и 1 в 8 [AL 220 2:15]? Как и вопрос, почему Пророк назвал Книгу Закона – Liber AL за номером 220 (кроме как английского Liberal)?

***В этой Работе использовались известные

Герметические системы распознавания, та-кие как исчисление при помощи замены, перестановки и вычисления Каббалисти-ческих числовых соответствий букв; нуме-рация и названия старших Арканов Таро; а так же формообразующее значение букв еврейского алфавита.

Теперь, позволим себе перейти к сути вопроса, а именно, проявить иллюстрацию замечательного метода Гематрического ис-числения, с которым заинтересованный читатель без труда сможет ознакомиться в работе Алана Бенета «Записки о Бытии», во 2-м томе 1-го Эквинокса, на примере рассмотрения формулы «BRShIT». Мы так-же опирались на методы, предложенные А.Кроули в Liber 777.

Я предлагаю вам вновь обратить вни-мание и попытаться разобрать формулу «LAShTAL».

Поступай в согласии с Волей – таков весь Закон!

«Все числа есть эманации, суть Покровы Бога Единого,следовательно, искажения Единицы» [Liber 777]

15


АL =Алеф(1) + LMD(30)Формула этого слога/слова по своей важ-

ности и глубине требует не менее, а веро-ятно и более пристального внимания, как и большинство Магических и Каббалисти-ческих формул и терминов, что мы и поста-раемся доказать.

«AL» – переводится с Иврита, в первую очередь, как «ВСЁ», и представляет Форму-лу Начала Творения. И в этом сокрыто мно-жество! Первая буква «Алеф» как 0 и 1 вме-щает в себя все Проявленное Бытие. Если мы возьмем «AL» как =13 (1,30=13) - Единство, сокрытое в Тройственности = 1+3=4, суть Символ Закона и Формула четырехбуквен-ного Священного Имени «IHVH» – Иегова-Димиург = 26. Здесь же, 13=1+3=4, где сумма таковых = 1+2+3+4=10, 10 Священных Сфи-рот Каббалы и их развитие – от 0 к 1 и до 0, как и многое другое в свете числа 4.

«Алеф» – числовое значение 1, Аркан Таро под номером 0 – «Глупец»; Потенциальная, неразвитая Вселенная; Начало Начал; 0, как источник проявлений; Ничто – Завесы Не-бытия; Солнечная Свастика; Крест в Круге; Корень Сил Воздуха; Единство во Множест-ве; Бытие в Небытие; Вещество и Движение; Бык и Плуг; Младенец в Яйце; Жертвенный Агнец, пронзенный Мечем; Маг Арканов Таро; Человек и многое другое…

Невероятный Символ, представляющий букву «Альфа» – Начало всех вещей. Первая буква Алфавита всех языков мира. Первый Аркан Таро под номером «0», из которого, как из яйца появляются, а затем эволюци-онируют остальные Ату, вплоть до 22го Ар-кана. 22 аркан – «Вселенная» в ее Торжестве Завершения. Путь Великого Делания, прой-денный Глупцом от Альфы до Омеги (Тау).

«Ламед» же представляет собой 11-ю букву Еврейского Алфавита, которая делит последний, в равновесии продолжая Путь Дурака (кстати, номер 1-го Ату соответству-ет 11-му Пути от Бина к Кетер). В старых, до-кроулианских колодах, Ламед была XII Ату и представляла Равновесие всех Старших Арканов колоды. Однако Кроули заменил его на Ату «Сила», теперь «Вожделение», и в этом сокрыто Равновесие сил Госпожи на-шей БАБАЛОН и Зверя ТЕРИОН, а так же

Тайное число ХаД и Нюит, о чем позже.Если рассмотреть форму числа Алеф,

оно состоит из трех единиц и вполне мо-жет быть представлено числом «111», кото-рое имеет несколько значений. «AHAD» – Единство и «AHAVA» – Любовь, но так же и «APL» – Глубокая Тьма и «ASN» – Внезап-ная Смерть.

Интересно отметить, что 111 разделен-ное на 3 дает 37 – число термина IChIDH (Йехида – высшая часть Каббалистической Души, соотнесенная с Кетер мира Ацилут). Здесь 37(10) является - «Корона Человека» удваиваясь на 2, дает 74 – числовая транс-крипция LMD, что есть расширение числа 3; умноженное же на 111 и дает число 333, число Дьявола Телемы «HORONZON» и т.д.

Значение «Алеф» как понятия «Единс-тво» более-менее ясно. Оно проистекает из самого номера буквы Алеф 0=1=10,

Слово «AHAVA» («Любовь») = 13 = AL = 111 = Алеф, можно рассмотреть как «Лю-бовь Бога к своему творению, выраженную в жертвоприношении IHShVH ради Любви»; и «Любовь Творца в Любви к Себе выраженной во множестве его проекций, или как Бытие в самом себе Бытие».

В жертвоприношении сокрыт символ – внезапной смерти «ASN» и (первородной) Тьмы «APL». Алистер истолковывал оную как «Аннигиляция личности в Боге, и Тьму, как покров Единства». По словам А.К., это со-стояние именуется Самадхи – растворение Единого во множестве как Едином целом.

Феномен «Альфы», являющей начало всего, наводит на мысли о Творении как таковом, описанном на первой странице Книге Бытия («BERSHIT»), где Алеф пред-ставляется Пустотой = 0, за которой следует разделение оной Монады на первую Диаду, т.е. «Воды и Твердь между ними». Интерес-но отметить, что Алеф по своей форме схож не только со «111», но и Йюд+Вав+Йюд, ко-торые в сумме дают число 26, число суммы букв Священного Имени «IHVH». Отсюда еще одно доказательство, Иегова Единый Бог = Алеф (начало) =1. Впрочем, можно продолжить разделение Иеговы и на 2, как 26=13х2, следовательно, Иегова это – два…

Далее, обращаясь к системе Аик Бекар,

16


можно заметить, что Алеф занимает ту же «камеру», что и Йюд=10 и Каф=100.

Все эти буквы значимы сами по себе и имеют не менее глубокие смыслы. Мы же позволим себе сказать лишь несколько слов о некоторых аспектах, которые представля-ют процесс развития буквы как Развитие За-кона и Числа в проявлении Божественной Воли. Например, Великое Делание в Пути от Глупца=0, к Иерафанту – Йюд (10), т.е., к Юпитеру (X) – Каф(100), управителю Зако-ном и Колесом Жизни=4, 1+3, вместе даю-щее 13 - AL, и далее по 22 Путям Мудрости в возращении к Монаде Кетер (Корона (10 и 0)).

Вернемся же к слову «AL», также пред-ставляющему первый слог в Священном Имени Создателя «ALHIM». Здесь мы видим доказательство Андрогинности сути Бога Единого во Множестве и в создании Чело-века: «…и сотворили Элохим Человека: по образу Своему сотворили они их – Мужчину и Женщину» [Книга Бытия]. [AL] – муж.р., ед.ч., через [H] (Мать) имеет окончание [IM] жен.р., м.ч…

Возвращаясь к слову «AL», мы замеча-ем его в качестве Имени Бога сферы «Хе-сед» (4-ая Сефира – Юпитер, Х Аркан Таро – «Колесо Фортуны»), где оно предстает как Могущество и Сила Бога. Кроме того, «AL» является так же окончанием Имен Ангелов и Архангелов, являющих волю Бога в Твор-честве. Таким образом, получая это оконча-ние, неуравновешенные Силы приобретают Божественную Волю, могущество и силу в управлении Законами Вселенной.

Здесь уместно вспомнить о четырех Архангелах-Керубим (Лев, Орел, Телец, Водолей-Человек), представляющих Имя «IHVH» и охраняющих Триаду Вышних от посягательств Левиафана. Кстати, Ле-виафан (Красный Дракон Апокалипсиса о семи головах) также начинается с «Ламед», что наталкивает нас на новые мысли о со-творении и устроении Мира…

Можно было бы расписать это Эссе на многие страницы доказательств могущес-тва и совершенства Каббалы и Слова «AL», но позволим себе остановиться и осветить лишь еще момент, показавшийся нам на-

иболее интересным в связи с поиском тож-дества, который и является одной из целей данной работы.

Я говорю о Нашем Великом Пути – «Те-лема» – и о Наших Божествах, представлен-ных в Паре противоположностей, таких как «ХАД» и «НЮ», об их Тождестве и Единстве и об их Тайном числе.

Здесь к «Алеф», тождественному Име-ни «IHVH»=26 очевидно прибавить «Ла-мед»=30, что в сумме дает 56, число Имени и Слово Нюит - «AL 220 1:24». Где [Нун]=50 и [Вав]=6 дает то же число 56=11.

То же говорит и Хад: AL 220, 2:15,16. В строфе 15 Хад объявляет, что он «8 и

1 в 8», в строфе 16, что он «Императрица и Иерофант».

Итак, Императрица Таро (III) + Иерофант(V) = III+V=VIII ( Ламед – «Равно-весие» )= IHVH=26=2+6=8.

Они же, Хей+Далет (на Иврите ХаД, это две буквы) =5+4=9 ( и «число мое у дураков 9» [AL 220, 2:15] ).

Хад = III+V= VIII и 1+VIII= т.е. «Алеф» в «Ламед» ( в Равновесии ) = AL.

Итак, III+V=8= (IHVH 26=2+6=8) и 1«Aлеф» в 8 «Ламед»= AL = IHVH+L (L= Руах Элохим – (Аик Бекар – L+R) - «Руах Элохим Разделил в Равновесии АЛЕФ» ) = 5 6 = 1 1 = 1/1

Таким образом, оба они, Хад+Ню = 11+11= 22 Пути Мудрости, соответствующие 22м Ату Таро и 22м буквам Еврейского Алфа-вита. Единство, разделенное ради «Ахава», Любви.

И, конечно, «Liber Al vel Legis», священ-ная Книга Закона названа так Пророком не случайно.

Liber Al под номером 220. В ней 220 строф, число которых легко приводится в движе-ние. Вот пример простых исчислений, при-водящих указанную формулу к Единству:

220 = 2 + 2 = 4 = HeSeD = 8 + 60 + 4 = 72 = 9 = ISVD = 80 = P = Марс = 5 = He = Мать = Bina = 3 = G = GML = 73 = ChKMH = AB = Отец (1+2) = Хокхма = 2 = B = Маг = I = 1 Монада Кетер.

или: 220=11+11= 22/2=11 = 1+1 = 2 Bet, Маг = I

17


= 1 Монада.Вследствие подобной тождественности

(AL=13=4=10=1=0) проявляет 220 так же, как = 13 = AL «ВСЁ». Предвещая глубину и свя-тость Liber Al vel Legis под номером CCXX, как передано DCLXVI через XCIII = 418 Про-роком THELEMA.

Теперь мы позволим себе закончить рас-смотрение Формулы AL расшифровкой следующим образом:

1. «Его глупость, есть справедливость». Алеф-Глупец, Ламед – Справедливость;

2. «Глупость этого Мира, есть глупость перед Богом»;

3. «Воздух есть его равновесие». Алеф – корень сил воздуха, Ламед – равновесие;

4. «Он есть и вещество, и движение». Алеф – Вселенский Эфир, Пустота, Ламед – молния, давшая импульс к вращению свастики или Креста в Круге;

5. «Не проявленная Вселенная в стати-ке». Алеф=0, Ламед = равновесие = не дви-жение;

6. «И создал бог Твердь. И отделил воды, на те, что под Твердью, и на те, что над Твер-дью, и назвал Твердь – небом». Книга Бытия о Сотворении Мира.

Касательно слова «LA» сразу много не скажешь. Разве что, «LA» в переводе с Ив-рита есть слово отрицания, «Нет». Отсюда – ничто, пустота, небытие. Отрицание всего того, что было сказано выше.

«LA» – Равновесие Нуля (Ламед + Алеф = 31), не проявленная Вселенная в зароды-

ше = 0, предпосылка развития и эволюции. В то же время саму букву «Ламед» по форме можно рассмотреть как Молнию, источник движения Алеф или разделение на 111, ко-торое в сумме дает число 26, число Имени Демиурга, а, следовательно, начало – Творе-ние и Страдание; четыре оковы, в которые обернута Душа.

Впрочем, всё – «AL» не могло бы сущес-твовать без Пустоты – «LA» – ничто. И луч-шим примером развития этой идеи, вероят-но, могла бы служить формула «LA-ShT-AL» – «Все из Ничего» или «Разделение Пустоты (LA), Проявление Духа Жизни (Sh T) и Творе-ние Мира (AL)».

«LAShTAL» как «Проявление Жизни меж-ду Бездной Пустоты и Бездной Полноты».

Так же добавим, что сумма букв этих слов - «LMD» и «ALPh» - в транскрипции каждой буквы, дает 185=14=5, 5 формула Пентаграм-мы, Элохим и IHShVH.

AL+LA= 185+185 = 370 =3 (высших) +7 (нижних) = 10 – Все то же совершенное чис-ло развития от 0 до 0.

Ну, и финальное, конечно, Одиннадца-тисложная Печать и Двойное Слово Масте-ра:

Аб-Ра-Хад-Аб-Ра, которое так же тождес-твенно «Алеф», 11-му Пути от Бина к Ке-тер.

«Каждое число бесконечно; различия нет» [AL 220 1:4]

Любовь есть Закон! Любовь в соответс-твии с Волей!

18


«ВОСКРЕСШИ БЫСТ, ВОССЛАВЯХУ НЕБЕСИ И ЖИТО»

МЕССА ПЕРСОНАЛЬНАЯРИТУАЛ УЕДИНЕНИЯ ЖРЕЦА ГКЦ

НА ОСНОВЕ МАТЕРИАЛОВ LIBER XV, LIVER 220, LIBER ASTARTELIBER 120 A

VELANNIHILATIO DUORUM IN UNO MATRIMONIUMQUE CUM INNEFABILI

Автор переработки: Fr. S.O.L.

IОтойдя ото сна до рассвета за не менее

чем полчаса, встать, успокоив мысли и за-быв (или запротоколировав при необходимос-ти) остатки снов (выполнив ритуал очищения стихий), произнести, стоя в Знаке Приветс-твия:

«И Я НА ЗЕМЛЕ И В НЕБЕ! ОНИ ПРИ-ВЕТСТВУЮТ МЕНЯ! СЛАВА ТЕБЕ, О ПТАХ, СОЗДАВЩИЙ БЫТИЕ BNBN В БЕЗДНЕ NWN!».

Следует встать в позу Птаха Творяще-го, лицом на Восток, восславляя Творца и причащаясь его первородных упорядочи-вающих энергий, и можно произнести фор-мулы Эона (5 штук, упомянуты в ритуале Либер Регуле), для обращения к силам Но-вого Эона.

Совершить 3,5 круга разминочных дви-жений, глубоко вдыхая и выдыхая воздух, полной грудью и разминая мышцы – раз-мышления о созданных Шу (воздухе, при-тающем) и Тефнут (иногда называемой Тефнут-Маат) – как о закономерности Тво-рения.

Прийти к воде или бане, или иным тер-мам, и взяв горсть соли в руки всыпать в воду, со словами

«Пусть соль земли исполнит воду сию благодатию явить силу великого моря!», затем, перемешивая, произнести

«Будь благословенна, о Мать!». Погрузившись в воду, почувствовать со-

прикосновение с водой всем телом, не избе-гая мысли об инцесте, если та появится, но ощущая наполнение в любом случае, сила-ми первородной своей, укрепление костей и омоложение плоти. Омыть своё тело и сказать:

«Сим я, жрец, очищен душой своей и телом!».

Выйти из воды, мысленно повторив «Будь благословенна, о мать!»Осушиться, если потребуется, и соот-

ветственно погоде/окружающей обстановке одеться. Медитировать несколько минут об очищении.

Если того требует тело, подкрепиться, благословив сие ритуалом Воли, в который добавить определение того, что есть суть Великой Работы на сегодня – исполнение Великой Гностической Мессы.

Зажечь огонь на черном алтаре или кос-тер, если действие в чистом поле, и, окурив себя благовонными травами, соответствую-щими дню (или универсальными для се6я, если оные есть и известны), произнести:

«Сим я, Жрец, буду пылок – и Телом (подумав о питании) и душой (размыш-ляя о благовониях)».

Надев золотой пояс, произнести медлен-но и вдумчиво символ Веры, и если будет на то желание, предварительно выполнить Знак Нерожденного (или Карательный Знак, описанный в тексте Гностической Мессы) и Шаг из позы Dieu Garde.

Надеть красную Мантию Жреца со сло-вами

«Пусть Огонь Солнца станет моими Одеянием, ибо я Жрец Солнца!».

Выровнять края подола; правое, затем ле-вое плечи, совершая нечто вроде буквы Тау на теле.

Надеть на себя корону со словами «Змей же станет моей Короной, ибо я

Жрец Господа!».(На земле Бен-бен родился Ра (Солнца

19


Жрец, символизирующий Солнце) и из слез его создались люди и знак Анх) – расправить ткань и Урея, венчающего Корону, и так на теле будет изображен Иероглиф НNХ.

Вступление сие должно завершиться не-многим позже восхода.

I IВыполняется поклонение по книге Реш

Солнцу на Восходе. Воздев Копье, приготовленное специ-

ально и заранее, к небу, или же Фаллос; размышляя о слиянии с каждой частицей мира (технология достижения такого состо-яния описана в иных источниках), Жрец произносит

«Бог пребывает среди нас!», когда прочувствует эротическую силу и

ясно направит поток энергии к небу сквозь завесу воздуха.

Свершив знак Воздуха или Шу, жрец произносит:

«Я есмь живой образ Шу, Живой Об-раз его, Царь и Жрец, воздевший Тебя, Ню, девственную, чистую и без изъяна, и на Востоке (словно Ра, освещающий Геба) – создаю Твоё пребывание на четырех столпах, что на Вершинах Земли!

И Я есмь Хад, Манифестация Нюит, через Даат и Элоа-Адонай, и Бабалон».

Обращаясь к Ню перед основным служе-нием, Жрец внятно и медленно зачитывает Вторую Главу из Книги Закона.

В виде символического соответствия тройному поцелую Книги Закона, рас-крытой на груди Жрицы, Жрец поднима-ет Книгу над собой, устремляя взор к ней, мысленно «располагая» Книгу на груди Ню, трижды целует Книгу и глубоко вды-хает воздух вокруг, стараясь почувствовать аромат Небес, таким образом, он обраща-ется непосредственно к Бесконечной мира сего.

Жрец располагает Книгу закона верти-кально на земле или алтаре, Очищает мес-тность вокруг себя окроплением водой, взя-той из Терм, по 4-м сторонам света и вверх, на зенит, также окуривает благовонием по

тем же сторонам.Ответом должен стать голос Небес: «Ибо я разделена ради любви, ради воз-

можности единения».Так как завеса всегда на теле Нюит в виде

атмосферы Земли, совершается далее лишь тройной обход ритуального пространства посолонь, в позе Птаха Творящего, с жез-лом (Мага) в руках, с произнесением текста строф 44 и 45 из 1-й Главы К.З. и «Ничто - тайный ключ этого закона…»

Затем, как антитезис, Жрец читает сло-ва AL I:1-14 включительно. Вдумчиво и мед-ленно.

Далее, вернувшись на восток, Жрец по-нимается на одну ступень (если их нет, де-лается импровизация – вроде лесенки или многоярусного столика) и произносит Пер-вую Речь.

Закончив, он берет Книгу Закона и, об-ратив её в небо (подняв над собой) и (таким образом, воздев свои светлые очи к книге, толь-ко удержался бы и не упал от такого) читает про себя, ясно слыша женский голос, Речь Жрицы за Завесой, одновременно взращи-вая свою эротическую и мистическую тягу к образу прекрасной и всеобъемлющей бо-гини.

По окончании он поднимается на вто-рую ступень и читает, обращаясь лицом к небу, Вторую Речь Жреца, концентрируясь на образе Хадит и Центра бесконечной ок-ружности.

Фраза из текст Дьякона «Но вы, о люди мои» опускается. Произносится далее, на-чиная с «Пусть ритуалы будут выполне-ны и т.д.», декламируется также перечисле-ние Празднеств.

На третьей ступени Жрец обращается к Внутреннему и Внешнему Солнцу, источ-нику жизни – согласно Третьей речи пе-ред Завесой.

По окончании этих воззваний, в голове Жреца должна быть одна мысль:

«У тебя нет иного права, кроме как поступать согласно своей воле».

Последняя фраза должна стать красной нитью всей работы Жреца в этой Высшей

20


инвокации.Оглядывая мир или храм вокруг, Жрец

торжественно произносит фразы «ИО![... ...]ИАО»Затем, Жрец приступает к длительной

(сколько сможет держать концентрацию на идее) медитации над идеями и образами ТУМа, ПАНа, НЮ, ХАДа, РА, ХЕПЕРА, ТОТа, ТЕФНУТ-МА АТ, НУН и БЕН-БЕН, о самом себе и месте в этом мире (**).

Также читается AL I:58,60, II:50, 51, 52Если при этой медитации есть возмож-

ность отпустить воображение, пусть она превратится в транс или скраинг. Примени-мы шаманские способы погружения в ИСС: пение, и всё, что позволит Эго раствориться – всегда держа на задворках сознания мысль о работе по постижению всеобщности идеи перечисленного выше (**).

Такая работа должна быть выполнена не единожды, и не стоит ожидать быстро-го результата. Даже призывая подсказку от Учителя из Верхнего Мира, следует от-дельно держать в памяти, что Жрец ищет обнаружения Единства Творения, а не ана-литического разделения на категории и ду-хов. Поиск Дхараны. Рекомендуется как ре-гулярное упражнение перед проведением каждой мессы, для осознания своей взаимо-связи с действующими образами, лицами и, если она есть, паствой и окружающим ми-ром, также дарами святыми.

В виде антитезиса к этой медитации следует прочесть II:78, что способно создать внутренний парадокс и в один момент по-может достичь Единения 1 и -1...

По выходу из этого состояния имеет смысл запротоколировать прочувствован-ное, не ожидая окончания всего ритуала.

Далее Жрец располагает приуготовлен-ную чашу с Вином на земле слева от себя, Дары же святые – справа. Копье же распола-гает вертикально вверх острием, не втыкая в землю между Чашей и Дароносицей. Те-перь он начинает читать 11 кратких молитв, направляясь в ту сторону, где наблюдается нынче то ли иное природное явление (Сол-нце или Луна, или ближайшая вода, или от-куда дует ветер, или где горит огонь, или

вглядываясь в просторы, травы и леса), или стоя лицом на восток, если это явление не имеет конкретного местоположения (типа «К Смерти» или «К Рождению», конечно, если рядом не происходят роды или кто-то не со-вершает свой Великий Переход: сия ситуация - вопрос этики).

«О Господи, источник света и жизни [..... .....] AYMГN!»

Жрец преклоняет Колени и встает, про-износя

«Да будет так!»Символически процесс перехода пропас-

ти закончен, и жрец устремляет глаза к вос-току, обходя посолонь Чашу, Дароносицу и Копье, становясь спиной на запад. Так он и Ню становятся едины, они супруги, словно Хад и Ню.

Жрец совершает Фигой пять крестных знамений. +3 +1 +2 над Дискосом и Чашей; +4 над одним Дискосом; +5 над одной Ча-шей.

«Жизнь человека на земле, плод тру-дов, постоянство усилий, стань пищею Духа!»

Он касается Гостии Копьем. «Силою этого Жезла Да станет хлеб

сей Телом Божьим!»Он берет Гостию. «TOYTO `EΣTI TO ΣOMA MOY». Он преклоняется, совершает поклонение

Гостии, поднимается и показывает Гостию Небу. Затем возвращает Гостию на Дискос и вновь совершает поклонение.

Берет Чашу и произносит: «Носитель радости Человека на земле, отрада в тру-дах, вдохновение в усилиях, стань экста-зом Духа!»

Он касается Чаши Копьем. «Силою этого ЖезлаДа станет вино сие Кровью Божьей!» Он берет Чашу. «TOYTO `EΣTI TO ПOΘHPION TOY

AIMATOΣ MOY». Он опускается на колени, совершает пок-

лонение, поднимается, показывает Чашу ЖРИЦЕ, возвращает Чашу на место и со-

21


вершает поклонение. «Ибо таков Завет Воскресения».Он пять раз крестит Небеса в прежнем

порядке (стороны света – затем зенит). «Прими, O ГОСПОДИ, эту жертву

жизни и радости, истинный залог Завета Воскресения».

(ЖРЕЦ передает Копье ЖРИЦЕ, которая целует его 1 раз.) – поскольку это невозможно в данном варианте мессы, то …

Жрец лишь плавно воздымает Копье к Небу

… и чувствует силу ласки и теплоты, спускающуюся на него через Копье.

Он прикасается к телу между ее (в этой ситуации, воображаемых, но очень четко) грудей и к животу. После чего воздевает руки, стремясь объять весь Мир, ощущая объятия визуализируемой Богини Нюит в атропоморфном виде и наслаждение, что даруют эти объятия, не забываясь, однако, в экстазе возбуждения, постоянно помня о священнодействе, на которое его силы ещё понадобятся.

Жрец, снова взглянув на хлеб и вино и снова воздев глаза к Небу, туда, где Солнце:

«Пусть несётся жертва сия по волнам Эфира к Господу нашему и Отцу, Солнцу, который странствует по небесам под име-нем своим ОН».

Он смыкает руки, целует землю (нахо-дясь при этом в положении спиной на За-пад, к востоку от «Черного Алтаря» или его подобия) (примерная проекция примерного изображения Ню со Стелы 666 на плоскость Земли)) “между грудей” 1 раз, встает, делает три больших крестных знамения над Дис-косом, Чашей и самим собой. Он ударяет себя в грудь.

«Внемлите же вы, все святые истин-ной церкви с древних времен, ныне сущ-ностно пребывающие здесь, что мы – ваши преемники, с вами мы утверждаем общение, от вас мы имеем благословение во имя ИАО».

Он трижды крестит Дискос и Чашу вмес-те. Он снимает покров с Чаши, преклоняет колени, берет Чашу в свою левую руку и

Гостию в свою правую руку. Гостией он пять раз крестит Чашу.

Он поднимает Гостию и Чашу, ставит их, звонит в колокольчик, поднимает их снова и произносит распевно

[Трисвятое]«AГIOΣ, AГIOΣ, AГIOΣ IAΩ!»Он возвращает на место Гостию и Чашу

и совершает поклонение. (Тексты Гимнов, так как Месса не являет-

ся канонической, сокращены, ибо в тех фра-зах, что сохранены, содержится суть всех ос-тальных восславлений)

«О Ты, кто есть Я, и превыше всего, что я есть,

Кто не имеет природы и имени,Кто есть, когда все помимо Тебя исчеза-

ет,Ты - сердце Солнца и его тайна,

Скрытый источник всех ведомых и не-ведомых вещей,

Ты отстраненный и единственный,Ты, огонь истины в тростнике,

Вынашивающий и порождающий,Источник и семя жизни, любви, свобо-

ды и света,Ты, неименуемый и незримый

Тебя я призываю, огонь слабый и чис-тый

Пылающий, как мои стремления ввысь.

Тебя я призываю, о Сущий,Тебя, сердце Солнца и его тайна,

И та святейшая мистерия,Которую я воплощаю.

Явись же, о Ужасающий и Премилости-вый

в сыне своем, согласно закону!Ибо Дух Святой - Прообраз Отца и

Сына, Муж-жена, сущностный и единый, Муж, сокрытый в женском образе,

Слава и поклонение в вышних Тебе, о Голубь,

Слава и поклонение Тебе, О сила Мирового ясеня, чудесного дре-

ва!»

Жрец берет Дискос между указательным и средним пальцами правой руки, а также

22


берет Чашу левой рукой (отсылка к тради-ции vama-marga).

«Господь сокровеннейший, благосло-ви эту духовную пищу для наших тел, даруя нам здоровье, и богатство, и силу, и радость, и мир, и исполнение воли, и любви в соответствии с волей, которая есть нескончаемое счастье».

Он крестит Дискос и целует его. [Он располагает Дискос на Алтарь и рас-

полагает Копье на земле с Серево-Востока на Юго-Запад.]

Он открывает Чашу, преклоняет колени, встает.

Он берет Гостию и преломляет ее над Чашей.

Кладет в Дискос половинку Гостии, кото-рая находится в левой руке.

Затем отламывает кусок от половинки, которая осталась в правой руке.

«TOYTO ÈΣTI TO ΣПEРMA MOY.Ò ПATEР ÈSTIN Ò HYIOΣDIA TO ПNEYMA AГION.AYMГN. AYМГN. AYМГN.»Жрец возвращает на место левую поло-

винку Гостии, берет острие копья, нанизы-вает Агнца, берет Чашу в свою левую руку, опускает острие копья в Чашу.

В этот момент жрец должен заставить себя услышать произнесенное им слово: «HRILIU!» с огромным эхо, словно вся все-ленная отозвалась!

Жрец располагает Копье в и.п. Преклонившись, накрывает Чашу. Жрец преклоняет колени, затем встает,

кланяется, складывает ладони, затем уда-ряет себя в грудь, кладёт левую ладонь на живот жрицы (ибо после момента HRILIU, символически, сила Змея, порожденного Львом, находится в Реторте и сила эта по-беждает смерть).

«О Лев и О Змей, губитель губителя, будь сильным среди нас.

О Лев и О Змей, губитель губителя, будь сильным среди нас.

О Лев и О Змей, губитель губителя, будь сильным среди нас».

Затем жрец произносит «Делай, что изволишь – таков весь За-

кон. Любовь есть закон, любовь в соот-ветствии с волей».

Левой рукой жрец берет Дискос. «Да вкушу я суть солнечной жизни.» Жрец берет Гостию правой рукой, крес-

тит ею Дискос и съедает половину, полови-на же сжигается во Славу Жрицы на Огне или Костре.

Жрец открывает с поклонением Чашу, как было уже раньше, совершает Огром-ный, во всё небо, Крест, понимая, что крес-тит Лоно Всесущей.

«Да вкушу я суть радости земной!»Часть вина сжигается на Костре или в

Кадильнице во Славу Нюит.Медитативная пауза.Жрец, лицом на запад, в позе Осириса

Воскресшего, произносит для всего мира:«Нет ни одной части меня, что не от

Богов».ΘEЛHMA.АГАПЕ.AYMГN.

P.S.: В зависимости от времени суток, выполняется поклонение по Либер Реш, со-ответствующее или наиболее близкое вре-мени. Сие да будет Благословением Жреца Самому Себе. Также выполняется Звездный Сапфир для укрепления Единства, достиг-нутого в работе.

Некоторое время следует придать меди-тативной практике «пратьяхара», стараясь выбросить из головы всё только что про-исшедшее. После чего, преоблачившись в мирское одеяние, следует приступить к де-лам насущным, стараясь сохранить чистоту сердечную как можно дольше, также как и спокойствие и радость, коли им найдется место по проведении ритуала.

23


НАСТАВЛЕНИЕ РЫЦАРЯ-КОМАНДОРА ХРАМААльберт ПайкПеревел Zealot

В ближайший месяц в свет предстоит выйти второму тому полного перевода на русский язык труда Альберта Пайка «Мо-раль и Догма». Он будет содержать фило-софско-нравственные наставления степеней Древнего и Принятого Шотландского Устава от 19 до 27. Вниманию читателей предлага-ется полная ритуальная версия философско-го наставления степени Рыцаря-Командора Храма, частично входящая в вышеупомяну-тый труд, а частично содержащаяся только в тексте посвятительного ритуала. Она пос-вящена истории становления Тевтонского рыцарского ордена, более символической, чем фактической, но тем не менее, отражающей как реалии времени, так и нравственные при-нципы средневекового и так называемого «но-вого» рыцарства – примечание переводчика.

Когда христианское воинство осадило крепость Сен-Жан д’Акр, древнюю Птоле-маиду, что на северном склоне горы Кармил, и два года провело в бесплодных попытках взять ее под руководством Ги Лузиньянско-го, короля Иерусалимского, Конрада, мар-киза Монферратского, и прочих видных полководцев, принцев и иных дворян из всех европейских стран, в особенности же Генриха VI Германского, сына Фридриха Барбароссы, к которому в конце осады при-соединились Филипп Август Французский и Ричард Английский Львиное Сердце, вои-ны Креста страдали от ужасного голода; они уже с радостью ели конину, и даже конская требуха продавалась по десять су; высоко-рожденные дворяне и благородные рыцари жадно насыщались травой; голодающие, как бродячие псы, ожесточенно дрались за кусок дрянного хлеба, который иногда удавалось выпекать на походных кострах; они глодали кости, уже обглоданные пса-

ми; стыдясь просить хлеба, знатные рыца-ри воровали его. Страдания крестоносцев усиливали постоянные дожди, да еще сара-цинский султан Саладин разбил неподале-ку от христианского стана свой лагерь, куда со всех концов его огромной империи пос-тоянно стекались неисчислимые полчища. Все властители исламского мира посылали свои войска на осаждающих Акру кресто-носцев: Саладин, своим народом названный Избранником Аллаха, Мелек-Адель, брат его Зейф-Эддин и племянник его, прави-тель Хамы, властители Дамаска и Алеппо, сыновья его; в лагере Саладина развевались желтые и зеленые знамена эмиров Эмессы, Баальбека, Харрана и Эдессы Месопотамс-кой, Сингара и Гезира Тигрийского.

Досаждали христианским воинам и тяж-кие недуги, вызванные дождями и невыно-симой жарой. Германские же воины, языка которых никто из других крестоносцев не понимал, даже не могли пожаловаться соб-ратьям на болезни и ранения. Прибывшие к стенам Акры по морю из Любека и Бре-мена германские дворяне, чьи сердца раз-рывались от сострадания к соотечественни-кам, тогда сняли со своих кораблей паруса и сделали из них шатры, где разместили больных и раненых германских рыцарей и простых воинов и лечили их, и ухаживали за ними. Дворян этих было сорок. Вскоре они учредили у стен крепости настоящий госпиталь, и вскоре их сообщество, подобно Ордену Рыцарей Храма и Святого Иоанна Иерусалимского, превратилось в военный орден новых госпитальеров. Было это в 1191 году. На следующий год Папа Римский Це-лестин III, по прошению императора Генри-ха VI, своей буллой от 23 февраля торжес-твенно учредил новый рыцарский орден,

24


которому предписал руководствоваться в основном уставом Блаженного Августина, в том, что касается лечения и ухода за боль-ными и ранеными – уставом Ордена Гос-питальеров Святого Иоанна, а в военных делах – уставом Ордена Тамплиеров. Этот новый орден, состоявший исключительно из германских рыцарей, получил название Ордена Тевтонских Рыцарей Святой Марии Иерусалимской. После падения Ордена Тамплиеров его также стали называть Ор-деном Рыцарей Командоров Храма.

Первое название было дано этому орде-ну в силу того, что в те времена, когда Ие-русалимом правили католические монар-хи, один немец построил там больницу и часовню для своих соотечественников, ко-торые посвятил своей покровительнице – Святой Деве. Облачением рыцарям служил белый плащ с черным тевтонским крестом на груди. Подобно госпитальерам, они при вступлении в орден приносили три торжес-твенных обета. Они поручались в том, что являются немцами, свободнорожденными и благородных кровей, что готовы посвя-тить всю жизнь свою служению обездо-ленным, болящим и раненым, что готовы до последней капли крови защищать Свя-тую Землю. Также они клялись в верности Истине, в том, что будут врачевать и уха-живать за больными и ранеными, и в том, что никогда не побегут пред лицом врага. Истина есть первый долг всякого Вольно-го Каменщика; уклониться от исполнения долга – это то же самое, что бежать пред лицом врага; а значит, ты принес во время посвящения фактически те же обеты, что Тевтонские рыцари и Госпитальеры, только твои обязательства еще более возвышенны и суровы.

Цели трех великих и знаменитых рыцар-ских орденов были, в общем и целом, схожи-ми, если не одними и теми же: они обяза-лись до последней капли крови защищать Святую Землю. Задачи их орденов отлично отражены во фразе из Книги Екклесиаста: «Нитка, втрое скрученная, нескоро порвет-ся»1. Орден Тевтонских Рыцарей вскоре за-

1 Екклесиаст, 4:12. – Прим. перев.

служенно стал одним из самых знаменитых и достославных во всем христианском мире. Три великих рыцарских ордена составля-ли основу вооруженных сил крестоносцев под стенами Акры, однако осада тянулась бесконечно, поскольку у христиан не было единого руководителя и строгой воинской дисциплины. 13 июля 1191 года осада была снята.

В 1223 году Герман Зальцский, Великий Мастер Ордена Тевтонских Рыцарей, при-был на торжественное собрание, созванное Папой Римским Гонорием III в Фиорентино, что в Кампании, для того, чтобы обсудить вопросы помощи христианам в Святой Зем-ле. На этом собрании присутствовали также император Фридрих II Сицилийский, Ио-анн, король Иерусалимский, епископ Виф-леемский, Великие Мастера орденов Тамп-лиеров и Госпитальеров и другие знатные особы. Именно Герману Зальцскому, четвер-тому магистру Ордена Тевтонских Рыцарей принадлежит заслуга убеждения во время этой ассамблеи императора Фридриха же-ниться на дочери короля Иерусалимского и начать новый крестовый поход.

В 1226 году большинство тевтонских рыцарей возвратились из Святой Земли в Пруссию, население которой оставалось в основной своей массе языческим, вело пос-тоянные жестокие войны со своими сосе-дями-христианами, убивало священников у подножия церковных алтарей и варило пищу в ворованных священных сосудах. Конрад, герцог Масавский, призвал на по-мощь тевтонских рыцарей и отдал им в об-мен на поддержку во владение город Кульм со всеми прилегающими землями, а также все прочие земли, которые они в будущем отвоюют у неверных. Герман, Великий Мас-тер Ордена, отправил к герцогу рыцаря Конрада Лансбергского, который подписал с ним договор, заверенный троими епископа-ми окрестных епархий. Рыцари поселились на отведенных им землях и со временем отвоевали у неверных и обрели безраздель-ную власть над царством и герцогствами Прусским, Ливонским, Курляндским и Зем-гальским, - огромными территориями, раз-

25


мерами позволявшие создать на них целое новое королевство. В 1291 году сарацинский султан приступом взял Сен-Жан д’Акр. Вы-жившие в сражениях тевтонские рыцари также возвратились на родину и влились там в ряды своих собратьев в Пруссии и Ли-вонии.

Многие годы тевтонские рыцари вла-дели Пруссией по праву ленного владения от имени короля Польского. И в это вре-мя между Великими Мастерами Ордена и польскими королями не прекращались ссоры и раздоры из-за власти в этих землях: первые стремились к независимости своих владений, а вторые всячески препятствова-ли этому. В этих ссорах принимал активное участие и Альберт, принц Бранденбурж-ского правящего дома, избранный Великим Мастером в 1511 году; он повел затяжную войну с королем Польским Сигизмундом, однако впоследствии, приняв учение Мар-тина Лютера, он заключил с Сигизмундом договор, согласно которому орденские зем-ли обретали статус независимого светского герцогства, в то время как Альберт, многим обязанный королю Польскому, соглашался стать его вассалом. Сразу по заключении договора Альберт открыто принял протес-тантскую веру и женился на датской при-нцессе. Рыцари Ордена с гневом осудили его измену, и протесты их не остались не-услышанными: Альберт был официально низложен. Однако он не собирался отда-вать власть добром и, таким образом, стал узурпатором и затем передал власть своим потомкам. Со временем власть перешла к родне его супруги, от польского влияния не осталось и следа, маркграфы Бранденбужс-кие приняли титул королей Прусских, и вскоре их страна вошла в число богатейших и могущественнейших государств Европы.

Это первый из действительно рыцарс-ких градусов Древнего и Принятого Шот-ландского Устава. В реестре степеней он занимает место между 26-м и последним из Философских градусов с той целью, чтобы, нарушив их неразрывную последователь-ность, несколько оживить ее, дабы она не казалась посвященным излишне скучной и

утомительной, а также для того, чтобы на-помнить масону, что помимо проникнове-ния в тонкости и хитросплетения религиоз-ных верований и философские абстракции, истинный Вольный Каменщик также ни на секунду не должен прерывать исполне-ние своего долга активной жизни и вечной борьбы со злом. Истинный масон – это не только моралист и философ, но и воин, на-следник тех средневековых рыцарей, кото-рые на груди носили крест, а на поясе – меч, и были вечными воинами – защитниками Доблести, Верности и Долга.

Времена и условия жизни подвержены постоянным изменениям, но добродетель и долг остаются неизменными. Зло, с кото-рым рыцарям надлежит неустанно бороть-ся, постоянно развивается, приобретает все новые формы, бесконечно множится.

В наше время истина и верность так же необходимы, как и в годы Фридриха Бар-бароссы.

Ведение религиозных войн против не-верных, присмотр за ранеными и больными в госпиталях Святой Земли, – эти обязан-ности рыцарей в наши дни отпали; однако обязанности, подобные этим, необходимо продолжать исполнять, пусть и в других формах и другими средствами.

Беззащитная дева больше не может оказаться безответной жертвой жестокого барона или злобного грабителя с большой дороги; но невинность и чистота все еще нуждаются в защите.

Война более является чуть ли не единс-твенной возможной формой существования человеческого общества, и для большинс-тва современных людей пустыми словами звучат клятвы не отступать пред лицом во-оруженного врага, даже ценой собственной жизни; однако это святое обязательство все равно лежит на плечах всех людей Земли.

Истина – в словах, обязательствах и деловых предприятиях – в наше время встречается гораздо реже, чем во време-на рыцарства. Ложь стала для большинс-тва людей разменной монетой и подлежит свободному хождению и обмену, наравне с

26


самыми стабильными и уважаемыми валю-тами; ведь она обладает неопровержимой и высокой ценой. Она действительно стала ве-ликим пороком этого века – она сама и сес-тра ее бесчестность. Во имя приобретения политического капитала многие люди го-товы на словах принять какие угодно убеж-дения. У барной стойки, с соборной кафед-ры, в зале суда люди приводят аргументы в опровержение собственных ранее заявлен-ных убеждений, при помощи того, что они называют логикой, доказывая, к радости и удовлетворению окружающих, утвержде-ния, в которые сами не верят. Бесчестность и двойная мораль дорогого стоят для своих носителей, гораздо дороже, чем земельные наделы, приносящие немалый ежегодный доход; ведь мерилом ценности мнения или принципа служит ныне не истина, как в былые времена, а только и исключительно материальная выгода, могущая быть из них извлеченной.

Великой сеятельницей лжи является пресса. Оклеветать политического против-ника, представить в ложном свете все ска-занное им, а если это не представляется возможным, придумать за него и напечатать то, чего он не говорил вовсе, обнародовать и пустить в оборот самые оскорбительные вымышленные обвинения против него, все сделать только ради того, чтобы нанести ему поражение на выборах, - все эти при-емы стали для нас настолько привычными, что не вызывают даже простого удивления или возражения. Что уж говорить об отвра-щении и осуждении!

Были времена, когда рыцарь скорее по-гиб бы, чем нарушил данное им слово или солгал. Целью Рыцаря Командора Храма должно стать возрождение этого истинного духа рыцарства; он посвящает себя старин-ному рыцарскому служению – Религии Ис-тины. Ничем он не имеет права запятнать свою совесть: ни принятием мнения или точки зрения, которые не отвечают высшим нравственным законам, того лишь ради, чтобы не быть осужденным общественным мнением, или ради обретения каких-либо материальных или духовных благ; ни кле-

ветой, даже на заклятого врага; ни искаже-нием или перевиранием слов или действий другого человека; ни ложью, даже ради до-казательства своей правоты. Как в стенах Капитула, так и в профанском мире, он должен говорить только правду, всю правду, не больше и не меньше, - или не говорить вообще.

Рыцарь Командор Храма обязан стать настоящим оплотом, защитником всех не-винных и чистых, а также немощных ста-риков; он должен неустанно бороться с гру-бым насилием со стороны тех, кто порочнее убийц тела, кто прибегает ко всяческим ис-кусным ухищрениям, стремясь умертвить человеческую душу, а также с нищетой и бесправием, столь часто заставляющими столь многих продавать свои невинность и честь, чтобы купить еды.

Ни в какой другой век человеческой истории не было лучшей, чем ныне, возмож-ности проявить все возвышенные доброде-тели и высший героизм, всегда отличавшие истинно религиозные военные Ордена во дни их молодости, то есть до того, как бо-гатство и власть нравственно разложили их и лишили благодати.

Когда смертоносная эпидемия про-носится по оживленному городу, разнося гибель через воздух, которым одинаково дышат все жители; когда живых остается так мало, что их сил уже не хватает на то, чтобы хоронить мертвых, - большинство со-хранивших здоровье в панике бегут из го-рода, чтобы потом, когда эпидемия закон-чится, вернуться и снова поселиться в нем среди всеобщего уважения и собственного богатства. Но не умер еще древний рыцар-ский дух беспристрастности, презрения к смерти и самопожертвования: он продол-жает жить в сердцах немногих достойных. Всегда и всюду находятся несколько чело-век, которые неизменно и неусыпно стоят на посту, чтобы грудью встретить и отвра-тить грядущую опасность, не ради денег, не ради почестей, не ради своих только семьи и собственности, но внемля зову простой человечности и велению долга. Они уха-живают за больными, вдыхая отравленные

27


больничные миазмы. Они разыскивают еще живых в заразных бараках и грязных тру-щобах. С женской нежностью они смягчают страдания умирающих, привнося хотя бы мутный, едва заметный лучик света в окру-жающую их уже погребальную атмосферу. Они отдают последний долг умершим и не ищут никакой иной награды, кроме одоб-рения со стороны собственной совести.

Это истинные рыцари нашего време-ни, и вместе с ними – отважный капитан терпящего крушение судна, стоящий на борту, все глубже и глубже погружающемся в бездонную пучину, до тех самых пор, пока последняя шлюпка, по самую ватерлинию загруженная пассажирами и экипажем, не отвалит от кормы, а потом, не дрогнув ни единым мускулом на лице, уходящий вмес-те с кораблем в таинственные глубины веч-ного покоя; вместе с ними – и лоцман, от-важно стоящий у кормила судна, ведя его через смертоносные рифы в бурю, когда лицо его захлестывают ледяные волны и

жалящие порывы морозного ветра; вместе с ними – и пожарник, поднимающийся вверх по пылающей стене и бросающийся прямо в бушующий огонь, чтобы спасти жизнь или собственность тех, кто не может воззвать к нему на основании кровной, родственной, близкой или даже просто приятельской связи; и огромное множество подобных им, - все люди, которые, приняв на себя обяза-тельство исполнять тот или иной долг, за-няв тот или иной пост, нерушимо стоят на нем, дабы, если нужно, умереть, но не оста-вить его; они точно так же, как и все мы, тор-жественно поклялись никогда не отступать пред лицом врага.

Исполнению этого священного дол-га и подобным героическим деяниям ты отныне посвятил всего себя, брат мой, став Рыцарем Командором Храма. Воин Истины и Веры! Защитник Чистоты и Невинности! Победитель болезней и страданий! Утеши-тель болящих и могильщик умерших! Ры-царь, предпочитающий смерть измене Дол-гу! Добро пожаловать в наш Орден!

28


ИСКУССТВО: СОЕДИНЕНИЕ ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЕЙFr.Атон

Я прошу вас занять ту позу, в которой ва-шему телу будет наиболее удобно (пауза). За-кройте глаза и сделайте несколько глубоких вдохов и выдохов (пауза). Сосредоточьте все внимание на дыхании. Ничего, кроме дыха-ния не существует для вас (пау-за). Все постороннее не способ-но вас отвлечь и побеспокоить, ведь для вас существует только дыхание (пауза). Ваше дыхание становится более глубоким, плавным и свободным (пауза). Вы настолько расслаблены, что видите, как с каждым вдохом впускаете в себя чистый радуж-ный свет, который наполняет вас, растворяя все напряжения в теле, душе и разуме (пауза). С каждым выдохом вы выдыхаете отвлекающие мысли, тревожа-щие эмоции. Черным облаком выходят ваши тревоги и рас-творяются в бесконечном про-странстве (пауза). Вдох и выдох (пауза), вдох и выдох (пауза), вдох и выдох (пауза).

Представьте, что вы находитесь в полной и непроглядной темноте (пауза). Вдалеке вы видите точку света, к которой начинае-те приближаться (пауза). По мере того, как вы приближаетесь, перед вами оказывают-ся сверкающие врата в форме буквы нун, которую вы созерцали последнюю неделю. Она оказывается прямо перед вами. Еще один шаг, и вы попадете внутрь неё, и, соб-равшись с мужеством, вы делаете этот шаг. Вы видите вспышку перед глазами и летите навстречу неизвестности в коричневом тон-неле (пауза).

Человек всегда пойман между проти-воположностей. День и ночь, мужское и женское, духовное и материальное, смысл и форма, Дионис и Аполлон, добро и зло.

Несть числа бесчисленным противоречи-ям, между которыми распята наша инди-видуальность. Но нельзя делать выбор, ибо противоположность идее столь же истинна, как сама она.

Все слова священны, все пророки истинны, вот только понимают они мало.

Подумайте, какая противоположность на-иболее важна лично для вас? (пауза) Для одних – это противоположность свободы и необходимос-ти, для других – веры и знания, для третьих – ра-зума и чувства, для чет-вертых – плоти и духа, для пятых… Словом, нет числа противоположнос-тям, разрывающим нас в разные стороны, ибо на то человек и воплощается на этой земле, чтобы объ-единить их все (пауза).

Сосредоточьте внимание то на одной стороне значимой для вас противополож-ности, то на другой (пауза). То на одной (па-уза), то на другой (пауза). У каждой из сто-рон есть своя правда, которая нужна вам, чтобы обрести полноту бытия, и нет в вас ничего лишнего (пауза).

Сейчас вы представите себя в лаборато-рии алхимика (пауза). Алхимик – это вы, и ваша задача – соединить конфликтующие противоположности (пауза). Вас окружает мир алхимии, так, как вы его представля-ете (пауза). Из смутных догадок, обрывков чувств, мыслей, образов вы сейчас сможете увидеть образы тех противоположностей, с которыми вы решили работать (пауза). Это

29


может быть что угодно – мужчина и жен-щина, солнце и луна, сера и соль, змея и лев, змея и птица или что-то иное, то, что имеет отношение только к вам и никому больше (пауза). Расслабьтесь, дайте этим образам возникнуть самим, словно произрастая из глубины (пауза).

Вы алхимик, и вы должны найти спо-соб примирить крайности, объединив их воедино (пауза). Как вы думаете, что может помочь вам в этом? (пауза). Но перед тем как произойдет желанное объединение, они должны высказать друг другу все, что накопилось за долгие годы. Пусть выйдет напряжение. Сейчас вы идете в свободное плавание, цель которого – найти образ, объ-единяющий эти два персонажа.

Есть время для вдоха, и есть время для выдоха. Пришло время возвращаться. Вы чувствуете, что земля зовет вас обратно. Вы оказываетесь там, откуда начали свой путь – на огромном поле. Вы чувствуете, как вновь обретаете границы своего тела, гра-ницы своего я (пауза). Вы возвращаетесь в свое тело. Ваше внимание переключается на дыхание, и с каждым вдохом вы возвращае-тесь в свое тело, в эту комнату. Вдох и выдох. Вы возвращаетесь с чувством обновления, силы и мощи. Пошевелите пальцами рук и ног (пауза), потянитесь (пауза), когда будете готовы – откройте глаза.

КомментарийИтоговый труд Юнга, посвященный ал-

химии, называется «Мистерия объедине-ния». Объединение противоположностей – главная тема исследований позднего Юнга и 14го аркана карт Таро Искусство. Таким образом, целью медитации является поиск символа, который способен объединить

враждующие противоположности. Символизм 14 аркана противоположен

символизму 6 аркана – Влюбленные, хотя, как и всякая противоположность, тесно с ним связан. Если в шестом аркане мы иска-ли идеи выбора и ключом были слова «вот голубь, а вот змей – выбирай, как следует», то здесь, напротив, выбор – недопустимый грех против себя, и желаемая цель – не од-носторонность, а целостность.

Очевидно, что противоречие между эти-ми задачами является только внешним, и необходимость обратиться к той или иной стороне определяется стадией, на которой вы в данный момент находитесь или, как говаривал Экклезиаст, «есть время собирать камни и время разбрасывать их». На пер-вых ступенях, в кризисных ситуациях от-деления, необходимо выбирать разделение шестого аркана, но когда индивидуальное эго достаточно укрепило свои позиции, оно может позволить себе встретиться со своей противоположностью и объединиться с ней или хотя бы заключить союз.

Медитация, которую предлагают таб-лицы 777 – это медитация на узкую щель, и в этом есть очень важная идея. «Входите узкими вратами», – говорится в евангелии, и эти слова остаются актуальны и поныне, ведь путь объединения – это поистине путь сложнейшего притискивания в узкие врата либо балансирования на канате, в котором крен в ту или другую сторону гибелен.

Покровитель этого аркана – кентавр, как символ объединения человеческой и жи-вотной природы обладает человеческим интеллектом (вспомним мудрого кентавра Хирона) и конской силой и вожделением. Таким образом, состояние кентавра – закон-ный результат прохождения трех прошед-ших медитаций.

30


По материалам лекций

ЭМАНАЦИЯ1 ЭЛЕМЕНТНОЙ СУЩЬНОСТИ ТЕЛЕСМАТИЧЕСКОЙ ПРИРОДЫ.

Fr. O.Z.E.R.

00. Пусть исследователь с тщательнос-тью продумает цель эманации2.

0. Пусть он создаст телесматическую основу3.

1. Пусть он составит форму Имени силы посредством Розы4.

2. Пусть он приготовит Храм, как пола-гается5.

3. Пусть он очистит его водой и освятит огнем6.

4. Пусть он очистит его пятью и шес-тью7.

5. Пусть он откроет Храм как пологает-ся8.

6. Пусть он пробудит в нем пять колес9. 7. Пусть он облачится в свет Силы10. 8. Пусть он призовет пылающую звезду

подобающей природы11.9. Пусть он произнесет воззвание и со-

здаст обитель12. 10. Пусть он поместит эманацию в оби-

тель и запечатает ее Крестом13. 11. Пусть он завершит работу 11-ти крес-

тным знамением14. 12. Пусть он хранит молчание15.

Комментарий:1 Ключевое слово к Ритуалу – «эманация»,

означает проявление «силы» с использова-нием, в большей мере, личной энергии опе-ратора, но так же и привлеченной извне.

2 Тщательная проработка цели любой ра-боты – первый шаг к успеху.

Исследователю необходимо использовать «выборочное внимание» в повседневной жизни для медитации на аспектах призы-

ваемой силы элемента. Например, для сил огня, пусть он концентрируется на крас-ный цвет, огонь, исходящее тепло, резкие и активные действия. Пусть он, в ежеднев-ных практиках медитирует на Татвический символ – Аджас (Теджас). Пусть он наполня-ет свою природу элементом огня. Продол-жительность подобной подготовки может варьироваться от 5-7 до 14 дней и более. В это же время пусть он обдумывает логисти-ку цели, которая станет «именем талисма-тической сущности». Неверно подобранное имя может повернуть процесс исполнения заданной работы в нежелательное русло. Все возможные нюансы, связанные с целью, должны быть учтены! Так же исследователь должен установить сроки выполнения цели или, если так можно сказать, «срок жизни» искусственного элементаля. Исследователь должен понимать, что работа с простым элементом небезопасна, так как привносит в личность оператора свойства неуравно-вешенной стихии. Соответственно, «срок жизни» искусственного элементаля следует устанавливать исходя из природы стихии и ее активности. Например, природа огня рез-ка и напориста отсюда, его действию долж-но соответствовать некая активизация силы в короткий период времени, скажем, от 3х дней до 2х недель. «Время жизни» должно быть объявлено «элементной сущности» во время ее проявления в процессе работы. Так же следует учесть, что созданный элемен-таль отчасти будет подпитываться энергией самого оператора в реализации направлен-ности к установленной цели. День и время начала работы определяется в соответствии с днями и часами активности планет в зави-симости от цели работы. Например, работа с силами огненной природы для активи-зации ментальных процессов может быть

31


обусловлена днем Меркурия и его актив-ным часом. Если работа направлена на ак-тивизацию чувственных связей, день и час, соответственно, Венеры.

3 В работе с простым элементом для «телесматической основы» достаточно вы-резать из бумаги выбранную татвическую форму удобного размера. Следует очертить внутри, или снаружи нее двойной круг, а в центре поместить Сигил. Внутри кольца следует записать имена управителей вы-бранного элемента, следующие за Сигила-ми этих имен; с обратной стороны – рас-шифровку Сигилы цели, в центр можно поместить изображение Туза Жезлов коло-ды Таро Кроули или Уайта.

4 Сигил имени «сущности» составляется из парафразы самой цели работы. Тщатель-но выбранная фраза приводится к одному слову, включающему всю цель операции. Это делается посредством удаления повто-ряемых букв фразы. Затем для гармонич-ного звучания можно добавить дополни-тельные буквы. Для простоты числового вычисления буквы следует заменить на ив-ритские. Будет верным, если Гематрия име-ни будет нести в себе смысл, сопоставлен-ный по Sepher Sepherot с другими словами. Полученная комбинация букв переносится на символ «Розы Креста» прочерчиванием непрерывной линии от первой буквы до последней.

«Ибо, Он начертал их, высек их, взвесил их, комбинировал и переставлял их, и сотво-рил ими всякого создания» [Сефер Йецира]

5 Храм – сакральное место мага. Чистота храма и его обстановка должны согласовы-ваться с магическим образом жизни мага.

В назначенный день начните подготовку с тщательной уборки помещения. Убранс-тво Храма должно соответствовать лично-му опыту и вкусам оператора. Например, Магический Круг может быть начертан на полу и освещен или просто составлен из 12 или 22х свечей. Для работы с огненной стихией Алтарь желательно накрыть крас-ной тканью. На алтаре должна быть свеча – как источник «элементной субстанции» для формирования тела «сущности» и т.д. Подготовив «внешний» Храм, Оператор

должен совершить омовение и провести ме-дитацию на цель работы – проявление из своего существа элемента огня. Допускается отождествление себя с формой Татвическо-го символа огня.

6 Очищение водой совершается противо-солонь со словами из Liber AL vel Legis [1:44]. Освящение огнем совершается посолонь со словами из Liber AL vel Legis [2:62].

7 Имеется в виду Малый Ритуал Изгоня-ющей Пентаграммы (МРиП) и Малый Ри-туал Изгоняющей Гексаграммы (МРиГ).

8 Следует совершить Знак «Открытия Храма» из «Ритуала Уединения», четко объ-явить поставленную цель и «время жизни» эманируемой сущности.

9 Имеется в виду Ритуал Серединного Столпа (РСС).

10 Имеется в виду Принятие Божествен-ной Формы управителя стихии (для огня - Архангел Михаэль).

11 Имеется в виду вызывающий Б[ольшой]РП. Инвокация выбранной сти-хии (i.e. огонь) на все стороны света с призва-нием соответствующих имен. Инструмент – Жезл Огня [при начертании Активной Пентаграммы Духа, вибрация – ЭХЭЙЯ; при начертании Пентаграммы Огня – ЭЛ-ЛОХИМ; в центре - Керубический Символ Льва]. Вторая часть БРП не используется (со слов: «впереди меня…»). По желанию опе-ратора, вместо БРП возможно использова-ние начертание элементной пентаграммы МРП.

12 Маг, в образе управителя огня, Миха-эля, становится у Алтаря и помещает руки над свечей. Вбирая элементную субстан-цию огня, он преобразовывает ее в подобие тонкой сферы. [Для увеличения чувстви-тельности перед началом операции хоро-шенько потрите ладони друг о друга]. Да-лее, Маг произносит воззвание к силам огня от имени Архангела Михаэля, приказывая укрепить «сферу» и проявить необходимую силу. Например: «Священным именем Эл-лохим Гибор [вибрируем], именем Архан-гела МИХАЭЛЬ, именем могущественного Короля Саламандр ДЖИН, я призываю Стихийные Силы Огня проявиться в со-зданной мною сфере, что даст тонкое тело

32


для сущности, кою я именую ---- и коя при-звана исполнить волю мою, что есть суть воля Господа, а именно ----, и существовать, и помогать мне в течении ---- срока».

13 Продолжая работу, оператор накачи-вает сферу огненной энергией. На вдохе - вбирая субстанцию из пламени свечи, на выдохе - укрепляя сферу своей личной си-лой, которую он должен четко ощущать как текучую субстанцию, эманирующую из его тела и по рукам переходящую в сферу «ис-кусственного элементаля». Между ладоня-ми рук оператор должен ощущать пульси-рующее «тело» сферического уплотнения (возможна визуализация и т.п.). После того, как оператор убедится, что сфера достаточ-но наполнена, он может переходить к заклю-чительной части работы, «пробуждению к жизни». Слова воззвания могут быть тако-вы: «Сущность из рода элементалей, долго ты обитала во тьме, теперь же прибудь и взыскуй свет! Да будет провозглашено имя твое [вибрируем] ----! Ибо всякая сила вновь и вновь пробуждается ото сна именами и образами. И покуда не смениться --- дней и ночей, целью твоей будет ----, после чего

я приказываю тебе раствориться в твоей стихии, не причиняя никому вреда или беспокойства». Затем Маг как бы накрывает созданной сферой заранее подготовленную телесматическую основу и объявляет та-ковую обителью «сущности» на заданный срок.

Маг заканчивает работу волевым им-пульсом, медленно вжимая «сферу» в «ос-нову» на Знаке Входящего, и запечатывает полученную «Телесму» символом «Розы и Креста» (крест в круге). По окончании уста-новленного срока Телесматическую Основу следует полностью разрушить, т.е. сжечь!.

14 Если операции сопутствовал успех, то работу следует завершить «Крестом Иеро-фанта» из Liber vel Reguli, дабы не развеять силу посредством изгоняющих ритуалов. В противном случае, следует совершить МРиП для очищения Храма от призванных элементных и иных сил.

15 Хранить молчание означает – Хра-нить молчание! Обсуждение работы после ее проведения приводит к растрачиванию силы ритуала.

��


ЭМАНАЦИЯ БОГА В СОЛНЦЕСТОЯНИЕ Sr.Мадин Ра

Праздник зимнего Солнцестояния особен-ный уже потому, что на планете Земля ухо-дит самая длинная ночь в году, когда солнце снова рождается маленьким огонечком свечи на дне большого котла! Прочь тьма! Прочь не-чисть! Да здравствует Свет!

23 декабря 2007 года в 12-00 в Челябин-ске был проведен ритуал зимнего Солнцес-тояния, уже четвертый по счету. С каждым разом поток от призвания Богов, набирает силу. В этот раз он был мощным!!!

Да, четыре года… Можно сказать, виток!Помню, как это было в первый раз. Из

соседнего уральского города к нам на праз-дник приехал Брат Н., и от радости такой мы принялись печь печенья света, пред-варительно выкачав из своих вен по ку-бику крови. Опыта приготовления таких печений у меня не было, поэтому первый замес не удался: получились камнеподоб-ные буро-красные лепешки, которые невоз-можно было разгрызть. Пришлось втыкать шприцы в наши измученные вены еще раз. Н-да-а-а! Лепешки, по-прежнему, были цве-та воспаленного сознания, но мы их все же сгрызли, давясь от великой радости, что процесс пошел… Потом прозрели и, смотря друг на друга широко открытыми глазами, удосужились уточнить: «У тебя СПИД есть? Нет? Хорошо! А гепатитом Б болел? Нет? О-о-очень хорошо!»

В общем, отметили с шиком, который выразился в вечерней экскурсии по челя-бинскому Арбату, с окончательным оледе-нением экскурсовода, то есть меня.

На следующий год Брат Х. встречал праз-дник зимнего Солнцестояния в одиночку, поскольку автор этих строк покоряла Моск-ву. Мой братишка исполнял сразу все четы-ре роли: Мастера церемонии, Исиды, Амон Ра и Гора. На вопрос, как же это ему все

удалось, он до сих пор молчит. И в этом он абсолютно прав, поскольку правило tacire обязательно для любого мага, тем более на-чинающего.

В прошлый 2006 год собралась уже ком-пания из шести человек! Вся учебная груп-па в полном составе! Добровольцы для эф-фективной кровосдачи ковыряли себе руки …штопором. Мы же с братом Х., как старые и опытные церемониальщики, приготови-ли себе шприцы... Если такое запечатлеть на пленку, получился бы ужастик для детского сада. В Храме был очерчен этакий поп-ар-товский магический круг из проводов, ко-торые местами волнились и закручивались. Брат Х., изображавший Гора, залег в круге основательно, поэтому «оживлять» его при-шлось громогласным: « О! Гор! Поднимись! Исполни мое повеление! О, ненавистник сна! О, Неподвижный! Встань…»

В нынешнем 2007 году наш состав замет-но преобразился; вместо «детского сада» со штопором, уже зрелые мужчины серьезно и решительно стали призывать Богов. От раскатистых призывов активизировались соседи на лестничной клетке. Да что там со-седи! Все пришло в движение!

После воззвания к Амон Ра в Храме что-то неуловимо поменялось. Это «что-то» нельзя выразить словами, поскольку нет в русском языке таких слов. Можно лишь от-даленно сравнить с электрическим явлени-ем, когда «это» ощущаешь своим шестым чувством; волоски на руках и ногах вдруг встают дыбом и появляется «гусиная кожа». Внутри, в самом сердце, вдруг рождается невыразимая радость и божественная бла-годать!

«Ты будешь кричать от радости и боли, от страха и любви – так, что Lambda-Omicron-Gamma-Omicron-Sigma нового Бога возник-

��


нет среди звезд», – строки из Книги Рубино-вой Звезды, всплыли, как рекламный слоган Вселенной.

Мне, исполнявшей роль Исиды, во вре-мя ритуала было видение, как яд, убивший Осириса, вытек из его рта и трансформиро-вался в маленькую лужицу лунного света и затем звездочками-снежинками улетел вверх.

Ритуал закончился, но ощущения ПРИ-СУТСТВИЯ были отчетливы у каждого из собравшихся.

В этот угрюмый декабрьский день, ког-да свирепствовали пронизывающий ветер и мороз, телемитская группа « 156» зажгла Солнце: Ра – Ахатхор-Тум-Хефра! Гор вос-стал! Величественный и Всепобеждающий! Животворящий и Коронованный Ребенок

Нового Эона, который пришел на Землю, чтобы спасти заблудших, принадлежащих Человеческой Расе. Гор – Посвящающий был с нами!

И наши сердца застучали в едином рит-ме, морзянкой выстраивая уже знакомые слова:

«Господь видимый и невидимый, тот, для которого наша Земля – всего лишь ле-дяная пылинка; Источник света, Источник жизни, пусть твое бесконечное сияние вдох-новляет нас на неустанную работу и радос-ти; и так как ты всегда щедр к нам, то и мы на жизненном пути своем можем дарить свет и жизнь, пищу и радость тем, кто окру-жает нас, не умаляя свои дары или сияние вовеки».

Tetelesoi! Свершилось!

��


МЕССА: ВЗГЛЯД ИЗНУТРИSr.Мадин Ра

Свершилось! Сижу на алтаре с чашей и дискосом в руках. Напротив меня Жрец с копьем в руке говорит слова из мессы.

Да, все идет по канону, хотя и с некото-рыми запинками. Брат Г., будучи Жрецом, забыл текст. Он снова возвращается к пре-дыдущим действиям, в результате прихо-дится дважды кричать «Хрилио!»

Вот уже скоро и причастие прихожан. Первым подходит Д. Он долго и присталь-но смотрит в мои глаза. Между нами про-исходит глубокий контакт. Как будто в этот момент две Вселенные встретились и соеди-нились в одну. Как же много за эти короткие мгновения можно прочесть в глазах другого человека! У Д. я читаю… молитву к нашей Богине.

Следующим подходит К. Эти изуми-тельные синие глаза говорят мне о глубокой грусти… есть немного надежды…и любовь. К. пришел на мессу со своей девушкой. Вид-но, как он восхищен ею. И сейчас в его глазах отзвук того восхищения. Мы смотрим друг на друга, но это другое взаимодействие, не такое глубокое, как с Д.

А вот пронзительные карие глаза А. О-о-о-о-о-о-о! Сколько страсти! Сколько там божественного ЙОДа! Да, как магические притягательны эти глаза молодого мужчи-ны! Чувствую, что меня даже немного под-няло на ступени… Спокойно… Спокойно… Я же Жрица... Назад, в интроверсию…

Сегодня восемь прихожан. Восемь откро-вений. Восемь открытий. Восемь исповедей. Восемь историй любви.

С облегчением выдыхаю, когда завеса закрывается перед моим лицом. Можно дух перевести. Можно слегка пошевелиться! Выпрямить спину, ослабить напряжение в бедрах. Можно просто закрыть глаза.

– Месса окончена! – объявляет Дьякон.Еще какое-то время сижу на алтаре, как

будто приросла к нему. Потом потихоньку начинаю спускаться. А в голове почему-то какая-то дурацкая мысль: «Только бы не свалиться!»

Сейчас будет Агапэ, и придется еще говорить присутствующим о символизме мессы. Где взять силы? Тело – деревянное. В горле – комок. Понятно, что первая месса, наверное, всегда проходит с ляпами. Они, конечно же, были и у Дьякона, и у Жреца, а я переживаю, как будто сама причина их ошибок.

Да, на Агапэ мы говорим о том, что Сим-вол Веры – это компактный обзор системы гностической католической церкви, что Жрица своим змеиным танцем исполняет соединение Солнца и Луны, проходя мимо алтарей огня и воды, что шествие и поклоне-ние Копью – это поклонение порождающей силе, что месса – это обряд достижения Зна-ния и Собеседования со Святым Ангелом-Хранитем, что здесь в символах зашифро-вано все откровение системы О.Т.О…

Мы говорим… но слова наши испаряют-ся. Они исчезают, как легкие облака в без-донном голубом небе, не оставляя даже и следа в глазах наших прихожан. Я замолкаю. Энергия на нуле. Нет желания говорить. Нет желания строить планы и приглашать их на очередную мессу. Нет желания даже двигаться. Но сидящий рядом Д. вдруг спрашивает меня про то, как месса может быть прочитана через карты Таро. Бальзам на душу! Утренняя роса на солнце! Как я рада его вопросу! Ну, конечно же, я все объ-ясню тебе, мой дорогой прихожанин.

Вот, смотри: Дьякон – это ртуть, Айвас, Вау (третья буква Тетраграмматона), желтая накидка – Солнце, белая мантия – чистота, а в соединении с желтым – Кетер. На карте Таро Влюбленные – Ангел с луком. А карта Таро, как характеристика персонажа в це-лом, это – Маг.

Жрица – соль, Бабалон, Бина, Нюит, Хе (обе Хе – вторая и четвертая буквы Тетраг-рамматона), Белая Королева на карте Влюб-ленных, а сама карта Таро – Императрица.

Жрец – сера, Зверь, Хокма, Хадит, Йод (первая буква Тетраграмматона), на карте Влюбленные – Черный Король. В картах Таро – это Император.

��


Сама ситуация, имеется в виду процесс мессы, Аркан Влюбленные.

Теперь считаем, что получилось:

I Аркан (Маг) + III Аркан (Императрица) + IV Аркан (Император) + VI Аркан (Влюб-ленные) = XIV Аркан (Искусство).

Вот вам и конец алхимической свадьбы! Вот вам и сакральный смыл всего того, что мы проделали через арканологический принцип чтения информации! Да, это так: Аркан Влюбленные трансформировался в Аркан Искусство, где в кипящем котле со-единено все: и соль, и сера, и ртуть!

Спасибо тебе, дорогой Д., что ты спро-сил меня об этом! Если спросил, значит, не

зря мы все это затеяли: учили тексты, масте-рили алтарь, шили костюмы, покупали не-обходимые атрибуты. Как же я благодарна тебе, Д. вот за этот самый вопрос! Мы снова смотрим в глаза друг другу. Снова проис-ходит встреча двух Вселенных. Взаимопро-никновение. Взаимообмен. И мы начинаем говорить друг с другом без слов. Потом Д. просит вытянуть для него карту из коло-ды Таро Тота Алистера Кроули. На вопрос, что же дала лично ему месса, выпала карта Фортуна!

Мы оба удовлетворены.Самое время еще раз объявить: « Месса

закончена!» По крайней мере, сегодня точ-но: завершена.

37


СЕВЕРО-ЗАПАДНЫЕ РАБОТЫ (САНКТ-ПЕТЕРБУРГ – ПСКОВ)Fr. Атон

Каждый начинает новый год по-своему. Мы с Айрум подумали, что упускать вре-мя глобальных выходных ни в коем случае нельзя, и решили осуществить давно пла-нируемые путешествия. Братьев проведать, мессу отслужить, города посмотреть.

Надо сказать, нам воистину повезло. По-купая билеты за неделю до отправления, мы столкнулись с тем, что взяли последние билеты в сидячем вагоне. Ибо других прос-то не было. Примерно то же самое и с об-ратными билетами, в которых нам обещал-ся и вовсе общий вагон, который, впрочем, оказался не таким устрашающим благодаря наличию третьих полок.

Итак, дорога, утро. Мы приезжаем на Московский вокзал в Питере, где нас встре-чают Братья. Делаем марш-бросок в одну из штаб-квартир Ордена, где, перекусив и за-глянув в сеть, отправляемся в город.

Как нарочно, не могу дозвониться до человека, с которым была назначена очень важная встреча. Поэтому вместо плани-руемой «стрелки» мы отправились по пи-терским музеям. Эх, люблю я сюрреализм! То обнаженную женщину верхом на Звере (правда, в данном случае это был кот) уви-дишь, а то и вовсе какое-то странное явле-ние, кое можно нарисовать только после не-удачного гоэтического сеанса.

Не рассчитали мы силы, и, бегая от двор-ца к дворцу (а, к слову сказать, стоял мороз), некоторые выставки, на которые билеты взяли заранее, так и не посетили. Рано му-зеи закрывают, ох, рано.

Затем мы прибыли на вторую штаб-квартиру. Во время общения Брат Дагон показывал нам артефакты, им и другими братьями созданные. Эка невидаль, арте-факты, скажет читатель. А вот только где вы увидите самый что ни на есть настоя-щий магический жезл, обтянутый кожей собственноручно убиенной гадюки, да так, чтобы высохшая голова оной была на кон-це жезла?.. Такое увидишь – сразу трезветь

начинаешь. Интересно, как к такому жезлу отнесся бы гностический Офитус?

А какой лотосовый жезл! Безупречно по-добранная цветовая гамма, правильный и симметричный лотос на конце… Словом, просто произведение искусства. Эх, вот бы этот умелец изготовил еще пару таких ше-девров! Для «Убежища Пана» и «Касталии».

На следующий день была назначена Гностическая Месса. И нет бы, мне поспать после щедрого братского Агапе и перед та-ким ответственным ритуалом. Во имя ис-следования любимого Питера, я был под-нят в одиннадцать утра, и мы отправились продолжать осматривать достопримеча-тельности.

Петропавловская крепость. Брррр. Вспо-миная произошедшее, даже сейчас чувс-твую легкий озноб. Настолько, что позволил удалить все фотографии, которые были сделаны в этом месте. Чтобы не напомина-ло. Во всяком случае, выходя из этой крепос-ти, я был в таком состоянии, что если и мог передвигаться, то связно думать был точно не в состоянии. И сквозь все это в сознание прорывалась мысль – «а ведь сегодня месса, как же мне восстановиться?».

Из нигредо, казавшегося необратимым, меня вывел телефонный звонок. Звонил человек, с которым мы должны были встре-титься в этот день. Этой встречи мы ждали полгода. Естественно, звонок вызвал ма-ленький взрыв радости. «И где вы сейчас?» – раздалось на том конце провода. «Около Петропавловской крепости», – ответил я. «Ойй ёо», – только и было слышно на дру-гом конце телефона, правда, секундой позже нам объяснили кратчайший маршрут. Ибо место, куда надо было прибыть, находилось не на окраине Питера. Это место было за городом. Правда, за какие-то полтора часа, из которых полчаса мы простояли в пробке, мы оказались на месте назначения.

Жалею только об одном – было слишком мало времени. Как выяснилось, я ошибся

��


в одной цифре телефона, чего было доста-точно, чтобы не встретиться вовсе. Посидев полтора часа за гостеприимным столом и оказавшись на остановке, мы понимали, что опаздываем, и уже на полном серьезе об-суждали идею ухнуть все средства в такси прямо до места. Успокаивало только то, что месса без нас, скорее всего, не начнется.

Правда, к моей немалой радости, когда мы приехали, готово было еще не все. Зна-чит, мы все-таки не опоздали.

Месса на новом месте – всегда испыта-ние. Выстроить храм, ничего не упустив, правильно подготовить прихожан, особен-но если одни знают о Телеме и мессе прак-тически все, а другим надо объяснять азы, начиная с пантеона и системы чакр…

И это удалось. Удалось войти в должное состояние благодаря огромной помощи на-ших братьев, благодаря огромному труду, вложенному в подготовку, в создание нуж-ной атмосферы.

Очень рад, что были все кандидаты. Не-которые из них приятно порадовали исклю-чительно высоким уровнем понимания ис-кусства, европейской тонкостью и стилем.

«В зоне времени не существует». Эта ци-тата из «Сталкера» вспомнилась, когда через некоторое время после мессы я посмотрел на часы. Уверенный, что время только при-ближается к полуночи, я увидел стрелку, уткнувшуюся носом в цифру четыре. Поду-мать только, куда девалось время.

На следующий день мы должны были ехать в Псков. Билеты, как нарочно, были только на последний рейс, и это означало, что мы будем в Пскове только ночью. Зато это дало время посмотреть еще пару музе-ев и заглянуть в букинистический. Мы по-няли, у какого букиниста живет Арбенин, – это точно букинист на седьмой линии. Ибо купить «Историю Богини Солнца» за 100 рублей и полную «Дюну» по 40 за том – для этого должно было повезти.

Автобус – интересное место. Есть вре-мя на сон, но вечер для меня даже в уста-лом состоянии – это время, когда сознание

достигает пика. Поэтому заснуть не удава-лось. Читать и писать в связи с кромешной темнотой тоже не выходило. Поневоле при-ходилось войти в состояние, чем-то похожее на медитацию. Легкий транс, перемежаю-щийся с интересными образами подсозна-ния, активное воображение напополам с медитацией.

На автовокзале нас уже встречал Нефер-тум Ра. Путь в такси по ночному древнему городу, непонятно откуда взявшиеся силы, так что за неспешным разговором мы про-сидели почти до утра.

Утром поехали на осмотр Кремля. Про-гулка по древним палатам, рассматривание странных символов на древних иконах, ко-торые в музее казались безопасными, как тигры в зоопарке, погружение в мир исто-рии Пскова…

Вечером Клуб 93. Хватит ли сил? При-знаться, я уже побаивался, что могу спло-ховать, потому что чудовищный мороз на-чал давать о себе знать, и я на полном ходу входил в простуду. Но как только пришли кандидаты, силы откуда-то взялись, и пе-ред мессой я прочитал лекцию. От Юнга к Кроули, от Кроули к ритуальной магии во-обще, от магии к символизму Мессы… Из-за плохого самочувствия лекция оказалась краткой – всего три часа.

А вот и Месса. Огромный просторный храм, который ощущался как пространство Великого Делания – Нефертум проводит в этой комнате все ответственные ритуалы. Что особенно поразило, так это то, насколь-ко дьякон мастерски справился со своей за-дачей, тем более что это была его первая Ра-бота в этом качестве.

Потом, как водится, Агапе. Все попытки описать словами изобилие яств провалива-ются в пустоту. Думаю, самой лучшей ил-люстрацией щедрости и гостеприимства наших питерских и псковских братьев бу-дут возмущенные слова Айрум, высказан-ные на обратном пути: «Атон, ты, кажется, за эти дни изрядно потолстел». Ну а как не набрать вес, если все так вкусно, изобильно и приготовлено с любовью.

��


На следующий день, хвала богам, моя любимая супруга, неукротимая в исследо-вании городов, музеев, выставок, людей, де-ревьев и пр., все-таки сжалилась надо мной и дала поспать до часу дня. Ну а по про-буждению мы срочно поехали в главный краеведческий музей Пскова «Поганкины палаты». Большой и разнообразный музей-ный комплекс оставил самое приятное впе-чатление.

А скоро уже поезд обратно. Попробуйте угадать, как провели последние три часа Атон и Нефертум Ра? Занимались англий-

ским языком. Ну не мог я упустить такую возможность, особенно сейчас, на третьей степени, когда у меня явно не хватает энер-гии. Здесь же весьма сложная тема была разъяснена и понята практически полно-стью.

Поезд отправлялся вечером, и нас весь-ма пугала перспектива просидеть 12 часов в общем вагоне, не имея возможности даже растянуться. Впрочем, я не растерялся и залез на третью полку, где и проспал весь путь назад. Общий вагон – аттракцион «По-чувствуйте себя багажом».

40


ПОТОМУили

ПРИТЧА О СВЯТОМ ДЫХАНИИ(тайно всем, кто еще трезв, и не знает, почему Бодхисаттву зовут Адонай)

Каи-аф-Нур-ХанабAnno IV:xiv-xv en

ΘελημαПочему меня зовут Адонай? (Я Адонай; Творю, что Хочу) - «Потому»! Еще Почему? Потому, что боятся назы-

вать мое настоящее имя. Оно такое страш-ное, что даже никто не знает, как его про-износить. Кто пытался, тех мгновенно разрывало огнем на атомы, так, что многие сказали:

- Нет, спасибо. Нам такого добра не надо, мы как-нибудь по-другому.

- Но что они знают о добре? Не буду многословным, но, по-моему,

– ничего. Ведь даже многие из них бояться и этого моего имени.

У моей Щели Пехт даже не поворачи-вается язык, я уже не говорю об Отце Пья-но-небесном! (Ad Vocem! Ad Infinitum! Ad Finem!) Так что возможно все эти внимаю-щие вообще ничего не знают, кроме своего – Почему?!

Не будем далеко ходить – евреи, они в полной панике от моего имени, а американ-цы? Вы знаете Почему две башенки упали? Нет?! Езжайте немедленно в Америку, Вам там расскажут прохожие, но никто не ска-жет Вам истинную причину, а она такова – кто-то произнес мое имя, стоя на крыше одной из башенок. Вы думаете это чушь? Но раз Вы такой смелый, то вперед, давай-те, произнесите – А-до-най (не близнец ли воин?).

Те, кто сейчас подвергся этому гнусному пороку, искусно подготовленному с моей стороны, наверное, уже мертвы. Вторая по-

ловина – это, скорее всего, сердечный при-ступ от Ужаса Смерти, смерти близкого че-ловека. Но самое страшное впереди.

Самое страшное произношение моего видимого Имени – Аль Адонай ибн Хаджа-малафай Баалзуй!

Наверное, немногие осмелятся на такой рисковый шаг и решатся произнести это Имя, ведь страшно то, что в любом случае, произнесут они правильно или неправиль-но мое Имя, – они все ровно умрут. Да, это страшное заявление, многие потеряли уже, наверное, сознание, и Вы тоже держите на-шатырь при себе.

Далее речь пойдет и вовсе о кошмаре. Ужас всего этого в том, что это не единс-твенные мои имена, их много! И кто знает хотя бы их малою часть, доживают свои дни в психиатрических лечебницах, кто зна-ет их большую часть, то у них и вовсе так поехала крыша, что они думают, что стали святыми. Все остальное человечество – жи-вущие, умирающие и вновь рождающиеся находится в полном неведенье (так, что моя задача исправить это несправедливое поло-жение дел). В общем, все кто меня знает или хотя бы раз видел, либо чокнулись, либо пе-реехали в пустыню.

До того как меня еще нет на свете, меня называют Хризеобострух или просто Хриз, а когда появляюсь, то, посмотрев на меня, решают, что я Форлах или Хаб, и начинают звать меня Аль-Экзас, а иной раз и Ахель. Все сомнения к тому же пропадают, когда я, выпрыгнув из материнского лона и избив акушера, набросился на медсестру.

Все были в умиление, особенно была до-

41


вольна Бес на-мама-ут, пока не узнала, что я не лесбиянка и у меня есть Айн, похожий на Пе, и имеющий тайну Йод. Затем все ополо-умели, до конца дней своих, что уравнове-сило гермафродита в моей реторте, в работе святой для человека. И это не странно, не удивительно и не чудесно, ведь в начале было жертвоприношение невинного дитя, понесшего смерть от руки моей женщины, которая была одержима Св. Духом (извра-щение!).

И так, ужас везде, – и в начале, и в конце, и в середине.

В середине он спрятан, в начале украшен, а в конце экстатичен. И так никто его не за-мечает, пока не обратит свой взор ко мне. Но они быстро разочаровываются, думая, что любовь – это голубка. Ох, нет, любовь очень ядовита. Уж поверьте мне, тому, кто любит весь свет. И не надо упрекать меня в том, что люблю я как-то странно человека, подчас даже не замечая его, не обнаруживая в своем Свете. Вот, что я скажу на это:

- Я не устанавливал монополию на свет, и не претендую ни на какие проценты, так что не надо говорить мне, что в мире так много тьмы, даже когда солнце в зените.

Пойдем дальше. Мои имена – затмева-ют весь свет, Потому, что они вмещают весь свет. Но они тайные, хоть и прибывают в свете и у кого острый глаз, их увидит. Так же в одном Святом Убежище Бога играющего на флейте, некоторые служители его, знают одно из чисел моих – 79, и обладают одной из тайн имени А., а некоторые даже умуд-ряются произносить одну из извращенных форм одного из моих имен, и оставаться в полном здравии и благополучие! Право сло-во, молодцы!

Дальше – больше. У меня есть тайное имя Бога пастбищ и гор, и когда я произно-шу его, я соединяюсь с ним, а так как он в своем уединение возвышен, то так мы рас-творяемся в друг друге, одновременно, в один миг, колесом, 0, 69, 88, +, 4, 1, а, S, 8, 0, ибо все имена мои есть чешуя, и я не говорю еще о именах инкарнационных, которые уходят в тьму золотых веков (впрочем, все они глупы).

Я нежданный-негаданный Божок на все

ваши головы, и мудрость моя сулит гибель. В ней уходит из под ног земля, ваш взгляд станет воспаленным, а красота уродливой. Чума из нее на вас потечет!

Но мы отошли от сути вопроса немного – Почему меня зовут Адонай?!

Во-первых, это имя; как мы знаем, имена имеют все объекты, как одушевленные так и не одушевленные.

Во-вторых, имя – это то, с помощью чего можно оперировать во времени и про-странстве.

В-третьих, имя – это точка абсурда всего составляющего, Потому как не о чем (и не кому) не говорит. Пример тому – Я. Но и не только по этому. Имя – это условная едини-ца, помогающая связать что-то с чем-то, и так плести свою цепочку, в которой подчас большинство людей просто запутываются в конец! У меня она бесконечна, и меня не за-ботит, совершенно, а Потому я плету ее еще больше и дальше.

Так что, чтобы понять далее мою мысль, Вам нужно понять для себя, что есть прав-да, а что есть ложь, и где они сочленяются в такую форму сознания как воображение, фантазия, розовые облака, перламутровый слон, синяя обезьяна, трезвое правительс-тво, благовоспитанный и умный человек и т.д. Со всеми этими вопросами обращайтесь по адресу: г. Даат, проспект Гимель (город Пирамид или пустыня Миражей; всегда левее от милости). Так как то, о чем пойдет речь далее просто убьет неподготовленно-го читателя (а кто это?), Вы увязните в собс-твенном непонимание и милосердии. Вот многие уже кричат и тыкают в меня паль-цем (хотя сами не знают куда именно надо), надрываясь:

- Он уводит наших козлов, их и так мало! Ловите его!

- Давайте, ловите… Меня зовут Адонай! Мое имя неразрывно связанно с моей

мудростью, моя мудрость неразрывно свя-занна с потенциальной вашей иллюзией и фантазией, а ваша фантазия, неразрывно связанна с ее пределом, с непониманием что это все, к чему, о чем, зачем, кому, поче-му, как, что, ты, величаво-велеречивый пук,

42


где, там, тем, но превосходи, превосходи! Так или иначе, приходим к тому, что у

Вас страшные фантазии и жуткие видения, а откуда (оттуда?)? Я предполагаю из-за не-удовлетворенности собственной натурой и ее непониманием, я настаиваю на этом! Я просто требую, чтоб Вы это признали без всяких там оговорок, как Отче наш (какая пакость! Но, я требую!), и шли по домам (чтобы лишится его). Кто вы? (… я знаю…)

- Я могу удовлетворить каждого, меня много, идите, и я приду.

- Идите (а, б, в,…) домой (-), ступайте (1,2,3,…), займитесь (=) в конце (?) концов (???...) делом (magnum. Не магний? Нет, – магнум), в место (кого?) того (а-а-а…), что-бы (тихо!) кричать (<) всюду (ВЕЗДЕ) – По-чему?

- Я могу удовлетворить каждого, меня много, идите, я иду.

- Все! - Почему? Звездная пыль осела, из нее выбежали

жирафы и крокодилы с водоемами – это, собственно, основная идея данной неболь-шой эпистолы, которая объясняет все и вся, а следовательно и Почему, и даже Почему, связанное со мной! Tertium non datur.

Стоп… так как я очень божественный и очень великий, то я могу предвидеть про-шлое и даже настоящие! Посему я предви-жу некие речи, исходящие из уст неких, и я вижу сие, и так могу сказать, опережая все события в мире и само время:

- Потому!!! - Еще Почему? Потому, что меня зовут

Адонай! Ответ дураку – молчание. Наблюдение, однако, показывает, что

почти любой другой ответ, в конечном сче-те дает тот же эффект.

Так сказал мой милый суфий Идрис Шах…

А я говорю: - Молчите!

Αγαπη

��


ΠΑΝΘΕΟΜΟΎΣΟΝКаи-аф-Нур-Ханаб

An. IVxiii q 11°DdrCdq

Α AlphaО! Всеславный небожитель!Наитончайшая талия твоя украшена

черным бредом,Налитых, бродящих лоз,Плетущихся у ног как змеи или плеска-

ющийся сок,Струйками целующие белоснежность

твоих стоп.Грудь твоя располосована собственной

рукой и тут семя, хмель и кровь в танце – облако!

Аромат летящий во все стороны.Пьяный ветер, вздох, скачь!О ревущий в свисте плачь, где веселее и

блуд подтанцовщики у слуг.Распадайся свет и мир,Я люблю тебя одним!

Ε EpsilonДикий ветер, черный ветерВ синим свете, медном светеОпрокинутой монетой, –Стон, улыбка, хитрый взгляд!Мириад твоих рогов под летящим обла-

ком.Резкий выпад и вселенная как плащ –сброшена, под любовью, под шипами

роз,под бесчисленным сиянием звезд.О Ядовито-малиновый, Солнце!Ускользающий в ласках язык,В опрокинутых губах как роза,распускающихся лепестков.

Ты украдкой смеющийся в кости.О, Ослепляющий!Ты мой, слившийся с космической ночью

– агатский, смеющийся глас!Слезы на синим лице твоем лишь вуаль

хрустального света, от бесстыдства здесь лишь, чернеющий свет.

Здесь не радость,Здесь спираль, окрыленного возбужде-

ния!Ты как рысь!В вышине исчезающий призрак, пятиокова чуда видения.Наисияющий у вселенского корнища,О Бог, бесконечной звезды чертово коле-

сища!

Η EtaТвое дыхание моя жизнь!С ядовитым кувшином, ты прячущейся

на облаке.Ты безумный и громкий!Растревоженный ветер у твоих ресниц

взметает смерть ввысь!Твое безлюдное одиночество, твое кричащее имя рассыпано в прах.Покажи мне, как пользоваться твоим ис-

кусством;Покажи мне, как прыгают бусы на твоем

животе,Как станцевать жестокий танец на мерт-

вой воде!Ты танцующий свет в черном море все-

ленной.Ты бурлящая в чаше рубинами кровь.

��


Перламутровая, изогнутая в синим ле-пестке огня бровь!

Тайный, ужасный!Чудовищный Бог!Невозмутимый в кости игрок.Из алькова прыгающий ураганом смета-

ющим, в желоб божка иль мой рот.Великий, окручивающий.Дух с желто-зеленым семя, – дурман,

ужас, всевышняя пустота, издев толкающий в левый бок.

Я желаю видеть как танцует для меня на крокодиле Бог!

Ι IotaО таинственный, незримый.Бродящий в Духе, индиговый!О Дух, о тебе нет слов, бродяга, жизнью

танцующий мот.Ты поешь на лево и на право, вниз и в

верх!Ты жизнелюбивей богов самих.Не смотри на меня.Тут подминается трава под стопой моей,

и я чувствую дуновение ветра, по зеленому лепестку бескрайних полей.

Так и ты простираешь шаг в безумстве свой, и смотри, вот и прах мой танцует со мной!

Тут нет сторон, я один в неописуемом эк-стазе бесконечных вин.

О безбожная точка света!Я одинокий Бог взлетевшего неба!О Ио! О!

Ο OmicronТаинственней света хранящий молча-

ние.Великий Господь бессмертного заклина-

ния,Я приветствую твои знаки и силы и твой

рубиновый венец.О в черной тени заколдованный Творец!Я приношу в жертву тебе смерть!

О зеленоокий, скажи слово прозванное – месть!

Мой танец собьет с ног и змею.Я пьяный духом твоего поцелуя, убла-

женный раскатами волн твоего одичалого сумасшествия!

О ловец, убийца, мерзостный дом, разры-вающий душу – сердцебиенье твой гром!

О красивейший поэт, квадрат, круг, не-людимый в танце друг.

О Господи танцующий во мне с кольца-ми, срывающими боль!

Я безумец, каирская тьма, разбрызгива-ющий кровь вселенского сна.

Вот пустота и великие, безобразные духи всех сторон, о Бог, с ухмылкой сводящий с ума.

О великий проклятый Господь открой око вечного безумия!

Υ UpsilonО Боже с улыбающейся змей на голове.Я потерял себя в пляшущей любви, в

прыжке, в имени твоем Наабхемуратишеф!Приди на осле! Приди в диком реве! Приди в изумруде! Приди в огненном ветре!О вьядлевый червь в короне Сасаакаари-

енабфхеф!В смерти ты спрятал формулу уравне-

ния убивающих друг друга Ужасов, иль ты сам Анкххетеметбаеф!

Смотри я думаю как Бог!Не убить ли время в деле Магов, Приа-

пов, Молнийных миров!Я дал клятву убить все!О танцующий, сводящий с безумия, все

дальше раскатов, в прах сгорающих небес.О в молнии ослепляющий, рвущий амо-

рантский свет!О одержимый змеями, розами, челове-

ком, плюющийся кровью быков.О Заабаалаас и все кто в небе черных ру-

бинов,

��


Сюда, сюда в мир, смерть и пустоту, на торжище великого молчания – Маакхеруа-поф!

Я керубский Бог Богов!Последний танец вечности – Арарттуа-

тоф!

Ω OmegaО Кадмийский, за бурями света Свет, О зияющий, в гордом ошеломляющем

кошмаре мерзостей, в одержимых, пузатых, с молниями вздернутыми в высь, краснею-щими у макушек света за темными тучами, – дарующий просветление!.

О своевольный Господин – Раздираю-щий небо Луч!

О ветер клубящихся огней!О хитрый ребенок, разжигающий свет

сильней!О великое чудо, напусти на меня васи-

лискову смерть!О кромешное жало безумного Храма!О раздери на глазах моих брильянтовый

свет!О в танце космических, свирепых ликов

– кровожадная слава!О в ночи кружащейся козлиного слова

– дыхание лавы!О безумнее жизни, безумнее смерти!О безумное око!О фигляр, одурманенный баран, все-

ужасный Гооргоопан!О крик, о смех, о прыгающий выше чем

грех.О в кружащемся танце вспыхивающих

облаков!О в громе, в ревущем ветре твоих зна-

ков,О смельчак, о сам одержимо-пьянящий

Бог!О танцующий вселенский танец магов и

миров, я ликую в танце как бесконечно-си-яющий яд, я сам Бог, Свет, Айнааааааааааа-аатет – Слепота, Сет!

О, Убей меня!О, Паника, – я, Пупи-пи-пи-ли-кахтапта-

ка-ма-ла-ли-ла-ла-ла-а-а-а!Ба! Ба! Ба!

Комментарий:Семь воззваний в экстатическо Одном,

через гностическо-египетскую формулу Α Ε Η Ι Ο Υ Ω к Пану.

��


1 декабря 1947 года умер Алистер Кроу-ли. В течение всего лета 1947 года он слабел с каждым днем, и смерть его была неизбеж-на. Незадолго до его кончины врач Уильям Б. Томсон запретил ему морфий, утверж-дая, что он употребляет его в опасных до-зах... Кроули возмущался: «Вы не можете это сделать! Боль убьет меня, и если это про-изойдет, Вы умрете через 24 часа после моей смерти! Я клянусь великим духом Тафтах-таратом!». Позднее, вечером того же дня он впал в кому, перед этим слезы потекли по его щекам. Согласно преданию, последнее, что он сказал, было: «Я потрясен...». Он умер от сердечной недостаточности и хроничес-кого бронхита, так и не придя в сознание. Ему было 72 года. Врач, на которого Кроу-ли наслал проклятие, действительно, умер вскоре после смерти Великого Зверя.

3 декабря 1909 года Алистер Кроули с помощью 15-го Этира, которой соответству-ет Сфире Бина, получает посвящение в Сте-пень Мастера Храма. Магическому Девизу Кроули V.V.V.V.V. соответствуют 4 копыта верблюда, пересекающего пустыню, и его фаллос.

4 и 5 декабря 1909 года, исследуя 12-ый Этир, Кроули находит тайное имя Нюит, намек на которое содержится в 22-ом стихе первой главы Книги Закона («Посему я из-вестна вам под именем Нюит, а ему – под тайным именем, которое я открою ему, ког-да, наконец, он познает меня»). Согласно вычислениям Кроули это имя Бабалон. Это имя не было новым для Кроули, так как оно присутствует в Енохианской магии.

5 и 6 декабря 1907 года Алистер Кроу-ли создает 22 клиппотические сигилы, ко-торые впоследствии он опубликует в Liber Arcanorvm Sub Figura CCXXXI.

5 декабря 1947 года в 14:45 Алистер Кро-ули был кремирован в Брайтоне. На пани-хиде его старый друг и писатель Луис Уил-кинсон прочитал «Гимн Пану», «Молитвы и гимны» из «Гностической Мессы» и избран-ные места из «Книги Закона». Затем пос-

ледняя жена Кроули – Дейдре Мак-Альпин сделала шаг вперед и, прежде чем гроб пог-лотило пламя, бросила на его крышку цве-ты. В связи с панихидой по Кроули город-ской совет Брайтона вынес постановление: «Мы предпримем все необходимые меры, чтобы не допускать впредь повторений по-добных происшествий».

6 декабря 1890 года в Уэльсе родилась Виолетт Ферт, более известная под своим магическим девизом Дион Форчун. В 1919 году она стала членом Ордена «Золотой Зари», а в начале 20-х гг. основала собствен-ное «Братство Внутреннего Света». В своей «Мистической Каббале», увидевшей свет в 1935 году, Форчун писала, что никогда не видела Кроули. Однако после публикации этой книги они все-таки познакомились. Вот как описано это в ее новейшей биогра-фии (The Story of Dion Fortune by Charles Fielding and Carr Collins): «Это случилось во время публичной лекции в «Башне», доме, который стал прототипом церкви в рома-не Форчун «Лунная Магия». Дион Форчун вошла в комнату, где сидели ее друзья, что-бы познакомиться с Кроули, который уже находился там в компании двух своих «алых женщин». Он встал в знак приветствия (что было нетипично для него) и поклонился ей. Она ответила ему, по-английски веж-ливо, поклоном, и прошла к своему месту. Казалось, это было началом взаимного при-знания. Впоследствии они обменялись мно-жеством писем, и Кроули называл ее своей Лунной Жрицей, очевидно, полагая, что она является воплощением этой роли. И хотя она отзывалась о Кроули менее любезно, но, на самом деле, никогда не была настроена к нему враждебно. Она сама рекомендова-ла его книги, но весьма осторожно и уже не новичкам, так как считала, что работы Кро-ули заполнены ловушками для опрометчи-вых читателей».

6 декабря 1909 года Алистер Кроули и Виктор Нойбург отправились в пустыню в нескольких милях от Маракеша. Вот, что

47


рассказывал об этом Нойбург: «... мы не ри-совали круг, а только пентакль, чтобы вы-звать Хоронзона и 10-ый Этир». Про этот день рассказывают следующую историю: «Зверь [Кроули] и Дьявол [Хоронзон] поп-робовали серьезно поговорить, но разговор не получился, и Кроули так разгневался на Нойбурга, который ассистировал ему, что превратил его в зебру, доехал на нем до Александрии и продал в зоопарк, где Ной-бург находился в течение двух лет, пока сно-ва не обрел человеческую форму». Числовое значение имени Хоронзона – 333.

7 декабря 1894 года Алистер Кроули по-лучил звание члена Шотландского клуба альпинистов.

12 декабря 1791 года во Франции умер оккультист Жан-Батист Альетт, более из-вестный под псевдонимом Эттейлла. Он первым назвал колоду Таро «Книгой Тота» и пытался восстановить ее «первоначальное» значение (что впоследствии осуществил Кроули).

12 декабря 1907 года Алистер Кроули пишет за один день Liber X, Книгу Врат Света.

13 декабря 1886 года в Англии родился художник и маг Остин Осман Спеар, (впос-ледствии, член Ордена A.•.A.•.). Как ехидно писал один из авторов о юности Спеара, «... его самым незабываемым приключе-нием была встреча со страстной уэльсской девственницей – карлицей со вздернутым носом и выпуклым лбом, да к тому же еще и гермафродитом». Однако отнюдь не это главное достижение Спеара, благодаря которому его вспоминают потомки. Спеар был одним из учеников Кроули. Кроме того, именно он стал родоначальником так назы-ваемой магии Хаоса и автором ее основной техники – техники сигиллизации.

13 декабря 1907 года Алистер Кроули со-здает Liber CD, Книгу Буквы Тау, в которой еврейский алфавит делится на семь триад, увенчанных буквой Тау. Точно также делят-ся 22 аркана Таро, которые завершает Аркан «Вселенная».

17 декабря 1904 года Алистер Кроули прошел обряд посвящения в качестве мас-тера англосаксонской масонской ложи 343, находящейся под юрисдикцией Великой

Ложи Франции. Объединенная Ложа Анг-лии не признавала регулярность этой ложи, так что вопрос, можно ли считать Кроули регулярным масоном, остается дискуссион-ным.

22 декабря 1581 года английский маг Джон Ди начал работу со своим первым ме-диумом – Барнабасом Саулом. По мнению Ди, результатом этой работы стало множес-тво любопытных видений, хотя сам Барна-бас Саул впоследствии отрицал все это.

24 декабря 1909 года Чарльз Стенсфелд Джонс (брат Ахад) присоединился к Ор-дену A.•.A.•., взяв для степени Probationer (Испытуемый) девиз O.I.V.V.I.O. или “Unus in Omnibus, Omnia in Uno”(«Один во Многих, Все в Одном»). Джонс стал первым «ерети-ком Телемы», он верил, что Эон Маат уже наступил, и воспринимал себя, как нового пророка, предсказанного Книгой Закона. Позднее Кроули написал в «Магии теории и на практике», что Джонс «... пробовал улучшить Древо Жизни, перевернув Змею Мудрости вверх тормашками! Все же он не мог даже сделать свою схему симметричес-кой: остатки его здравого смысла помешали завершить эту работу».

25 декабря 1928 года, фактически спустя 17 лет после присоединения к A.•.A.•., Брат Ахад вступает в лоно Римско-католической Церкви. Тем самым он порвал с Кроули. Ув-лекшись клиппотическими эксперимента-ми, Ахад совершил вполне закономерную эволюцию, примкнув в итоге к «Черному Братству».

27 декабря 1903 года глава О.Т.О. Карл Келльнер получил 33 градус, 90 градус и 96 градус для Англии и Германии, и в 1904 году он стал представителем Мемфис-Мицраима в Америке.

30 декабря 1922 года в городе Дор-нах (Германия) нацисты сожгли Гетеанум – храм, который построил Рудольф Штай-нер и последователи его антропософского учения. Штайнер также принадлежал к ма-сонскому уставу Мемфис-Мицраим и под-держивал тесные контакты с первым главой О.Т.О. Теодором Ройссом, который предоста-вил ему хартию X-го градуса для руководс-тва германским О.Т.О., чем Штайнер, одна-ко, не воспользовался.

http://www.oto.ru

ИО Пан 04-01 - 2008-01

Documents